鄭可春/整理

前人對練習(xí)書法的程序，有的主張先學(xué)篆書、隸書，然后再學(xué)楷書、行書、草書；有的主張先學(xué)楷書，然后上追篆、隸。從書體源流來看，自應(yīng)先學(xué)篆、隸，篆、隸基礎(chǔ)打定，再寫楷書、行、草，就輕而易舉。不過我們知道執(zhí)筆、運筆等基本法則，古今一理，無論學(xué)哪一體，都可應(yīng)用。從實用觀點來看，楷書、行書、草書的使用面要比篆、隸廣泛得多，當(dāng)下并不要求每一個練字者都成書法專家，故可以先從楷書練起，比較實際?？瑫毢昧?，再學(xué)行、草書，是輕而易舉的事。隸書在今天，那是作為裝飾藝術(shù)中的美術(shù)字在使用著，還有一些實用價值，如在楷書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)隸書，也非難事。至于篆書，除應(yīng)用于刻印外，既不易認(rèn)識，又并無用處，盡可不去學(xué)它。不過楷書有大楷、小楷之分，寫小楷筆尖的活動范圍較小，不易施展，大楷練好了，縮小寫小楷，沒多大問題，所以還是先練大楷。

學(xué)哪一家，當(dāng)然可以隨自己的愛好決定，如喜歡肥大的就學(xué)顏，喜歡方正的就學(xué)歐，等等。碑帖選定了，就要專心致志地臨寫，不要見異思遷。比如選定的是歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，就依著“摹”“臨”方法，一步步練下去，直到真正成功為止。這時歐字的基礎(chǔ)已打得相當(dāng)扎實，如有意在這基礎(chǔ)上再提高一步，就可以另換其他碑帖了。但歐字的面貌、風(fēng)格，不僅僅止于《九成宮》，如他寫的《皇甫君碑》《虞溫恭公碑》等，都與《九成宮》有某些不同，因此當(dāng)練完《九成宮》后換臨它帖，仍應(yīng)到歐帖里去找。直到把歐書各種碑帖一一臨遍，練習(xí)歐派楷書這一階段才算結(jié)束。到這時候，如寫字興趣越來越濃而客觀條件許可的話，就可以換學(xué)顏、柳等其他書派，以求由專而博了。

臨帖分為“摹”和“臨”兩個階段，強(qiáng)調(diào)先“摹”后“臨”。必須先通過摹寫，掌握了帖字的筆法、間架、精神、面貌，然后再臨，方不致茫無頭緒?！芭R”又分為“格臨”“對臨”“背臨”三個階段，這三個階段不可錯亂，先后有序。又無論在“摹”或“臨”的過程中，都不會永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，而是必然會不止一次地遭遇障礙和波折。如何克服障礙，渡過波折，事先也應(yīng)做好思想準(zhǔn)備。思想決定行為，時刻以這樣的原則去指導(dǎo)書法實踐。

學(xué)書必須有鍥而不舍的功夫才能有所收獲。須嚴(yán)以自律，力學(xué)篤行。其日程安排比在學(xué)校還緊湊，每天清晨四點起床，磨一大硯墨，臨寫字帖到吃早飯。上午讀書，下午寫讀書筆記，然后鍛煉身體，到了晚上則研習(xí)篆刻。其曾將《蘭亭序》通臨45 遍，把《篆韻譜》在兩個半月的時間內(nèi)全部手寫完成，把《說文解字》在三個半月的時間里手寫6 冊，每天還要刻印數(shù)方。拜趙古泥為師后，為節(jié)省時間來進(jìn)行大量篆刻練習(xí)活動，自行設(shè)計請友人制作了一款專用磨墨機(jī)。其曾在日記中寫道：“今日起實行日光節(jié)約法，將時鐘調(diào)快一小時。”

泥師治印，與章法別有會心，一印入手，必先篆樣別紙，務(wù)求精當(dāng)，少有未安，輒置案頭反復(fù)布置，不惜積時累日數(shù)易褚葉，必使安詳豫逸方為奏到，故其所作，平正者無一不揖讓雍容，運巧者無一不神奇變幻。印章文字有古籀之遺，有晚周文字，有先秦六國文字，有漢篆隸古文字。不通曉古籀，即無法鑒別古印，因此摹印家首先要認(rèn)識篆書。要認(rèn)識篆書，就必須了解文字的起源、構(gòu)成要素和演變軌跡，否則就如同盲人沒有依靠，不知如何去做。文字由來是一個緩慢的過程，從結(jié)繩到八卦，從八卦再到書契。生民之初，人事簡陋，故其文字，即僅限于象形指事，已足為用。及后人事漸繁，文字之需要寖迫，遂因象形指事，互為孳乳，于是以聲與形相附而為形聲，形與形相附而為會意，異其字同其義而為轉(zhuǎn)注，異其義而同其字則為假借，此即所謂六書也。

印，所以昭信。歷代官印，各有制度，以別官階，示爵秩。私印雖為庶人所通用，亦各有其一定之格律，蓋否則不能一其用，示其信，不獨遺譏杜撰已也。治印之必須言章法，猶之大匠造屋，必先審地勢，次立間架，俟胸有全屋，然后量材與構(gòu)。印材有大小方圓之別，印文有疏密繁簡之異，不能茍同，不容強(qiáng)合，必須各得其宜，方為完璧，否則圓鑿方柄，格格不能相入矣。

鄧散木書

鄧散木書

鄧散木書

鄧散木書