基金項(xiàng)目：甘肅省2020年度文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)研究課題經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目《平?jīng)龅澜瘫诋嬚{(diào)查與研究》（GWJ202045）

摘要：甘肅靈臺(tái)蛟城廟長壽殿壁畫是平?jīng)龅貐^(qū)清中期代表性佛教、道教融合藝術(shù)遺存，主體為十八羅漢和二十四諸天，壁畫保存完整、內(nèi)容豐富、造型生動(dòng)、技法嫻熟，其神像文武兼?zhèn)?、男女各異、個(gè)性鮮明。其中，二十四諸天尊格選擇與一般齋天科儀有所不同，諸多造型均以道教神祇典型形象出現(xiàn)，并將佛教摩利攴天以道教斗姆元君的形象展現(xiàn)出來，這些都是佛道藝術(shù)融合及世俗化的典型例證。

關(guān)鍵詞：甘肅靈臺(tái)；蛟城廟；清代壁畫；二十四諸天

一、蛟城廟現(xiàn)狀及研究背景

蛟城廟位于甘肅靈臺(tái)縣新開鄉(xiāng)華掌村，1981年被靈臺(tái)縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。廟院整體建筑坐北面南，南北長35米，東西寬16米，分布面積560平方米。廟院正門開于南側(cè)，四周圍墻及院落于2019年起進(jìn)行修繕。廟院北端為長壽殿，東端為雷祖殿，西端為娘婆殿。長壽殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛、樂師琉璃佛、功德無量佛及肋侍菩薩、弟子塑像，殿內(nèi)梁上懸掛“長壽殿”牌匾，落款為“乾隆歲次丁酉”，殿內(nèi)東西兩側(cè)有十八羅漢、二十四諸天和共命鳥彩繪壁畫。據(jù)傳，蛟城廟于魏晉始建，規(guī)模頗大，香火連綿，后毀于火災(zāi)，清乾隆時(shí)期重修。在20世紀(jì)六七十年代，蛟城廟曾作為學(xué)校使用，該壁畫被敷涂上一層泥灰，近年來壁畫漸漸隱現(xiàn)，守廟人遂逐步清理、揭取泥灰，壁畫才得以重見天日。從現(xiàn)場看，該壁畫保存較完整、色彩艷麗，為平?jīng)龅貐^(qū)少見的保存較好的清中期壁畫之一。

二、二十四諸天的形成背景

諸天從《梨俱吠陀》等古老傳說中生成，在印度文化語境當(dāng)中，天是神的別名，“諸天 ”亦稱“諸神 ”或“尊天 ”。其由印度傳入中國后，逐漸本土化，先后由南北朝時(shí)的十二諸天，加入堅(jiān)牢地神、菩提樹神兩位諸天，增至十四諸天；至北宋時(shí)期，又加入韋馱天、摩利攴天，增加至十六諸天；南宋行霆《重編諸天傳》中又先后補(bǔ)入娑竭羅龍王、閻魔羅王、日天、月天，形成二十諸天規(guī)制；直至元明時(shí)期，又逐漸增加紫微大帝、東岳大帝、雷神和緊那羅王，充實(shí)為二十四諸天甚至二十八諸天等規(guī)制，形成了中國本土佛道融合的諸天，形象也演變成中國古代帝王將相和王妃貴婦的模樣。由于佛家典籍自唐代以來對(duì)諸天形象的表述難以統(tǒng)一，畫師也各有時(shí)間、空間、師承、認(rèn)知上的差別，因此各地的二十四諸天形象呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，有的甚至根據(jù)需要對(duì)諸天人物進(jìn)行增減，如四川蓬溪縣慧嚴(yán)寺大雄殿明代壁畫二十四諸天中加入了雷公江天君、電母秀天君和呂祖呂洞賓的形象?？梢钥闯?，《諸天禮佛圖》的審美特點(diǎn)個(gè)性紛呈，承載著當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械墓δ?。通過綜合比較，筆者認(rèn)為，蛟城廟長壽殿壁畫二十四諸天部分排序、人物、形象并未嚴(yán)格按照佛教傳統(tǒng)典籍記載進(jìn)行繪制，而是融入了道教元素和神祇形象，為靈臺(tái)地區(qū)清代中期佛道藝術(shù)融合及世俗化研究提供了典型例證。

蛟城廟長壽殿壁畫單側(cè)面積21.35㎡，通壁一體，兩側(cè)壁畫共42.7㎡。本文在文獻(xiàn)資料和實(shí)物比較研究的基礎(chǔ)上，對(duì)該壁畫中二十四諸天形象進(jìn)行重點(diǎn)解讀。

三、蛟城廟長壽殿二十四諸天壁畫辨識(shí)

為方便論述，筆者將按照先東后西、由北向南的順序，逐一辨識(shí)蛟城廟長壽殿諸天的特征與名號(hào)。

東1，功德天。功德天又名吉祥天，父德叉迦，母鬼子母。《陀羅尼集經(jīng)》中記載，功德天左手持如意寶珠，右手施無畏印，身上著天衣，頭上戴花冠，頸項(xiàng)上佩戴瓔珞飾物，華貴雍容、珠光寶氣。也有左手持蓮花、右手執(zhí)如意珠者，在不同地區(qū)的實(shí)際情形存在差異。蛟城廟長壽殿東1形制基本符合記載，右手執(zhí)寶珠，左手執(zhí)杯狀物品，可初步推定為功德天。

東2，觀世音菩薩。靈臺(tái)民間對(duì)觀世音菩薩的普遍印象為左手持凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝，與東2形制相符。但二十四諸天中并無觀世音菩薩，也沒有發(fā)現(xiàn)國內(nèi)其他《諸天禮佛圖》中出現(xiàn)過觀世音菩薩。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中記載，因度化對(duì)象的差異，觀世音菩薩能夠以帝釋、緊那羅、梵王等各種化身來普度眾生。因而，推測東2或?yàn)榈坩屘旎蚓o那羅王。

東3，待考。東3作仙女造型，頭上有極為復(fù)雜繁瑣的裝飾物，胸前佩瓔珞，身披青紗，赤足裸臂。雙手持一類似于畫軸狀物，軸上系紅帶，與諸天形制差異較大，無法準(zhǔn)確辨識(shí)。

東4，菩提樹神。菩提樹神多以女性形象出現(xiàn)，是守護(hù)菩提樹的天神，被認(rèn)為是佛教最早的護(hù)法神，“由此神守護(hù)如來成道之處菩提樹，故以立其名 ”，其通常形制為手持樹枝。蛟城廟長壽殿菩提樹神形象卻為身披樹衣，手持朝笏，長袖懸垂，裙裳疊影，別具一格。

東5，紫微大帝。紫微大帝又稱“中天紫微北極太皇大帝”，根據(jù)《洞真太極北帝紫微神咒妙經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容，紫微大帝形象為古代帝王像，身上穿著朝服，頭上佩戴冕旒。蛟城廟長壽殿紫微大帝為典型的道教神祇造型，頭戴冕旒，面龐紅潤，五縷須，雙手持笏板，腰間佩玉璧，與記載的形制相符。

東6，閻摩羅王。閻摩羅王又稱焰魔天、閻魔羅王，在印度神話中，他是掌管地獄的主人，經(jīng)過與中國佛教、道教信仰以及民俗文化融合后，逐漸生成中國文化特色較為鮮明的“閻王爺”，并演化出“十殿閻王”的說法。蛟城廟長壽殿閻摩羅王為道教神祇造型，頭戴冕旒、黑衣紅鞋，寬袍大袖，面黑虬髯，濃眉巨目，表情憤怒，雙手持笏板，與當(dāng)?shù)貍髡f形象相符。

東7，大黑天。大黑天梵名摩訶迦羅，又名大勝夜天，一般被認(rèn)為是堅(jiān)牢地神的化身?！秳e尊雜記》等書籍中記載其形象為：火紅色頭發(fā)向上豎起，青黑色的身體，面部表情極為猙獰憤怒，有三頭三眼六臂，嘴中兩顆獠牙向上凸出，發(fā)髻為一條蛇，耳鐺臂釧，雙手合十，向內(nèi)下垂，手中寶劍橫放在膝蓋上。蛟城廟長壽殿大黑天形象為身青黑色，頭發(fā)上豎，表情憤怒，三頭六臂，正面三目，虬髯跣足，粗獷彪悍，手持錘、鏡、戟、鈴、劍，部分特征和記載相符，推定為大黑天。

東8，風(fēng)天。風(fēng)天本為印度之風(fēng)神，與日天、火天并稱“吠陀三神”。蛟城廟長壽殿東8人物身著甲胄、套穿罩袍、頭戴發(fā)冠，雙手橫持月牙戟，為武將裝束。經(jīng)與國內(nèi)其他知名寺廟二十四諸天造型對(duì)比，手持月牙戟者唯有大同善化寺風(fēng)天造像，故將其推定為風(fēng)天。

東9，韋馱天。韋馱又名韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍，本為古印度戰(zhàn)神，傳入中國后，自唐代始一般寺院皆供養(yǎng)此像，成為寺院的主要守護(hù)神。據(jù)唐代道宣記載：“天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也 ?！表f馱像一般有兩種姿勢：一種為一手執(zhí)杵拄地，另一手放于腰部；另一種為雙手合十上舉，似僧人禮節(jié)，橫杵于手臂內(nèi)側(cè)，蛟城廟長壽殿韋馱即為此種造型。

東10，羅剎天。羅剎天源自古印度神話，在天龍八部諸位護(hù)法神中，其屬于鬼部之神。蛟城廟長壽殿羅剎天頭戴發(fā)冠，身著盔甲，面黑虬髯，吊眉環(huán)眼，右手收劍于手臂背部，左手掐訣于胸前。經(jīng)與大同善化寺諸天比對(duì)，武將形象且手持寶劍者，除形象鮮明的增長天王外，只有羅剎天，依此推定此像為羅剎天。

東11，廣目天。據(jù)《般若守護(hù)十六善神王形體》記載，西方廣目天王眼球外凸，身穿戰(zhàn)甲，為武將裝扮，左手中托寶塔，右手中執(zhí)一條龍。當(dāng)?shù)孛耖g流傳與記載有異，有說廣目天王手中捉蛇或花狐貂。此像雖右手持劍，但左手捉蛇，應(yīng)為廣目天無疑。

東12，持國天王。記載中的持國天王有三種形象，《般若守護(hù)十六善神王形體》載其身體為青色，紫色頭發(fā)，表情猙獰憤怒，身著紅色盔甲，手持大刀；《陀羅尼集經(jīng)》載其穿著天衣，左手下垂，手中持刀，右手掌中托寶珠。唐代以后出現(xiàn)手持琵琶的造型，蛟城廟長壽殿東方持國天王即為此造型。

西1，摩利攴天。摩利攴天為跨越佛道兩教文化的神祇，在佛教中是毗盧遮那佛的化身，為一天女形象，手執(zhí)蓮花，頭頂寶塔，坐在金色的豬身上。此菩薩在道教里稱為斗姆元君，為道教的先天大神。據(jù)《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》記載，斗姆元君就是摩利攴天，出世在天地開辟之前，住在西洲天竺國。據(jù)《北斗本生經(jīng)》記載，斗姆于龍漢祖劫在玄明真凈天修行玄靈妙道，殷勤侍奉元始天尊，生九子，乃為北斗九皇大帝?！兜啦亍肥珍浀摹断忍於纺纷喔嫘啤分?，其全稱中有“摩利攴天大圣”字樣。道教中斗姆元君形象為八臂或六臂，中兩手結(jié)印，其余手持各式法器，其中一手托日，一手托月，和蛟城廟長壽殿西1形象較吻合，可定為摩利攴天。

西2，鬼子母。鬼子母又名訶利帝母、愛子母，原本是以別人子女為食的惡神，后來受到佛陀點(diǎn)化，轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o(hù)小孩的神靈，當(dāng)?shù)孛耖g亦認(rèn)為其可保護(hù)幼兒，守護(hù)婦女順利分娩，其多以環(huán)繞或懷抱孩童的形象出現(xiàn)。蛟城廟長壽殿鬼子母身穿白衣，頸戴瓔珞，莊嚴(yán)慈祥，懷抱紅衣孩童，特點(diǎn)較為鮮明。

西3，待考。西3作女性神祇造型，頭飾繁復(fù)，胸前佩瓔珞，雙手手腕佩珠飾，身披藍(lán)紗，赤足裸臂，雙手持一類似于如意狀物，鑲嵌紅白寶珠，無法準(zhǔn)確辨識(shí)。

西4，月天。月天又名寶吉祥天、大白光神，據(jù)《妙法蓮華經(jīng)玄贊》記載：“大勢至名寶吉祥作月天子?！泵鞔院笤绿於嘁耘院箦①F婦形象出現(xiàn)。蛟城廟長壽殿西4造型為女性形象，雙手持笏板、肩披白色云肩的特點(diǎn)突出，與四川蓬溪縣慧嚴(yán)寺月天所披銀色云肩相似。在明代，女性把云肩作為貴重禮服上的裝飾物，四川慧嚴(yán)寺壁畫中月天所著云肩質(zhì)樸無華，其余諸天均無此造型，據(jù)此可推斷此像為月天。

西5，東岳大帝。東岳大帝原為道教崇奉的泰山神，掌管人間生死、貴賤和官職，民間供奉廟觀者眾多，每年農(nóng)歷三月廿八為其祭祀日。唐、宋、元三朝均對(duì)其有褒封，他在唐朝時(shí)受封“天齊王”，宋朝時(shí)受封“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，元朝時(shí)受封“東岳天齊大生仁皇帝”。其一般為帝王像，頜下飄垂三綹胡須，手捧玉笏，足蹬云頭鞋，與蛟城廟長壽殿西5形象較吻合。

西6，日天。日天又名寶意天子、寶光天子，據(jù)《妙法蓮華經(jīng)玄贊》記載：“觀音名寶意，作日天子”，說其為觀音菩薩所化法相。日天在民間廟宇中往往以帝王形象出現(xiàn)。蛟城廟長壽殿西6頭戴冕旒，雙手持笏板，五縷須，與月天姿勢相近，符合日天、月天通常以對(duì)應(yīng)組合方式出現(xiàn)的規(guī)律，可定為日天。

西7，大自在天。大自在天，又名摩醯首羅天、伊舍那天。蛟城廟長壽殿西7三面六臂，身上肌肉賁張、頭發(fā)赤紅上豎，跣足紅須，表情憤怒，腰系裙裳，手中分別持鈴、矩尺、弓、箭等物，與大同善化寺大自在天造像較為相似，可定為大自在天。

西8，散脂大將。散脂大將，梵名散脂修摩、散脂迦，又稱“密神”。據(jù)《散脂大將傳》記載，在二十八部鬼神中，最為威武雄偉的就是散脂大將。其是鬼子母的二兒子，智慧靈聰，統(tǒng)率無量藥叉；也有說其為鬼子母丈夫。其形象為披甲胄武將，手持三叉戟。蛟城廟長壽殿西8為披甲執(zhí)戟的武將形象，與記載較為相符，可定為散脂大將。

西9，雷神。雷神是在中國民間有廣泛影響的道教神祇，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》里記載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹則雷?！痹诠糯袊咨竦男蜗笫遣粩嘌葑兊?，最初的形象為龍，后為龍頭人身，再發(fā)展為純粹的人形，民間廣為流傳雷神擁有三只眼睛。在今天的廟觀中，雷神造型可分為兩種：一種為豎發(fā)蓬頭、憤怒猙獰、披鎧掛甲、手持大斧；另一種為髭須披甲、左手結(jié)印，右手持錘，腳下踏鼓。蛟城廟長壽殿西9造型為赤須紅發(fā)，面有三目，表情猙獰，披甲跣足，手持大斧，與記載的雷神造型相符，可定為雷神。

西10，密跡金剛。密跡金剛又稱金剛密跡力士，因?yàn)橹廊鐏硭械拿孛?，又因其身、口、意速疾、隱秘難知，方得此名稱。據(jù)《大日經(jīng)疏》記載，秘密主，即夜叉王也，執(zhí)金剛杵，常侍衛(wèi)，其主要特征即為手持金剛杵。蛟城廟長壽殿西10造型為披甲武將，手持鞭、杵類兵器，可暫定為密跡金剛。

西11，增長天；西12，多聞天。南方增長天王毗琉璃，據(jù)載其形象有三種：一是《陀羅尼集經(jīng)》載其衣服、甲胄與持國天大致相同，右手中執(zhí)矟；二是《般若守護(hù)十六善神王形體》載其全身為紅紫色，頭發(fā)為紺琉璃色，表情猙獰憤怒，身穿盔甲，一手持金剛杵，一手叉腰；三是中國民間普遍認(rèn)為其造型特征為手持寶劍。蛟城廟長壽殿西11雙手持寶塔，民間普遍認(rèn)知托塔者應(yīng)為北方多聞天王，但西12卻手持多聞天王更具特征的寶傘，應(yīng)為多聞天王無疑，以此推斷西11應(yīng)為增長天王。

四、蛟城廟長壽殿二十四諸天的繪制年代

蛟城廟長壽殿牌匾落款時(shí)間為“乾隆歲次丁酉（乾隆四十二年，公元1777年）”，據(jù)筆者判斷應(yīng)當(dāng)為蛟城廟長壽殿建成36年后所掛。長壽殿兩根豎梁上分別題記“峕乾隆四年無射本里增廣生員郭文周一木”“峕乾隆肆年本里增廣生員郭文周又一木”，可看出靈臺(tái)增廣生員郭文周捐贈(zèng)豎梁時(shí)間為乾隆四年（1739），此時(shí)長壽殿應(yīng)為籌備修建或修建未封頂階段，不具備繪制壁畫的基本條件，而橫梁上題記“大清乾隆歲次辛酉寶…… 畫匠張滿 吉日立”，據(jù)此可看出長壽殿封頂應(yīng)為“乾隆歲次辛酉”（乾隆六年，公元1741年），且已有畫匠張滿的姓名，應(yīng)為已完成壁畫繪制。據(jù)此可推斷蛟城廟長壽殿壁畫繪制時(shí)間應(yīng)為乾隆四年至乾隆六年，即公元1739年至公元1741年間。

參考文獻(xiàn)：

[1]周叔迦.周叔迦佛學(xué)論著全集（第4冊）[M].北京：中華書局，2006：1660.

[2]袁志偉.大同善化寺二十四諸天像考辨[J].世界宗教研究，2011（04）：31-47.

[3]姜守誠.十王信仰：唐宋地獄說之成型[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31（09）：81-87.

[4]黃文智.高平鐵佛寺二十四諸天考辨[J].中國美術(shù)研究，2020（01）：59-66.

[5]楊小晉，劉顯成.四川蓬溪縣慧嚴(yán)寺大雄殿明代壁畫初探[J].四川文物，2016（03）：78-91.

作者簡介：

曹敏（1984—），男，漢族，山東臨清人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：博物館陳列展覽策劃、設(shè)計(jì)及壁畫文物研究、臨摹。