裴艷 李正軍

鄭板橋（1693—1765）是清代知名的書畫家、文學家。習近平總書記的講話曾多次引用鄭板橋的詩句。比如用題畫詩《竹石》中的“咬定青山不放松”激勵基層工作者堅定信念、攻堅克難，把工作落到實處；用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”告誡黨員干部為官從政要心中有民，為人民生活安康托底。

如果按照世俗的標準，鄭板橋的人生談不上非常成功。論科舉，曲折又漫長，是“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士”；論從政，平生只做了十二年的“七品官耳”。但區(qū)區(qū)一個縣吏卻能名載史冊，主要是因為他是一個勤德愛民有政聲的好官，他的政治理念和民生關懷直到今天仍然值得我們好好探究、細細體味。

詩懷天下，救世濟民

民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化的基礎，從先秦時期孔孟主張“仁政”“民貴君輕”到唐代開國之君唐太宗以“水能載舟，亦能覆舟”的典故自鑒，千百年來，民為邦本始終是儒家政治哲學的核心理念，受此理念浸淫的中國傳統(tǒng)知識分子多有心懷天下、救世濟民的責任擔當，出生于家道中落的仕宦之家、飽讀孔孟詩書并最終科舉入仕的鄭板橋也不例外。

乾隆七年（1742年），已到知天命之年的鄭板橋初授山東范縣知縣。盡管范縣是一個“荒城古柳夕陽瘦”的貧瘠小縣，但鄭板橋畢竟等來了這個能夠施展自己政治抱負的機遇。走馬上任的鄭板橋到了范縣，與民休息，慈惠以布政，公務之余常常褐衣芒鞋，親到田間地頭詢桑問麻，“春雨長堤行麥隴，秋風古廟問瓜田”。如果按照傳統(tǒng)社會分層，鄭板橋身屬四民之首的士大夫，且是身著公服、頭戴烏紗的朝廷命官，但是他從來沒有以官牧民的自矜和俯視感，反而以農(nóng)為貴，重農(nóng)親農(nóng)。在他看來，農(nóng)夫“苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人”，因此是天地間第一等人。他的詩作隨處可見田野鄉(xiāng)村、耕作養(yǎng)殖的圖景。他寫春華秋實，寫桃棗蔬草麥豆瓜蕎，寫禽畜，寫雇役，寫集市交易，一方面展現(xiàn)了范縣樸厚勤謹?shù)拿耧L民俗，一方面也是鄭板橋深入民間、與范縣人民魚水情深的真實寫照。

乾隆十一年（1746年），鄭板橋自范縣調(diào)任濰縣，濰縣屬山東萊州府，其北境臨海，不時有海嘯內(nèi)侵之禍。鄭板橋到任之初，濰縣水旱蝗災不斷，疫病流行，甚至有“人相食”的情形，鄭板橋下令立即開倉賑災。此舉并不符合先請批文再動官倉的清代律令，但災情緊急，愛民心切的鄭板橋公然冒天下之大不韙，面對同僚的勸阻，毅然說：“俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之?！睘榱俗屖考澤峒Z煮粥救濟災民，他設酒宴請曉以大義。他還嚴懲囤積居奇、哄抬糧價的不法富戶，并想出修筑城墻，令災民以工代賑的辦法救民于水火。然而，接連不斷的天災襲來，還是有大量鄉(xiāng)民不得不離開故園，流徙遼東。鄭板橋目睹逃荒的哀情，用飽含民生關懷的筆觸寫下了《逃荒行》《還家行》等現(xiàn)實主義詩歌，為百姓哭始終是鄭板橋歌行的主要題材。

修身立德，人如其畫

鄭板橋出身貧儒，早年生活落拓失意，雖然像一般的士子一樣，“讀書自刻苦”為的是有朝一日能飛黃騰達，但功名之外，他始終把修身立德放在首位，“讀書中舉，中進士，作官，此是小事，第一要明理作個好人”。他不僅以此正身，還諄諄教導家中子弟，“得志澤加于民，不得志修身見于世”。乾隆元年（1736年），經(jīng)歷了諸多磨難的鄭板橋考中進士，后在慎郡王的斡旋下走上仕途。雖然只是知縣這樣的微官，但在世人眼中，也算是富貴福澤在身了。他始終保持簡樸有度的生活態(tài)度。他叮囑舍弟，將來須買田二百畝，兄弟二人，每人百畝足矣?！肮耪咭环蚴芴锇佼€之義也”，若再多求，便是占人產(chǎn)業(yè)，貪得無厭了。這與一般連阡越陌的官宦之家形成了鮮明的對比。

在公事上，鄭板橋以古代清官清正廉潔的標準要求自己，他不喜歡鳴鑼開道的官府儀仗，到民間微服私訪的時候，即使接受百姓的一杯白水，都覺得“慚愧村愚百姓心”。在濰縣賑災一錢一物概不經(jīng)手，當接連秋歉的百姓無糧上繳皇糧國稅時，他還捐出養(yǎng)廉銀替貧苦百姓代繳官租。鄭板橋崇尚自然的生活方式，他曾經(jīng)憧憬“得制錢五十千”，筑一座有八九間屋的理想宅院，但終其一生，并未如愿。當他結束十二年知縣生涯離開濰縣時，“囊橐蕭然”，只有數(shù)卷圖書伴身。鄭板橋擅長書畫與詩文，尤其喜歡畫蘭竹石，“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石”，一如他堅貞高潔的品性。

以筆為刀，疾惡如仇

鄭板橋宦海沉浮十余載，始終做到不隨波逐流，并在職責范圍內(nèi)獎掖后進，憐恤孤弱。在濰縣理案嚴謹，即使一些糾紛涉及本縣的頭面人物也能秉公論斷。他看不慣官場上阿諛逢迎之風，即使是面對頂頭上司也敢出言嘲諷。有一次，他到省城公干，受邀參加趵突泉的宴請。有人請他以趵突泉為題當場賦詩，他趁機出言嘲諷席間食利害民的冗官庸吏：“原原本本豈徒然，靜里觀瀾感逝川。流到海邊渾是鹵，更誰人辨是清泉?！?/p>

如果說鄭板橋?qū)η鍧犭y分的官場混沌還只是隱晦地嘲諷，那么對于那些魚肉百姓、殘民自肥的貪官污吏，為富不仁、驕奢淫逸的達官貴人則是無情地撻伐，他以筆為刀，為民斥惡。他把入村“捉鵝鴨”“括稻谷”的悍吏比作豺狼當?shù)?，揭露“割盡膏腴不掛心”的地主豪紳對農(nóng)民敲骨吸髓的剝削。乾隆年間文字獄盛行，知識分子動輒因言獲罪，人人自危，鄭板橋仗義執(zhí)言，體現(xiàn)了他剛正不阿、寧折不彎的人格品質(zhì)和政治勇氣。

乾隆十七年（1752年），由于為民請命忤逆上司，同時也厭倦了“進又無能追又難，宦途跼蹐不堪看”的官場繁難，鄭板橋辭官罷職，歸隱田園。

回顧鄭板橋任知縣的十二年，如果說在范縣的五年，鄭板橋的為官之路總體上是平順從容的，那么在濰縣的七年，則可謂波譎云詭，他既目睹了災情下生靈涂炭的悲慘景象，也遍嘗了“木秀于林，風必摧之”的宦海險惡，但“惟其艱難，方顯勇毅；惟其磨礪，始得玉成”。正是在艱難險阻的環(huán)境中，鄭板橋充分實踐了救民于水火的儒家為官之道，留下了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的千古名句，并以開倉賑貸、以工代賑等德政成就了終身的名望?！罢暼巳ズ螅裥拈e談中”，鄭板橋清正廉潔、關心民瘼的精神理念和為官之道卻永遠不過時，這也是我們今天學習鄭板橋的價值和意義之所在。