陳高敏

摘 要：在馬克思所處的時代，資本家對工人的剝削肆無忌憚，勞動異化的特征較為明顯。隨著時代的變遷，勞動異化的形式也有所改變。本文從白領(lǐng)的視角去探析馬克思主義的勞動異化在當(dāng)代的特殊形式及以此衍生的問題，并嘗試找到適合個人使用的一些克服勞動異化的方法。

關(guān)鍵詞：勞動異化；白領(lǐng)；克服異化

勞動異化并不是當(dāng)今社會才有的現(xiàn)象，而是隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展不斷進(jìn)行變化。當(dāng)今社會，勞動異化有了不同于往日的表現(xiàn)形式，而白領(lǐng)則在新的表現(xiàn)形式下，承受著與以往一樣的負(fù)面影響。

一、勞動異化的基本概念

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出“勞動異化”的概念，意指在資本主義社會中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配，因此，這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對的、異己的力量，這就是勞動異化。

在經(jīng)濟(jì)和科技并不發(fā)達(dá)的過去，人的生活節(jié)奏緩慢而悠長，需要有大量的時間對抗自然條件的限制。而現(xiàn)如今，物質(zhì)更豐富、科技更發(fā)達(dá)、人類的知識儲備更多，人類最大限度地?cái)[脫了自然的束縛，以越來越智能的科技去對抗自然的枷鎖，理應(yīng)擁有更多閑暇的時間。但事實(shí)上，不少人反而認(rèn)為自己閑暇的時間更少了，慢不下來了，更不自由了。有人認(rèn)為不自由的根源在于世界運(yùn)轉(zhuǎn)得太快，人只能跟著快，無法在這個高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界中慢下腳步來，也就無法“一生只夠愛一個人”。這恰恰表現(xiàn)出“異化”的特點(diǎn)，從客觀上看，從前是一天24個小時，現(xiàn)在仍然是一天24個小時，即這個世界所參照的客觀上的、物理上的時間并未變化，無論從前還是現(xiàn)在。那么變快的必然不是客觀的時間，而是人主觀的“感覺”，或者說是體驗(yàn)。世界依然沿襲著自身的規(guī)律在運(yùn)轉(zhuǎn)，只是人類通過不斷提高社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率讓社會運(yùn)行地“快”起來。人類創(chuàng)造出來的產(chǎn)品本應(yīng)是為人類服務(wù)，讓人擁有更多享受美好產(chǎn)品和服務(wù)的閑暇。但當(dāng)前人類卻服務(wù)于人類創(chuàng)造的本應(yīng)為人類服務(wù)的“產(chǎn)品”，遭受到生產(chǎn)的反噬，這便是“異化”。

馬克思認(rèn)為所有的異化都源于勞動異化，并通過“對象化”和“外化”的概念論述了勞動的辯證運(yùn)動。首先勞動指向?qū)ο?，勞動者通過勞動加工自然之物，使之成為自己需要的東西，這是勞動的必然過程。但是，隨著對象化促成經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)系發(fā)展到一定階段，勞動者和勞動本身也成為對象的時候，異化就發(fā)生了?！巴饣眲t是指勞動者將自己的內(nèi)在思想、知識、能力實(shí)現(xiàn)在外在于他的勞動產(chǎn)品中，這也是勞動的必然過程。只是當(dāng)勞動者的勞動產(chǎn)品不再屬于勞動者本人，勞動者內(nèi)在勞動能力外化成為商品即勞動力時，異化便同時發(fā)生了。

在馬克思所處的時代，資本家對工人的剝削肆無忌憚，勞動異化的特征較為明顯。當(dāng)今社會，勞動保障制度更為健全，工人的休息時間、工資福利均得到了一定程度的保障；勞動產(chǎn)品更為豐富，人類基礎(chǔ)的衣食住行等需求也極大程度上予以解決；工作機(jī)會更為充裕，工人似乎可以更自主地選擇自己的工作……如此種種，勞動本身與勞動者的矛盾似乎得以消弭，勞動異化似乎正在消失，但究其實(shí)質(zhì)，勞動異化只是改變了其表現(xiàn)形式，并沒有從根本上得以消除。

二、勞動異化的表現(xiàn)形式之白領(lǐng)

白領(lǐng)是指受雇于企業(yè)的、接受薪酬的階級人士。以白領(lǐng)為例，白領(lǐng)的勞動異化分別體現(xiàn)在勞動機(jī)會獲得的異化、勞動過程的異化和勞動結(jié)果的異化。

（一）勞動機(jī)會獲得的異化

勞動機(jī)會獲得的異化是白領(lǐng)進(jìn)入職場所接觸的第一個異化。當(dāng)前，隨著勞動力市場競爭日趨激烈，不少白領(lǐng)不得不委曲求全，接受各種苛刻的條件，以實(shí)現(xiàn)自身勞動的權(quán)利，造成了勞動異化。

正如我國目前實(shí)行的八小時工作制，不少企業(yè)在白領(lǐng)求職時，在勞動合同中明確載有相關(guān)條款，但實(shí)際上，在應(yīng)聘面試時，招聘人員往往會詢問應(yīng)聘人員對加班的看法，以及是否接受加班等內(nèi)容。這個“加班”可能只是特殊情況下當(dāng)天的工作時間延長一個小時，也可能是每天的工作時間延長一個小時甚至更長，也可能是周末免費(fèi)加班是常態(tài)。能否接受“加班”成為應(yīng)聘人員能獲得這份工作機(jī)會的必要條件之一，甚至成為招聘雙方心照不宣的“潛規(guī)則”?？雌饋響?yīng)聘人員似乎有選擇說“不”的權(quán)利，但當(dāng)加班被美化為一種福報(bào)，且整體的工作環(huán)境皆是如此時，個體只能被動接受這樣的勞動，否則將無法獲取任何勞動機(jī)會。勞動是人的本質(zhì)，也是人的權(quán)利，而白領(lǐng)卻需要為了本就屬于自己的權(quán)利而委身于“人”，懇求得到一個勞動的機(jī)會，勞動機(jī)會的獲得與勞動者站在了對立面，形成了勞動異化。

勞動機(jī)會獲得的異化，作為勞動異化的一個方面，本質(zhì)的原因依然應(yīng)歸結(jié)于私有制。在資本主義社會中，資本家占有著絕大部分的生產(chǎn)資料，勞動者要勞動，就必須有勞動對象——生產(chǎn)資料。因此，勞動者只能通過出賣自己的勞動力給資本家，以實(shí)現(xiàn)和勞動對象的結(jié)合，以完成勞動。因此，本該勞動者自己所有的勞動機(jī)會成為了資本家的給予，使白領(lǐng)產(chǎn)生了勞動機(jī)會是被資本家給予勞動者的錯覺?；诖耍最I(lǐng)為了滿足自己的生存和生活等需要，只能通過提高學(xué)歷、不斷掌握新的工作技能等方式，不斷提高自己的工作能力，同時以接受加班、接受非正常的企業(yè)文化等方式，不斷降低自己的勞動幸福程度，使自己盡可能符合資本家設(shè)定的扭曲的工作條件，以獲得更多的工作機(jī)會。這和馬克思在其所處時代描繪的工人為了生存出賣勞動力給資本家的狀況并無本質(zhì)的區(qū)別，只是給這種異化用協(xié)議、合同、談判等方式為勞動異化披上了一層文明的外衣。

勞動機(jī)會獲得的異化導(dǎo)致的一個結(jié)果是“卷”文化盛行。根據(jù)《2021年高校畢業(yè)生就業(yè)報(bào)告》，2021屆高校畢業(yè)生為909萬人，只有34%的大學(xué)生找到了工作?！吧嘀嗌佟敝?，各行各業(yè)都逐漸“內(nèi)卷化”。比如“卷”學(xué)歷，本科學(xué)歷普及以后，大家就開始考研，根據(jù)教育部發(fā)布的數(shù)據(jù)，2022年全國研究生考試報(bào)名人數(shù)高達(dá)457萬，同比增長達(dá)21.2%。對于已經(jīng)工作的白領(lǐng)，還要面臨“卷”崗位、“卷”時間，同樣的薪酬待遇，白領(lǐng)之間需要爭先恐后地付出更多的勞動時間，目前中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的“996”加班文化（早上9點(diǎn)上班、晚上9點(diǎn)下班，一周工作6天），將“卷”時間現(xiàn)象展現(xiàn)的淋漓盡致。但事實(shí)上，內(nèi)卷并沒有真正提高工作質(zhì)量，產(chǎn)生精益求精的效果，而是將精力花在了“內(nèi)耗”上，虛耗了勞動者的精神。

（二）勞動過程的異化

勞動過程即勞動者和勞動對象的結(jié)合。白領(lǐng)的勞動過程，就是其作為勞動者，與公司給予的勞動對象進(jìn)行結(jié)合，完成工作任務(wù)。勞動過程異化的原因，或許我們可以從這段話中找到答案：“‘在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動本身的異化、外化在勞動的過程中，工人同那個生產(chǎn)資料、生產(chǎn)管理相分離。工人出賣勞動力給資本家。這樣，這種勞動不是他自己的，而是別人的。工人自己的體力和智力，他個人的生命成了不依賴于他、轉(zhuǎn)而反對他自身的活動。這是勞動活動本身的異化?！盵1]換而言之，由于白領(lǐng)勞動的對象不是自己的，而是公司的，因此，白領(lǐng)為這個勞動對象付出的體力、智力勞動最終得到的勞動結(jié)果屬于公司，而不屬于白領(lǐng)，白領(lǐng)只是為了工資才付出勞動力，公司只是明碼標(biāo)價(jià)購買白領(lǐng)的勞動力。此時，白領(lǐng)同自己的勞動活動異化了。

“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時感覺到不舒暢?！盵2]這是馬克思對當(dāng)時的工人在勞動中產(chǎn)生的痛苦的描述，但即使放到當(dāng)今社會，仍切中要害、一語中的。因?yàn)楣ぷ魇遣豢鞓返?，工作是對自己肉體的折磨，對自己精神的摧殘，所以必須用自己通過出賣勞動力辛辛苦苦換取的錢財(cái)去換取快樂。同時，當(dāng)代白領(lǐng)將工作的壓抑轉(zhuǎn)移到消費(fèi)上，吃喝玩樂就是快樂的，能用錢換取的就是快樂，即消費(fèi)等于快樂?！百Y產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家會說：正因?yàn)閯趧邮遣皇鏁车?，所以要發(fā)工資；正因?yàn)橄M(fèi)是舒暢的，所以要花錢?！盵1]異化勞動帶來的痛苦使得白領(lǐng)們尋求不痛苦的途徑，資本家在白領(lǐng)生活的每個角落噴灑著“消費(fèi)即快樂”的麻醉藥，白領(lǐng)通過消費(fèi)得到短暫的麻醉，麻醉使得白領(lǐng)感受不到痛苦，于是白領(lǐng)誤以為這就是快樂。所以白領(lǐng)們不停被刺激去消費(fèi)，不停被麻醉，當(dāng)白領(lǐng)們對麻醉產(chǎn)生了耐藥性時，就只能通過加大消費(fèi)獲得更大程度的麻醉，最終使白領(lǐng)無可避免地陷入消費(fèi)主義中無法自拔。

這不過是勞動過程異化衍生的諸多怪相中的其中一個。勞動過程的異化使得白領(lǐng)在工作中找不到快樂，找不到作為人的本質(zhì)，而誤將動物的生存需求當(dāng)做是快樂。這是一種人向動物的退化，這樣發(fā)展造成的危害除了上文所說的消費(fèi)主義盛行，還有個人主義、享樂主義、金錢主義的狂歡等等。對社會歷史進(jìn)程來說，勞動過程異化的危害可能在當(dāng)前并不明顯，但如不加以遏制，未來一定會發(fā)生阻礙社會進(jìn)步的質(zhì)變。

（三）勞動結(jié)果的異化

勞動結(jié)果的異化即勞動產(chǎn)品的異化，就是勞動者通過與勞動對象的結(jié)合，得到的勞動結(jié)果即勞動產(chǎn)品不屬于勞動者本人所產(chǎn)生的異化。當(dāng)今社會，勞動者拿工資，資本家拿勞動產(chǎn)品，聽起來似乎很合理。但是根據(jù)馬克思主義的剩余勞動價(jià)值理論，工人的勞動是由必要勞動和剩余勞動兩部分組成，必要勞動是指保證工人能夠生存下去的那部分勞動，也就是資本家給予工資的那部分勞動力；而剩余勞動是產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動，也是資本家竭力榨取的那部分勞動——很多時候，剩余勞動創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)比工資多得多。從一開始資本家的資本原始積累就是暴力的，他們通過對生產(chǎn)資料的非法占有，以至于在資本家站穩(wěn)腳跟后通過建立法律制度、灌輸資本主義社會的意識形態(tài)等等措施，將暴力占有逐步合法化。

在現(xiàn)實(shí)生活中，白領(lǐng)在工作開始前，一定擁有自己的想法；在工作過程中，一定也實(shí)現(xiàn)著白領(lǐng)的內(nèi)在思想、知識、創(chuàng)造力等等勞動能力；其勞動結(jié)果，是其勞動能力外化在一個具體的產(chǎn)品上。但這個勞動產(chǎn)品不屬于白領(lǐng)個人，而是屬于公司，從而引發(fā)出一系列的問題，比如工作積極性的降低，因?yàn)楣ぷ鞯哪康氖菫樗耍ぷ鞯慕Y(jié)果是為他人所有，所以一些白領(lǐng)會抱有“給一分錢，出一分力”，我只要付出符合工資的勞動力即可的想法。而當(dāng)每個勞動者都如此行動的時候，整個社會的進(jìn)步將會停止。因?yàn)檎麄€社會的進(jìn)步需要落實(shí)到每個人的進(jìn)步，而人是通過在勞動的過程中釋放自己的創(chuàng)造力來實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步的。一旦每一個人類個體都開始躺平，社會也必將如一潭死水，毫無生氣。又例如企業(yè)內(nèi)的貪污腐敗和職務(wù)侵占行為，如果從事銷售工作的白領(lǐng)，通過自己的個人能力為公司簽下了大單，但是自己拿到的提成僅僅只是這個大單收益的1%甚至不到更低，久而久之形成心里失衡，就開始收回扣要好處，通過各種方式去損害公司的利益以實(shí)現(xiàn)自己的利益，必將造成個人和社會的雙重?fù)p失。

三、白領(lǐng)克服勞動異化之路徑

我們意識到了勞動異化，甚至探尋到它的來龍去脈，那么接下來就要克服異化，回到正常的非異化的勞動中去。異化勞動是人類社會歷史進(jìn)程中必然發(fā)生的，其只存在于某一階段，而當(dāng)下的我們正處于這個階段，最終我們還是要回到正常的非異化的勞動中。在馬克思看來，只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會，才能實(shí)現(xiàn)勞動異化到正常的非異化的勞動的完全飛躍。只是在還未到達(dá)共產(chǎn)主義社會之前，我們可嘗試通過個人的努力，探索出某些克服勞動異化的方法，以實(shí)現(xiàn)個人和社會的進(jìn)步。

從個人的角度看，當(dāng)今的白領(lǐng)偏“佛系”，他們對工作機(jī)會的獲得更多是“被動”的，即這個社會給我多少崗位、給我怎樣的崗位，那么我就接受這么多崗位、接受這樣的崗位，通過改變自己去適應(yīng)這個崗位，而沒有想過參與到改善供給中去。對此，白領(lǐng)應(yīng)當(dāng)提高政治覺悟，積極參與政治生活。我國實(shí)行的是中國特色社會主義政治制度，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“以人民為中心”，所實(shí)行的一切都是為了人民。白領(lǐng)作為人民的一員，有責(zé)任有義務(wù)參與到政治生活中來，去為了建設(shè)這個國家出一份力。比如可以到人力資源和社會保障部門的官方網(wǎng)站上，去關(guān)注就業(yè)相關(guān)制度、措施等信息，并提供相應(yīng)的意見和建議，并通過自己的想法、意見和建議，推動廣大勞動者一同減輕勞動異化給社會帶來的負(fù)面影響。

同時，青年一代應(yīng)當(dāng)有這樣的使命感和責(zé)任感去參與到國家建設(shè)中來，而不是整天沉迷于個人的吃喝玩樂中。個人主義至上終歸是虛空的，人是社會的人，人離開了社會就是非人。關(guān)于提高政治參與度，積極參與政治生活的其他具體措施，則有待進(jìn)一步的研究和思考。

此外，如前文所述，勞動結(jié)果的異化可能導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生貪污腐敗和職務(wù)侵占行為，但絕不能簡單地認(rèn)為，既然公司是“資本家”，那勞動者侵占公司的資源也是合理的，因?yàn)槭枪镜牟缓侠韷赫ゲ艑?dǎo)致勞動者的貪腐?？梢钥隙ǖ氖?，侵占公司資源是錯誤的，是違法的行為?？v使資本的原始積累是暴力的，也不代表我們現(xiàn)在就要通過暴力推翻這一切。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，現(xiàn)在的“資本家”不是當(dāng)初的資本家，不能簡單的說公司就是資本家。本文只是嘗試以白領(lǐng)的視角去探析馬克思主義的勞動異化理論，去理解馬克思主義的勞動異化理論的內(nèi)涵，并希望能讓更多普通人能夠更容易理解這個理論，而不是走向“仇富”心理或“躺平”心態(tài)的兩個極端。在這個克服勞動異化到達(dá)正常的勞動的過程中，我們工作或許不快樂，但是不要因此放棄自己，放棄讓自己進(jìn)步。勞動異化下的勞動也有實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的可能，這是克服勞動異化帶來的痛苦所能達(dá)到的。

“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)時人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵2]白領(lǐng)在工作過程中釋放自己的體力和智力，同時也在工作中提高技能、得到鍛煉。工作不等同于勞動，勞動包含工作（在當(dāng)今社會，工作是勞動的很大一部分），人們通過工作（并非特指進(jìn)入職場，家庭主婦、個體戶、農(nóng)民、自由職業(yè)者進(jìn)行的勞動都可以是他們自己的工作）去找到自己的坐標(biāo)，去建立和這個社會的聯(lián)系，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。如果在一份工作中你感到不快樂，那么就要分析這個不快樂的原因，然后對癥下藥，及時調(diào)整自己。改變自己和改變世界是相互促進(jìn)、同時進(jìn)行的，并不是單行線，這和個人提高政治參與度，主動改善大環(huán)境并不沖突，可以同時進(jìn)行。

盡管離勞動異化的徹底消失依舊是長路漫漫，但白領(lǐng)依然可以從改善自身價(jià)值觀入手，積極調(diào)整自身所處的勞資關(guān)系，聯(lián)合其他勞動者一起爭取自身合法權(quán)利，并通過參與國家政策的制訂與執(zhí)行等方式，克服勞動異化給自身帶來的損害，盡力消除勞動異化給社會帶來的負(fù)面影響，從而推動社會良性發(fā)展。

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