周澤瀚

學(xué)習(xí)有二成，一為小成，二為大成。《禮記·學(xué)記》云：“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之?！?/p>

人生亦有小成大成。小成者不應(yīng)天命，后天努力，大成者動(dòng)心忍性，成圣者也。

人各有命，所謂命運(yùn)，無(wú)非人之吉兇禍福也，為先天之命與后天之命也。先天之命有國(guó)家之別、貴賤之分，無(wú)法改之。但后天之命重之于前者也。后天之命為己之努力而決定也。故人固有命，但命非不可改也。唯后天努力之，命可改，志可成也。

人必有禍福，然“禍福無(wú)門，唯人所召”。面逆境，應(yīng)不餒之。遇打壓，應(yīng)耳順，尊重其見解，堅(jiān)定己之良知而進(jìn)之?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)?！倍嘈猩普撸爻缮迫说蒙茍?bào)。面順境，應(yīng)不忘“生于憂患，死于安樂”之道理，不得意之，永謙虛努力，不忘報(bào)恩，再知行合一可成大事。

但上述者只為小成，而非大成。所謂大成，為成圣也。如望大成，因其困難，凡人不經(jīng)磨煉無(wú)可成之，故“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”也。所以欲大成者，必有強(qiáng)大之心力也；又因己望成圣，故有無(wú)知者多，所以嘲之，思成圣乃無(wú)稽之談也，故欲大成者必有耳順之氣場(chǎng)也；欲大成者，必有大愿力、大智慧、大行也。如何有之？應(yīng)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，閱人無(wú)數(shù)，高人指路，自我感悟可有之矣。欲成大事者也當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不可逆歷史之車輪也，故曰“順命者昌，逆民者亡”也。欲成大事者，盛世時(shí)當(dāng)盡顯其大才華、大智慧，亂世時(shí)應(yīng)將其藏之，應(yīng)大智若愚也，故曰“邦有道則智，邦無(wú)道則愚”也。

王陽(yáng)明認(rèn)為，每個(gè)人的人生態(tài)度應(yīng)該是自尊無(wú)畏，而人生目的則是內(nèi)圣外王。故欲成圣者，必先修其身，再治國(guó)平天下也。欲修身，當(dāng)多讀圣賢書，提升境界，立己、達(dá)己是基礎(chǔ)，立人、達(dá)人是歸宿。欲治國(guó)，應(yīng)先傳播思想，影響國(guó)家，使國(guó)人崇之，故可治國(guó)也?？芍螄?guó)時(shí)，應(yīng)以德教百姓，以禮服友邦，使百姓富之、教之，國(guó)家強(qiáng)之，友邦和之，故曰“修己以安國(guó)家”也；欲平天下，應(yīng)傳播思想于天下人，使天下人崇之，故可治天下也?？芍翁煜聲r(shí)，應(yīng)統(tǒng)一思想，綜天下地域文化之不同而改之，后可使之天下太平之，互助發(fā)展之，不斷進(jìn)步之，故曰“修己以安天下”也。不僅如此，欲成圣者，應(yīng)撰寫經(jīng)書，以便后人可受益之。

至此便可成為“立功立德立言”之“為天地立心，為生民立命，為自我爭(zhēng)至善，為往圣繼絕學(xué)，為挽世定大計(jì)，為萬(wàn)事開太平”之絕圣也?？墒谷祟愇迩曛拿鞒薀o(wú)與倫比、史無(wú)前例、空前絕后之大盛況矣。