紀(jì)德君

摘要：近代廣東文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展，與鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動、維新變法、民主革命等息息相關(guān)，并由此呈現(xiàn)出一種既異于古代文學(xué)，又不同于內(nèi)地文學(xué)的精神風(fēng)貌。其文學(xué)創(chuàng)作，充溢了反帝反封建和救亡圖存的愛國主義激情，表現(xiàn)出主動反映異域風(fēng)情、廣納先進(jìn)文明的開放心態(tài)，匯通中西文學(xué)、勇于破舊立新的革新精神，以及書寫粵人粵事，促進(jìn)社會變革的鄉(xiāng)土情懷。近代廣東文學(xué)以此非凡的實(shí)績，有力地推動了當(dāng)時中國社會的變革與進(jìn)步，革新了中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，促進(jìn)了中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，并由此開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)的先河。

關(guān)鍵詞：近代廣東文學(xué)；發(fā)展歷程；創(chuàng)作風(fēng)貌

清末民初，由于時代的滄桑巨變，廣東地區(qū)得風(fēng)氣之先，主動接受外來文化的影響，積極倡導(dǎo)維新與革命，一時主導(dǎo)了中國社會政治文化變革的風(fēng)潮。而廣東文學(xué)家也義不容辭地充當(dāng)了開啟民智、促進(jìn)社會變革的急先鋒，他們緊扣時代脈搏，深深地扎根于近代社會土壤，呼喊出變革圖存、民族自強(qiáng)的時代心聲，不僅推出了中國第一批“睜眼看世界”的文學(xué)作品，而且以其獨(dú)創(chuàng)性和超前性，一新天下耳目，帶動了全國范圍內(nèi)的文學(xué)變革，從根本上扭轉(zhuǎn)了廣東文學(xué)長期“不在天下風(fēng)氣之內(nèi)”的不利局面，使其從邊緣走向了中心，成為反映時代文化與文學(xué)巨變的風(fēng)向標(biāo)，在中國傳統(tǒng)文學(xué)近代化的過程中發(fā)揮了導(dǎo)夫先路的重要作用。

一、近代廣東文學(xué)的發(fā)展歷程

中國近代史的序幕為何從廣東拉開？這顯然與歷史上廣東的對外貿(mào)易密切相關(guān)。廣東自古就是海上絲綢之路的發(fā)祥地。漢唐以來，中國的絲綢、陶瓷和茶葉等主要就是由此走向世界的。宋元時，廣東對外貿(mào)易日趨繁興，如宋洪適《師吳堂記》說：“嶺以南，廣為一都會。大賈自占城、真臘、三佛齊、阇婆涉海而至，歲數(shù)十柁，凡西南群夷之珍，犀象珠香流離之屬，禹不能名?！?逮至明清，中國政府雖然基本實(shí)行閉關(guān)自守的政策，但是廣東沿海商民迫于生計，從未停止過與亞歐諸國進(jìn)行海上貿(mào)易，甚至還主動下南洋、過爪哇，漂洋過海謀發(fā)展。清姚延啟在《上趙觀察論粵俗書》中說：“粵地邊民，素食于洋，巨室大賈，惟視洋舶之大小，利則有百萬之息，不利則人舶俱漂，此逐利輕生，風(fēng)俗所由成也?！?這種敢于漂洋過海、逐利輕生的冒險、進(jìn)取精神，與內(nèi)地基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的安土重遷、和平自守的文化心態(tài)適成鮮明對比。清代中后期，政府規(guī)定西洋商人只可以在廣州通商，廣州“十三行”遂成為對外開展商業(yè)貿(mào)易的主要門戶。清代廣東作家就留下了不少吟詠十三行的詩歌，嘉慶時還出現(xiàn)了一部專門描寫十三行洋商生活的小說《蜃樓志》，透露了廣東社會近代變革的征兆。實(shí)際上，早在鴉片戰(zhàn)爭前，西方列強(qiáng)的商船與戰(zhàn)艦就已穿梭在廣東的珠江口岸，而西方的器物文明也源源不斷地經(jīng)由廣州傳輸?shù)絻?nèi)地。只是后來英國人覺得總是從中國購買茶葉、絲綢和陶瓷等，而自己的商品卻在中國打不開銷路，于是便采用傾銷鴉片的罪惡手段改變貿(mào)易逆差，因此導(dǎo)致鴉片在廣東乃至內(nèi)地逐漸泛濫成災(zāi)，白銀大量外流，隨之出現(xiàn)林則徐虎門銷煙，結(jié)果引爆了第一次鴉片戰(zhàn)爭。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，不僅標(biāo)志著中國近代史的開端，也由此開啟了廣東文學(xué)的近代歷程。1839年春，林則徐奉命來廣州查禁鴉片走私時，出于了解英國以及其他西方國家的需要，主持編譯了《四洲志》。之后，魏源編纂《海國圖志》，系統(tǒng)地介紹西方國家的情況，提出“師夷長技以制夷”的主張。廣東順德人梁廷柟則寫成《海國四說》，簡要記敘美國和英國的政治經(jīng)濟(jì)文化情況。他們雖然未能親身出國考察，相關(guān)材料靠間接采輯而來，難免有些謬誤，但無論如何，中國人開始開眼看世界了，并由此發(fā)現(xiàn)中國本土文化在技藝層面的不足，需要學(xué)習(xí)西方的長處，以對付西方的侵略。這種文化觀念的重要變化，推動了中西文化的碰撞與交流，開啟了中國文化近代化的歷程。此后，中國文化大致經(jīng)歷了梁啟超所說的從器物層面到制度層面再到觀念層面的文化變革。

“世道既變，文亦因之”。作為在中西文化交流、沖突中生長起來的廣東近代文學(xué)，也隨之經(jīng)歷了一個明顯的發(fā)展、變化歷程。這一歷程大致分為下述三個時期2：

（一）鴉片戰(zhàn)爭和太平天國革命時期

這一時期發(fā)生了兩件大事，即兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動。面對西方資本主義的入侵，清王朝的腐朽無能，廣東作家滿懷憂憤，開始把文學(xué)書寫的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對國家與民族危機(jī)的關(guān)注上，因此反帝反封建成為這一時期廣東文學(xué)最突出的新內(nèi)容。有不少廣東作家通過詩文創(chuàng)作，憤怒地控訴英帝國主義販賣鴉片毒害中國人的罪行，贊賞林則徐的禁煙之舉，如李光昭《阿芙蓉歌》、程恩澤《粵中雜感》、陳澧《炮子謠》、譚瑩《繳阿芙蓉詩》、梁廷柟《夷氛聞記》等。民間則流行“林則徐，禁鴉片，焚煙土，在海邊，開大炮，打洋船，嚇得鬼子一溜煙”3等歌謠。當(dāng)戰(zhàn)爭的烽火燒到廣州城鄉(xiāng)，激起人民群眾的英勇反抗時，著名詩人張維屏率先創(chuàng)作了《三元里》，謳歌三元里人民的抗英斗爭。緊接著，梁信芳《牛欄岡》、蔡苕華《三元里》、何玉成《團(tuán)練鄉(xiāng)勇駐四方炮臺紀(jì)事》、黃亨《后書感》、彭泰來《辛丑咸事》等，紛紛問世，一時間形成了一個歌頌廣東人民抗英衛(wèi)國的詩潮。與此同時，廣東作家還對清朝統(tǒng)治者的腐朽無能進(jìn)行猛烈抨擊，如陳澧《有感》痛斥兩廣總督葉名琛昏庸誤國，佚名《廣東感時詩》組詩尖銳地批判清朝的貪官庸將奕山、隆文、楊芳等喪師辱國的罪行，揭示了鴉片戰(zhàn)爭失敗的人為因素。

鴉片戰(zhàn)爭的烽火尚未完全熄滅，兩廣農(nóng)民又在洪秀全領(lǐng)導(dǎo)下掀起了一場轟轟烈烈的反抗清王朝的太平天國運(yùn)動。太平天國領(lǐng)袖主張“文以紀(jì)實(shí)”，提倡“樸實(shí)明曉”的文風(fēng)。他們的詩文打破一切封建文學(xué)束縛，直接為推翻清王朝的斗爭服務(wù)，如洪秀全《述志》《吟劍》、楊秀清《果然英雄》等，就抒發(fā)了吊民伐罪的革命理想和翻天覆地的雄圖大志。洪仁玕《資政新編》則提出了學(xué)習(xí)西方，與各國通商，借鑒西方先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展資本主義工商業(yè)等主張，堪稱中國人最早提出的在中國發(fā)展資本主義的方案。

當(dāng)太平天國運(yùn)動風(fēng)起云涌時，廣東天地會也在陳開率領(lǐng)下聚眾反清，與太平軍桴鼓相應(yīng)，而以李文茂為首的本地班戲曲藝人，也乘勢起義，在兩廣地區(qū)縱橫馳騁，一時所向披靡，其間他們有意借戲曲演出教化民眾，助力反清斗爭。起義雖然最終失敗，廣府本地戲班也遭官府解散，藝人被迫由城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村，由本地走向他方，甚至投身海外，但也為粵劇在他方異域的傳播以及汲取其他文化藝術(shù)養(yǎng)分促進(jìn)自身革新創(chuàng)造了條件。

至于該時期的廣東小說，雖然數(shù)量不多，水平有限，甚至還時興一種宣講圣諭、勸善懲惡的說教式小說，如《俗話傾談》《吉祥花》《諫果回甘》等，但受亂世風(fēng)云的波及，也有部分小說出現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)黑暗、反帝反侵略的新內(nèi)容，如黃鴻藻《逸農(nóng)筆記》對官吏貪酷、盜匪肆虐等社會惡現(xiàn)狀即有較真切的揭露，顏嵩年《越臺雜記》對陳聯(lián)陞、關(guān)天培、沈志諒等廣東軍民反抗英人入侵的英勇事跡也有生動記述。

總之，這一時期，廣東文學(xué)不管是傳統(tǒng)的詩文，還是以往那些不登大雅之堂的戲曲、小說、說唱、民謠等，都紛紛加入到反帝反封建的時代潮流中，表現(xiàn)了廣東人民反抗侵略、熱愛家國的崇高感情。這也使它與鴉片戰(zhàn)爭之前的廣東文學(xué)判然有別，從而打上了近代文學(xué)的時代印記。實(shí)際上，近代文學(xué)的基本主題就是反帝反封建，“日益深化的反帝反封建的內(nèi)容是近代文學(xué)性質(zhì)的根本標(biāo)志，也是使它成為一段文學(xué)史的基礎(chǔ)”1。

另外，該時期廣東文學(xué)還有一些值得關(guān)注的變化，如受經(jīng)世致用思潮的影響，文學(xué)創(chuàng)作的時政化、實(shí)用化、通俗化傾向日益增強(qiáng)；伴隨游歷或出使海外的文人逐漸增多，文學(xué)中的海外書寫也令世人換新眼目；而粵港報刊業(yè)的興起，也使“報章體”散文開始脫穎而出。這些變化無疑對即將到來的文學(xué)界革命發(fā)揮了先導(dǎo)作用。

（二）資產(chǎn)階級改良運(yùn)動時期

這一時期的重大事變是以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派登上了政治舞臺，發(fā)起了改良主義運(yùn)動。此前的兩次鴉片戰(zhàn)爭已讓清廷“漸怵于外患”，而“洪楊之役，借外力平內(nèi)難，益震于西人之‘船堅炮利”2，于是以興辦制造局、同文館、新式學(xué)堂以及向國外派遣留學(xué)生等為主要內(nèi)容的“洋務(wù)運(yùn)動”勃興。但是，洋務(wù)運(yùn)動只變器，不變制，屬于一種淺層次的改革。甲午之戰(zhàn)爆發(fā)后，清廷喪師割地，舉國為之震撼，“朝野乃知舊法之不足恃”，有識之士開始探究技不如人背后的政治文化原因，“以其極幼稚之‘西學(xué)智識”，“向正統(tǒng)派公然舉叛旗矣”3。于是便有了康、梁等發(fā)起的“戊戌變法”運(yùn)動。維新派通過創(chuàng)辦報紙《中外紀(jì)聞》《時務(wù)報》，撰寫《變法通議》等，廣造輿論，鼓動光緒厲行新政，雖然變法很快以失敗收場，但卻掀起了一場學(xué)習(xí)西方文化、促進(jìn)中國社會變革的熱潮。

“戊戌變法”失敗后，逃亡日本的康、梁，受日本明治維新成功經(jīng)驗的啟發(fā)，充分意識到，要想變法，必須新民；要想新民，必須啟蒙；要想啟蒙，則必須運(yùn)用文學(xué)作為導(dǎo)愚啟蒙的工具?？墒?，由于傳統(tǒng)文學(xué)思想陳腐，無法承擔(dān)新民使命，因而必須對之加以革新。于是，本來作為新民之利器的文學(xué)，頓時成了革新的對象，正如梁啟超所說：“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！?當(dāng)然，需要革新的文學(xué)并不限于小說，而是包括詩文、戲曲在內(nèi)的所有文學(xué)，這就是所謂的文學(xué)界革命。

經(jīng)過這場革命，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)生了前所未有的新變，詩界出現(xiàn)了“以舊風(fēng)格含新意境”的新詩派，以黃遵憲、丘逢甲的詩歌為代表；文界出現(xiàn)了“務(wù)為平易暢達(dá)，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束”2的新文體，以梁啟超的散文為代表；小說界則出現(xiàn)了以“發(fā)起國民政治思想，激厲其愛國精神”3為宗旨的“新小說”，以吳趼人的小說為代表；戲曲界也出現(xiàn)了“在俗劇中開一新天地”的新劇本，以梁啟超的劇作為代表。而為了強(qiáng)化文學(xué)開啟民智、改良群治的社會效果，維新派一面倡導(dǎo)文學(xué)中白話的使用，以使文學(xué)更貼近民眾；一面則借報紙雜志來擴(kuò)大文學(xué)傳播效應(yīng)，如梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》《新小說》，吳趼人創(chuàng)辦《月月小說》等，有力地助推了文學(xué)界革命的開展。

（三）資產(chǎn)階級民主革命時期

戊戌變法的失敗，使資產(chǎn)階級陣營發(fā)生了分化，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級中下層，不再寄幻想于清王朝，積極進(jìn)行民族民主革命。義和團(tuán)運(yùn)動被鎮(zhèn)壓后，帝國主義列強(qiáng)侵占北京，清政府訂立了屈辱的辛丑和約，中國進(jìn)一步被殖民地化，民族危機(jī)日益加深。在面臨亡國滅種的新形勢下，資產(chǎn)階級革命派充分利用報刊與文學(xué)進(jìn)行民族民主革命宣傳，如《中國日報》《廣東日報》《世界公益報》《唯一趣報有所謂》《時事畫報》《廣東白話報》《南越報》《香港少年報》等陸續(xù)在粵港創(chuàng)刊，各報紛紛開設(shè)時評、雜文、小說、戲曲、歌謠等欄目，抨擊時政，鼓吹反帝愛國，頌揚(yáng)民主革命，詩歌、散文、小說、戲劇，以及粵謳、南音、木魚書、龍舟歌等均成為宣傳革命的工具，涌現(xiàn)了廖仲愷、朱執(zhí)信、胡漢民、汪精衛(wèi)、陳融、尤列、陳少白、陳樹人、蘇曼殊等著名的革命派詩人，黃世仲、梁紀(jì)佩、王斧、黃伯耀、譚荔浣等革命派小說家，以及陳少白、程子儀、黃魯逸、梁垣三等從事粵劇改良、宣傳民主革命的戲劇活動家。

二、近代廣東文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”4，文學(xué)的興衰演變從來都與時代的風(fēng)云變幻息息相關(guān)，廣東文學(xué)也不例外，并且由于廣東自古瀕海商貿(mào)發(fā)達(dá)，長期受海洋文明濡染，下南洋、闖金山，萍蹤海外者在在有之，造就了廣東人開眼看世界、敢為天下先的精神氣質(zhì)，而清代后期廣東沿海又首當(dāng)其沖遭受歐西殖民者的入侵，因此廣東作家較之內(nèi)地作家更易于感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，表現(xiàn)出一種既異于古代文學(xué)，又不同于內(nèi)地文學(xué)的精神風(fēng)貌。

（一）充溢反帝反封建和救亡圖存的愛國主義激情

鴉片戰(zhàn)爭前后，以張維屏、譚瑩等為代表的一群廣東作家，創(chuàng)作了一系列控訴鴉片毒害國人，反對西方殖民侵略，譴責(zé)清朝妥協(xié)投降等為內(nèi)容的愛國主義詩歌，從而形成了一個激情澎湃的愛國主義詩潮。

甲午戰(zhàn)爭的慘敗，清廷的喪權(quán)辱國，又強(qiáng)烈地刺激了黃遵憲、丘逢甲等著名詩人。黃遵憲滿懷悲憤地寫下了《悲平壤》《哀旅順》《哭威?！贰恶R關(guān)紀(jì)事》《降將軍歌》《度遼將軍歌》《臺灣行》等系列詩作，頌揚(yáng)抗戰(zhàn)，抨擊投降，充滿深摯的憂國之思與愛國激情。丘逢甲的詩歌有三分之二是寫反帝愛國的。他祖籍廣東嘉應(yīng)，出生于臺灣，對臺灣有深厚感情。甲午戰(zhàn)敗，清廷割讓臺灣，讓他悲憤莫名，譴責(zé)“宰相有權(quán)能割地”，慨嘆“孤臣無力可回天”（《離臺詩》）；抗日失敗，他被迫離臺回到嘉應(yīng)，時常悲嘆：“故鄉(xiāng)風(fēng)景想依然，月滿東南半壁天”（《羊城中秋》）“看到六鰲仙有淚，神山淪沒已三年?！保ā对o月》）但他壯志猶存，渴望“何當(dāng)奮雄略，拔劍斬蛟鼉”（《贈梁詩五孝廉》）。其所作《和平里行》《有感書贈義軍舊書記》《說潮》等，則借歌詠民族英雄，抒發(fā)其愛國情懷，表達(dá)忠于祖國的信念?！堵勀z州事書感》《歲暮雜感》等，也表現(xiàn)了他反對德國、沙俄入侵，痛恨清廷投降賣國的思想感情。

而作為維新派的領(lǐng)袖康有為，其所作詩歌《出都留別諸公》《愛國歌》《愛國短歌行》《登萬里長城》《過昌平城望居庸關(guān)》《由明陵出居庸關(guān)》等，關(guān)切國家命運(yùn)，渴望變法圖強(qiáng)，充溢反帝愛國的豪情。后來流亡海外，他仍念念不忘祖國，寫有《九月二十四夜至馬關(guān)傷懷久之》《聞和議成，而東三省別有密約割與俄》《聞俄據(jù)東三省》等，并不斷發(fā)出“最是新亭好風(fēng)景，河山故國正愁人”（《桂湖村邀集上野鶯亭即席索詠口占》）、“驚起前洲漁者識，依稀故國棹歌聲”（《己亥夏秋文島雜詠十九首》）之類的悲嘆。梁啟超作為維新派的主將，也以反帝救國、開啟民智、呼喚維新為己任，其散文《愛國論》《南學(xué)會敘》《少年中國說》《呵旁觀者文》等旨在“陳宇內(nèi)之大勢，喚東方之頑夢”，“開文章之新體，激民氣之暗潮”1，洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義激情；《變法通議》《舉國皆吾敵》《志未酬》《自勵》《去國行》《留別梁任南漢挪路盧》《壯別二十六首》等，則表現(xiàn)了他為宣傳變法，進(jìn)行思想啟蒙，奮不顧身的家國情懷。而《愛國歌四章》《讀陸放翁集》《二十世紀(jì)太平洋歌》等，也表現(xiàn)了一位維新愛國志士積極進(jìn)取、探索救亡圖存道路的愛國精神。

值得一提的是，1897年至1899年的香港，還先后出現(xiàn)了三部極具時代意義的反帝反侵略小說，即《林公中西戰(zhàn)紀(jì)》《羊石園演義》《中東大戰(zhàn)演義》，它們分別對第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭做了較為全面、逼真的藝術(shù)再現(xiàn)，字里行間激蕩著一種悲憤、激昂的反帝愛國之情。

吳趼人也有濃烈的愛國主義感情。他對現(xiàn)實(shí)政治之黑暗、西方列強(qiáng)之入侵以及人心之險惡、世風(fēng)之澆漓等深惡痛絕。其所作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，也是為了揭露并抨擊現(xiàn)實(shí)中種種怪現(xiàn)狀，希望對之加以變革。其所寫《痛史》，借古諷今，旨在抨擊晚清統(tǒng)治者昏庸誤國，怒斥向外敵屈膝投降的漢奸賣國賊，歌頌抗御外侮的民族英雄。他有強(qiáng)烈的“愛種愛國”“保全國粹”等思想，反對一味崇洋媚外，他寫《新石頭記》，在推崇科技創(chuàng)新、富國強(qiáng)兵時，強(qiáng)調(diào)要固守東方文明，表現(xiàn)了堅定的文化自信心。

黃世仲作為資產(chǎn)階級民主革命宣傳家，則主要以小說為武器，或借歷史人物故事，宣揚(yáng)民族民主革命思想，如《洪秀全演義》《吳三桂演義》；或書寫宦海浮沉，暴露晚清官場黑暗，隱喻國勢盛衰之感，如《宦海潮》《宦海升沉錄》；或歌頌革命黨人，推動資產(chǎn)階級民主革命，如《黨人碑》《五日風(fēng)聲》等。其救國熱忱、濟(jì)世抱負(fù)、變革現(xiàn)實(shí)政治之熱望，構(gòu)成了小說創(chuàng)作的主旋律。蘇曼殊早期也積極投身于資產(chǎn)階級民主革命，其部分詩作如《以詩并畫留別湯國頓》等，表現(xiàn)了一個愛國青年的銳氣和雄心。

至于廣東戲曲曲藝，也不乏以反帝反封建為主題的作品，如梁啟超為激發(fā)國人愛國精神而作《新羅馬》，為激勵國人尚武精神而作《班定遠(yuǎn)平西域》；新廣東武生作《黃蕭養(yǎng)回頭》，歌頌黃蕭養(yǎng)“為同胞，除災(zāi)殃”，“雪國恥，報國仇”1；“志士班”，編演《火燒大沙頭》《溫生才打孚琦》《云南起義師》《秋瑾》《徐錫麟行刺恩銘》等，謳歌資產(chǎn)階級民主革命，等等。不僅如此，廣東文人還利用民間說唱形式批評時弊、反對侵略、感導(dǎo)民眾，如鄭貫公所作粵謳《廣州灣》、廖恩濤所作粵謳《珠江月》《黃種病》等；木魚書則有《金山客自嘆》《華工訴恨》等，聲援海外華工的反美據(jù)約運(yùn)動；龍舟歌也有《庚戌年廣東大事記》，反映辛亥革命前一年廣東發(fā)生的大事，號召民眾武裝推翻清王朝統(tǒng)治。

總之，廣東近代文學(xué)自始至終洋溢著一種反帝反封建和救亡圖存的愛國主義激情，其在反抗外來侵略、宣傳維新改良、倡導(dǎo)民主革命過程中發(fā)揮了重要作用。

（二）書寫異域風(fēng)情，廣納先進(jìn)文明的開放心態(tài)

鴉片戰(zhàn)爭以后，廣東人出于對域外新知的渴求，紛紛走出國門，或出使歐美日本，或出國考察、留學(xué)，或到海外謀生；戊戌變法失敗后，赴日留學(xué)者更是趾踵相接。如羅森游歷日本，何如璋、黃遵憲、張蔭桓等出使日本或歐美，容閎入美求學(xué)，潘飛聲執(zhí)教德國，康有為、梁啟超流亡海外，黃世仲兄弟謀生于新加坡，等等。孫中山曾在出國后感嘆：“始見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！?

歐風(fēng)美雨的洗禮，使廣東作家情不自禁地將海外見聞訴諸筆端。他們對西洋自然景觀、風(fēng)俗人情、先進(jìn)科技、制度文明以及人文歷史等，或驚詫艷羨，或首肯贊揚(yáng)，或反思自省，從而在與域外先進(jìn)文化的碰撞、交流中賦予了廣東文學(xué)以豐富的近代文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了他們渴望以西學(xué)開啟民智、改良社會的文化訴求。

最早以詩歌書寫日本、東南亞以及歐美等國的政治、歷史和科學(xué)文化，而又成績卓著的，當(dāng)推黃遵憲。他有長達(dá)十四五年的外交官經(jīng)歷，其海外書寫，無一不是眼之所見、耳之所聞。他本人也自豪地說：“海外偏留文字緣，新詩脫口每爭傳。草完明治維新史，吟到中華以外天?！保ā丁捶蠲鼮槊绹惶m西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子〉其三》）其所寫《日本雜事詩》等，令國人大開眼界，被時人贊為“中國詩界之哥倫布”。而最初帶領(lǐng)黃遵憲出使日本的何如璋，也撰寫過《使東述略》《使東雜詠》，記述日本風(fēng)土人情，展現(xiàn)日本明治以來對外開放、引進(jìn)西方先進(jìn)科技、積極變法所產(chǎn)生的新氣象。

番禺人潘飛聲，光緒十三年曾漂洋過海，前往德國柏林大學(xué)講授中國文化。其所作《西海紀(jì)行卷》《天外歸槎錄》《柏林竹枝詞》，詳記異域風(fēng)情、瑰奇景觀以及先進(jìn)的器物文明等，令時人換新眼目。南海人張蔭桓光緒十二至十五年出使美利堅、西班牙、秘魯，其詩集《三洲集》，多寫異國民情風(fēng)物。

康有為在戊戌政變后，“遁跡海外，五洲萬國，靡所不到。風(fēng)俗名勝，托為詠歌?！?在十多年的海外游歷中，寫下了數(shù)量可觀的海外詩，描繪異國風(fēng)光，贊美先進(jìn)科技，謳歌西方文明，禮贊資產(chǎn)階級的政治家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家。其意境、思想一新天下耳目，誠所謂“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲……意境幾于無李杜，目中何處著元明”（與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣）。

丘逢甲詩作也能放眼世界，“直開前古不到境，筆力橫絕東西球”（《說劍堂集題詞為獨(dú)立山人作》）；“米雨歐風(fēng)作吟料，豈同隆古事無徵?！保ā墩撛姶舞F廬韻》）

梁啟超在維新變法失敗后，先是“斷發(fā)胡服走扶桑”，后來又“誓將適彼世界共和政體之祖國，問政求學(xué)觀其光”，故而“于西歷一千八百九十九年臘月晦日之夜半，扁舟橫渡太平洋”，作《二十世紀(jì)太平洋歌》，抒發(fā)其學(xué)習(xí)西方圖強(qiáng)自救的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他寫的《新大陸游記》，無一不是借異國風(fēng)光、政治制度、經(jīng)濟(jì)文化等作中西對比，反思中國人的文化心理，寓政治變革思想于其中，抒發(fā)改造中國、振興中華的愛國之情。

吳趼人雖然未曾游歷海外，但他對西洋科技文明也是耳濡目染。其所作《新石頭記》，涉筆機(jī)器人、司時器、制冰機(jī)、臟腑鏡、驗血鏡、驗骨鏡、助聽筒、助明鏡、千里鏡、無線電話以及繞地球飛行的飛車、地下通行的隧車、水下行駛的獵艇等，林林總總，令人嘆為觀止，充分反映了作者渴望借助先進(jìn)的科技文明實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的夢想。黃世仲也在小說《宦海潮》中描述張任磐出使美國，參觀博物院，考求西洋工藝的見聞感受。

值得注意的是，當(dāng)時廣州興辦的一些報刊，還借助連載小說倡導(dǎo)實(shí)業(yè)興國。如1907年創(chuàng)刊于廣州的《農(nóng)工商報》（后改名《廣東勸業(yè)報》），專辟“講古仔”欄目，連載《制造瓷器大家巴律西小傳》《美國大北鐵路公司發(fā)起人占士比兒小傳》《著名船商特瓊司小傳》《獸肉霸王亞模小傳》《德國農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)史演義》等小說，用粵語講述歐美一些商業(yè)巨子創(chuàng)業(yè)發(fā)家的故事，以之激勵國人開拓進(jìn)取，發(fā)展工商，立國富民。

總之，在晚清社會的大變局中，以黃遵憲、康有為、梁啟超、黃世仲等為代表的廣東文人，不僅率先走向世界，而且積極利用文學(xué)書寫游歷海外的見聞感受，從異域風(fēng)光、風(fēng)土人情，到先進(jìn)的器物與制度文明等，均紛呈于他們的筆底。這些豐富多彩的涉外書寫，今人看來已不足為奇，但在當(dāng)時對于已在“嚴(yán)夷夏之大防”的社會里度過了數(shù)千年的中國人來說，卻無異于打開了一扇通向外部世界、感受西洋文明新風(fēng)的窗口。而從文學(xué)自身發(fā)展的角度看，廣東文學(xué)涉外書寫帶來的新題材、新意境、新風(fēng)格，有效地革新了傳統(tǒng)文學(xué)的思想觀念，拓展了傳統(tǒng)文學(xué)的題材內(nèi)容，開辟了傳統(tǒng)文學(xué)的新境界。

（三）匯通中西文學(xué)，勇于破舊立新的革新精神

廣東近代著名作家往往是以政治家、外交家、宣傳家與報人的身份從事文學(xué)活動的。為了配合資產(chǎn)階級維新改良、民主革命運(yùn)動，充分發(fā)揮文學(xué)的啟蒙、“新民”功用，以梁啟超為首的廣東進(jìn)步作家率先發(fā)起了聲勢浩大的文學(xué)界革新運(yùn)動。

就詩歌革新而言，廣東近代詩歌一掃同光體險奧、泥古之風(fēng)，別求新聲于域外，可謂古典詩歌朝向現(xiàn)代詩嬗變的重要一環(huán)。其重要詩人有張維屏、黃遵憲、丘逢甲、黃節(jié)、康有為、梁啟超、蘇曼殊等，他們在詩論上敢為人先、倡揚(yáng)詩歌變法，張維屏主張“不事規(guī)摹”，黃遵憲力倡“我手寫我口”“言文合一”，梁啟超更高揚(yáng)“詩界革命”的旗幟。梁啟超的《飲冰室詩話》、康有為的《人境廬詩草序》、黃遵憲的《人境廬詩草自序》等詩論轟動一時，主導(dǎo)了晚清詩壇的變革方向。在詩歌實(shí)踐上，廣東近代詩人留下了數(shù)量浩繁、洋溢著時代氣息的重要篇章，它們不僅是廣東千年詩歌史上的高峰，更因其質(zhì)量、數(shù)量與先鋒性而在晚清詩壇舉足輕重，成為近代詩歌變革的策源地。

而在散文革新方面，廣東近代散文亦是晚清散文變革的高地，前有大量域外游記變風(fēng)變雅，突破了傳統(tǒng)散文的書寫模式，從觀念到語言發(fā)生了全面轉(zhuǎn)折；繼有梁啟超所倡的“文界革命”與“開文章之新體，激民氣之暗潮”的“新文體”書寫；后有革命派極具戰(zhàn)斗性與感召力的政治論章，堪堪半個世紀(jì)的廣東近代散文鮮明地呈現(xiàn)了古代散文朝向現(xiàn)代散文轉(zhuǎn)變、邁進(jìn)的文體形態(tài)。其重要作家有海外使臣黃遵憲、何如璋，維新派代表康有為、梁啟超，以及革命志士孫中山、黃世仲、胡漢民、蘇曼殊、朱執(zhí)信等，其中西雜糅、勇于破體的散文創(chuàng)作烙有鮮明的時代印記，開近代散文風(fēng)氣之先。

至于小說界革新，廣東近代小說家則率先從理論與實(shí)踐兩個方面對傳統(tǒng)小說進(jìn)行了脫胎換骨的改造。起初，以梁啟超為代表的維新派，在比較中西文化的過程中發(fā)現(xiàn)了小說改造社會的功用，盛贊“小說為文學(xué)之最上乘”，這樣便從觀念上打破了中國一向鄙視小說的傳統(tǒng)，提升了小說在整個文學(xué)中的地位；同時，鑒于中國傳統(tǒng)小說多半“誨淫誨盜”，無法用來“新民”，因此梁啟超又大聲疾呼“欲新民，必自新小說始”，從而掀起了“小說界革命”的浪潮。受其影響，南海馮自由、中山鄭貫公、順德羅普、佛山吳沃堯、番禺黃世仲等，紛紛通過西洋小說的譯介、“新小說”的創(chuàng)作以及小說理論的探討等，將“小說界革命”落到了實(shí)處，不僅有力地促進(jìn)了中國小說觀念的轉(zhuǎn)變，而且以驕人的創(chuàng)作實(shí)績，引領(lǐng)中國小說進(jìn)入了一個“新小說”的時代。

在提出“小說界革命”的同時，梁啟超等還率先發(fā)起了戲劇革新運(yùn)動。他在避居日本期間親自創(chuàng)作了《劫灰夢》《新羅馬》《俠情記》傳奇，聲稱“欲繼索士比亞、福祿特爾之風(fēng)，為中國劇壇起革命軍”1。歐榘甲《觀戲記》則以法國、日本借戲劇演出激揚(yáng)民氣為例，說明演戲?qū)Α凹ぐl(fā)國民愛國之精神”作用甚大，而反觀當(dāng)時粵劇卻弊竇多端，于是他呼吁欲改良戲劇，“請自廣東戲始”2。箸夫《論開智普及之法以改良劇本為先》也主張：“欲風(fēng)氣之廣開，教育之普及，非改良戲本不可！”3而就戲劇改良的實(shí)踐來看，梁啟超的粵劇《班定遠(yuǎn)平西域》《時事畫報》中刊登的時事新聞班本，以及后來“志士班”編演的《文天祥殉國》《溫生才打孚琦》等，都在宣傳資產(chǎn)階級維新改良、民主革命中發(fā)揮了積極作用，有力地推動了粵劇藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

耐人尋味的是，廣東近代作家在借鑒西洋文學(xué)革新中國文學(xué)的過程中并沒有崇洋貶中，而是強(qiáng)調(diào)在中西互通、新舊互鑒中推陳出新。黃遵憲就說：“今且大開門戶，容納新學(xué)，俟新學(xué)盛行，以中國固有之學(xué)，互相比較，互相競爭，而舊學(xué)之真精神乃愈出，真道理乃益明，屆時而發(fā)揮之，彼新學(xué)者或棄或取，或招或拒，或調(diào)和，或并行，固在我不在人也?！?。黃遵憲作詩即能“采歐美人之長，薈萃熔鑄而自得之”5。梁啟超也主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)以“舊風(fēng)格含新意境”；他開創(chuàng)的“新文體”，也以古代散文為基礎(chǔ)，兼采俚語、韻語及外國語法，做到平易暢達(dá)，條理清晰，“縱筆所至不檢束”，筆鋒常帶感情，而在內(nèi)容方面，則“取萬國之新思想”，“他社會之事物理論，輸入之而調(diào)和之”1；他創(chuàng)作的《新中國未來記》也是以“舊小說之體裁”展現(xiàn)“新小說之意境”；而《新羅馬傳奇》也“以中國戲演外國事”。吳趼人雖然反對崇洋媚外，但其小說創(chuàng)作卻頗善于汲取西洋小說敘事之所長，彌補(bǔ)傳統(tǒng)小說敘事之不足，有效地促進(jìn)中國小說藝術(shù)的近代轉(zhuǎn)型。蘇曼殊之詩既有龔定庵、陸放翁之詩的余韻，又散發(fā)拜倫式的熱情、雪萊式的憂傷；而《斷鴻零雁記》也受日本私小說的影響，采用第一人稱自我傾訴式的限制敘事，使中國小說別開生面。這種折中中西，融匯古今的審美追求，也許可理解為受新舊嬗變之過渡時代的制約所致，是文學(xué)界革命不徹底的表現(xiàn)，但實(shí)際上這也與廣東人開放、兼容的文化心態(tài)影響密切相關(guān)。廣東人在上千年的對外商貿(mào)中早就形成了不固守，不排外，開放兼容，為我所用的文化功利主義心態(tài)，所以他們在從事文學(xué)活動時，才能積極地從域外文學(xué)中汲其所長，洋為中用，以此作為創(chuàng)新傳統(tǒng)文學(xué)的不二法門，從而有力地推動中國古代文學(xué)走上了近代化的軌道。

（四）反映粵人粵事，促進(jìn)社會變革的鄉(xiāng)土情懷

近代廣東作家還多有一種深摯的鄉(xiāng)土文化情懷，很注重反映廣府地區(qū)的時政風(fēng)云、市井風(fēng)俗等，以此促進(jìn)廣府地區(qū)的社會變革與日趨勃興的資產(chǎn)階級民主革命，這使他們的作品帶有頗為鮮明的地域文化色彩。

鴉片戰(zhàn)爭時期，廣東作家書寫三元里人民抗英斗爭的詩篇以及民間流行的反帝歌謠，譜寫了一曲曲廣東人民勇敢反抗外來入侵的正氣歌。而伴隨西洋文化的涌入帶來的城市生活的變遷，也通過廣東文人竹枝詞的形式得到了生動可感的呈現(xiàn)，如鄧蓉鏡《廣州雜詠》、胡子晉《廣州竹枝詞》、朱子夷《續(xù)羊城竹枝詞》、崔海帆《續(xù)羊城竹枝詞》、羅衡廣《續(xù)羊城竹枝詞》、戴達(dá)士《續(xù)羊城竹枝詞》等。

不少廣東詩人很喜歡吟詠粵地人文景觀與城鄉(xiāng)生活百態(tài)，如譚瑩《廣東荔枝詞百首》《采桑詞》《四市歌》《南濠曲》等描寫南國風(fēng)情，帶有民歌情韻。黃遵憲晚年回到故鄉(xiāng)嘉應(yīng)隱居，出于對客家文化的熱愛，不僅輯錄、整理客家民歌，還從客家山歌中吸收養(yǎng)料，驅(qū)遣山歌俗調(diào)、方言諺語，寫了一系列山歌體的竹枝詞和新詩，全景式地展現(xiàn)了客家人民勞動、儀式、情感、生產(chǎn)、過番、歷史、傳說的風(fēng)俗畫卷。

丘逢甲也致力于發(fā)掘、吟詠粵東史實(shí)與人物，曾作詩云：“我愛英雄尤愛鄉(xiāng)，英雄況并能文章。手持鄉(xiāng)土英雄史，倚劍長歌南斗旁?！保ā额}張生所編東莞英雄遺集》）他不僅受到粵東英雄的精神感召，還以飽含深情的筆調(diào)寫下了400余首描繪粵地風(fēng)土民情與人文景觀的詩篇，這使其詩歌展現(xiàn)了豐富、獨(dú)特的地域文化魅力。

梁啟超作《新中國未來記》，在緒言中也聲明：“此編于廣東特詳者，非有所私于廣東也。……吾本粵人，知粵事較悉，言其條理，可以訛謬較少，故凡語及地方自治等事，悉偏趨此點(diǎn)。因此之故，故書中人物，亦不免多派以粵籍，相因之勢使然也?！?其所作《班定遠(yuǎn)平西域》不僅多用粵語表現(xiàn)軍士說唱，還套用龍舟歌體制、借鑒民間小調(diào)《梳妝臺》等來譜寫新詞，使東漢班超平西域的故事散發(fā)出濃郁的廣府文化氣息。

吳趼人是廣東佛山人，雖然年紀(jì)輕輕就離家赴上海謀生，但卻始終懷有深厚的鄉(xiāng)土文化情結(jié)，故而其所著小說多署名“我佛山人”，以示不忘故土之意。他的小說代表作如《九命奇冤》《恨海》《劫余灰》《發(fā)財秘訣》等，多以廣府地區(qū)的人物故事與風(fēng)土民情作為描寫對象，揭批政治腐敗、社會黑暗、迷信風(fēng)行、世風(fēng)澆漓等，以期開啟民智，救正風(fēng)俗人心。

梁紀(jì)佩是廣東南?？h人，其小說創(chuàng)作的一大特點(diǎn)是善于就地取材，著重演繹粵地人物、時事、掌故、奇聞等。如《葉名琛失城記》《外交淚》等，“凡粵中時事，與及諸前人，或有大造功于社會，或有蠹害夫人群，或時事，或偵探，皆著成一卷，刊諸坊間”1。

黃世仲是廣州番禺人，本來就很熟悉粵地生活與風(fēng)俗民情，加上他又是粵港地區(qū)著名的政治活動家與宣傳家，其小說又都連載于粵港的報刊上，因而其小說創(chuàng)作便有意取材于本地的要事、新聞；主要敘寫本地人、本地事和本地的風(fēng)俗民情。如《大馬扁》譏斥康有為借改良立憲招搖撞騙，《宦海潮》寫南海張蔭桓的宦海浮沉，《廿載繁華夢》寫廣州富商周棟生廿載繁華恍若一夢，《五日風(fēng)聲》寫廣州黃花崗起義等，其所敘都是粵籍名人與大事要聞，旨在配合粵港地區(qū)興起的資產(chǎn)階級民主革命，為之鳴鑼開道。至于這些小說對粵港地區(qū)風(fēng)俗民情（諸如經(jīng)商風(fēng)氣、節(jié)慶娛樂、婚喪嫁娶、飲食起居等）的描寫，則展現(xiàn)了一幅幅用文字描繪的市井風(fēng)俗畫，這自然會讓粵港受眾讀來倍感親切。

至于廣東文人采用民間說唱，書寫現(xiàn)實(shí)政治斗爭與社會陋習(xí)的作品，如香迷子《再粵謳》、燕喜堂《新解心》、何惠群《嶺南即事》、佚名《新粵謳》、廖恩燾《新粵謳解心》，以及粵港報刊上發(fā)表的許多說唱時事、針砭時弊的作品，它們除了宣傳戊戌維新、民主革命、反美拒約等，還廣泛地揭批廣東的官吏腐敗與賭博、嫖娼、吸食鴉片等陋習(xí)。如廖恩燾《新粵謳解心》，“大之而軍國平章，小之而閭巷猥瑣，靡不指事類情，窮形盡態(tài)”2，且多用粵方言和粵地諺語，有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，頗有藝術(shù)感染力。

總之，廣東作家對粵人、粵事、粵地風(fēng)情的關(guān)注與書寫，無疑使其作品或多或少地帶上了與眾不同的“廣味”，既有效地增強(qiáng)了文學(xué)描寫的真實(shí)性、時代感與個性魅力，也有助于認(rèn)識近代廣東的社會文化變遷，因而具有比較豐富的文化意蘊(yùn)與審美價值。

綜上，近代廣東文學(xué)緊隨反帝愛國、維新改良、民主革命的步伐，在疾風(fēng)驟雨中匆匆走完了它的坎坷旅程。它像一道經(jīng)天的彩虹照亮了中國近代文學(xué)的天空，不僅產(chǎn)生了黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超、吳趼人、黃世仲、蘇曼殊這樣堪稱近代第一流的作家，而且以驕人的文學(xué)成就，有力地推動了當(dāng)時中國社會的變革與進(jìn)步，革新了中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，促進(jìn)了中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，并由此開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)的先河。

作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院