蘇比努兒·努爾買買提

摘要：巴扎是新疆的傳統(tǒng)集市，是新疆人民傳統(tǒng)生活方式的載體，是綠洲物質(zhì)生活和精神文明的寫照，更是各民族交往交流交融的文化空間景象。本文以南疆阿圖什市上阿圖什鎮(zhèn)喀依拉克巴扎為例，通過(guò)對(duì)喀依拉克巴扎的形成和當(dāng)下不同民族交往交流交融的現(xiàn)狀的描述，經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)巴扎無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)方面，還是社交方面和精神方面，都發(fā)揮著重要、顯著的作用。

關(guān)鍵詞：巴扎；交往交流交融；文化空間

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，各民族的交往交流交融在日常生活中產(chǎn)生和發(fā)展，在飲食文化、文化空間、紅色精神等重要的時(shí)間和空間中加強(qiáng)和固定?？疾觳煌貐^(qū)的文化空間，可以發(fā)現(xiàn)民族之間的交往交流交融得到集中的展現(xiàn)，促進(jìn)了不同地域乃至整個(gè)國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)。

“巴扎”，這個(gè)詞語(yǔ)并非是產(chǎn)自我國(guó)的詞語(yǔ)，而是一個(gè)外來(lái)詞匯，“巴扎” 的意思有很多，但在新疆，主要是兩個(gè)方面的意思，一個(gè)是“集市”，一個(gè)是“市場(chǎng)”，由此可見，“巴扎” 是一個(gè)貼近生活的詞語(yǔ)?！鞍驮?這個(gè)詞語(yǔ)，根據(jù)我國(guó)漢語(yǔ)的音譯，有多種不同的稱呼，比如“巴扎”“八雜”“巴咱爾” 等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，根據(jù)音譯，“巴扎” 這個(gè)詞多達(dá)九種不同的稱呼。瓦西里·弗拉基米羅維奇對(duì)“巴扎” 的意思有一個(gè)全新的定義，將其定義為“大門前邊的事情”，將其地理位置描述為“大門前邊”，通過(guò)形象的描述，表明“巴扎” 存在于我們的日常生活中，而且就在我們身邊。[1]巴扎的產(chǎn)生，一方面代表了綠洲地區(qū)居民的生活方式，另一方面也反映了人們的需求，是人們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中所形成的一種代表自身意愿的行為。通過(guò)對(duì)巴扎的研究，我們可以對(duì)維吾爾族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定程度的了解，也可以了解綠洲居民的生活方式和發(fā)展進(jìn)程，為現(xiàn)代維吾爾族的發(fā)展提供一定的借鑒意義。巴扎在新疆維吾爾族的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，在一定程度上推動(dòng)了新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)通過(guò)對(duì)巴扎的研究，我們也可以得到對(duì)新疆的民俗文化的充分了解。

本文以阿圖什地區(qū)阿圖什鎮(zhèn)喀依拉克巴扎作為調(diào)查個(gè)案，在前人對(duì)巴扎進(jìn)行描述性介紹和初步研究的基礎(chǔ)上，用田野調(diào)查與文獻(xiàn)調(diào)查的方法進(jìn)行分析：第一，對(duì)巴扎的概念、類型及喀依拉克巴扎的形成等進(jìn)行分析；第二，對(duì)鄉(xiāng)村巴扎與當(dāng)?shù)鼐S吾爾人的飲食、服飾、手工業(yè)和商業(yè)之間的有機(jī)關(guān)系以及巴扎上運(yùn)用的語(yǔ)言、巴扎上的忌諱、巴扎與交易習(xí)俗等進(jìn)行分析；第三，對(duì)巴扎的娛樂(lè)作用、信息傳播作用、社交作用進(jìn)行研究；第四，對(duì)當(dāng)?shù)匕驮默F(xiàn)狀盡可能進(jìn)行全面深入的研究。

一、巴扎的產(chǎn)生

追溯巴扎的歷史，不同的人有不同的了解，一部分認(rèn)為“巴扎” 最早在《高昌館雜字》中被記載，這本書屬于漢文文獻(xiàn)，于公元15世紀(jì)前后產(chǎn)生，在書中，“巴扎” 被翻譯為“把撒兒”。后來(lái)，經(jīng)過(guò)李吟屏的考證發(fā)現(xiàn)，最早記錄“巴扎” 一詞的漢文文獻(xiàn)是《西域番國(guó)志》，這本書出現(xiàn)于明代時(shí)期，此書由陳誠(chéng)、李暹所著。[2]經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，《西使記》也對(duì)“巴扎” 一詞有所記載，《西使記》中這樣描述：“三日，過(guò)巴咱爾，諸回紇貿(mào)易如上巳節(jié)”[3]。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，巴扎的貿(mào)易作用與維吾爾族的生活方式有很大的關(guān)系。以前，維吾爾族主要以畜牧業(yè)為主，因畜牧業(yè)的特殊性，所以維吾爾族在日常生活中需要經(jīng)常性遷徙。在公元9世紀(jì)，氣候比較干旱，水資源缺乏，而且各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾日益突出，所以，回鶻人向西方遷徙，發(fā)現(xiàn)一處土地遼闊、水源充沛的地方。記載中這樣表述：“有水源出金嶺，導(dǎo)之周繞國(guó)城，以溉田園作水磯?！盵4]

巴扎建立在綠洲之上，在過(guò)去，為了滿足所必需的生活用品以及精神層面的需求，每逢“巴扎” 日，附近的村民都會(huì)聚集在一起，在巴扎上實(shí)現(xiàn)生活用品的互換以及滿足各自精神層面的需求。新疆處于古代絲綢之路的路線上，往來(lái)貿(mào)易商家必須要經(jīng)過(guò)新疆，所以各種文明在此交匯，有些異族商人也慢慢融入到維吾爾族中，引入了經(jīng)商傳統(tǒng)，對(duì)巴扎的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

二、田野點(diǎn)介紹

上阿圖什鎮(zhèn)，隸屬新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市，地處阿圖什市西南部，東與阿湖鄉(xiāng)和阿扎克鄉(xiāng)接壤，南與喀什地區(qū)疏附縣相連，西北跟烏恰縣接壤，行政區(qū)域面積781.91平方千米。

清末時(shí)期，上阿圖什是疏附縣的小阿圖什莊。民國(guó)三十二年（1943年），阿圖什縣成立后，劃歸阿圖什縣。1950年，為阿圖什縣第五區(qū)，下轄薩依、喀依拉克、依克薩克3個(gè)管理區(qū)和一個(gè)直屬隊(duì)、8個(gè)鄉(xiāng)。1958年9月，改建新路公社。1962年，撤銷管理區(qū)，分為喀依拉克、依克薩克兩個(gè)公社，其中喀依拉克公社轄13個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)和一個(gè)牧場(chǎng)，依克薩克公社轄7個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)。1965年6月，喀依拉克和依克薩克兩個(gè)公社合并為上阿圖什公社，下轄13個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)。1984年10月，撤社建鄉(xiāng)。2011年10月，撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)。

2011年末，上阿圖什鎮(zhèn)下轄18個(gè)行政村：堯勒其、塔庫(kù)提、依克薩克、烏恰、迪汗拉、奧提亞克、亞維勒克、博斯坦、薩依、博依薩克、蘭干、鐵提爾、喀依拉克、拉依勒克、喀爾果勒、塔什普什喀、亞孜路、阿克買拉；下設(shè)211個(gè)村民小組。截至2019年10月，上阿圖什鎮(zhèn)下轄20個(gè)行政村：堯勒其村、喀爾果勒村、薩依村、博斯坦村、奧提亞克村、迪汗拉村、烏恰村、塔庫(kù)提村、依克薩克村、亞維勒克村、拉依勒克村、喀依拉克村、博依薩克村、蘭干村、鐵提爾村、塔什普什喀村、下迪汗拉村、托卡其拉村、薩促紙犁依巴格村、阿克買拉村。

上阿圖什鎮(zhèn)地處恰克瑪克河谷，地勢(shì)由西北向東南傾斜，地形呈梯形，東部窄、西北部寬，地勢(shì)較高且三面環(huán)山。境內(nèi)最高峰位于玉奇莫日萬(wàn)塔格山，海拔2036.8米；最低點(diǎn)位于恰克瑪克河，海拔1000米。上阿圖什鎮(zhèn)屬溫帶大陸性氣候，其特點(diǎn)是四季分明，春季升溫快，天氣多變；夏季炎熱；秋季降溫迅速；冬季寒冷多晴日，微風(fēng)少雪；全年晴日多，年氣溫變化幅度大，蒸發(fā)強(qiáng)，相對(duì)低溫，日照時(shí)間長(zhǎng)，降水量少。

筆者的老家在喀依拉克巴扎附近，相距不到一公里。為了在巴扎上獲得較充足、可靠的第一手資料，去年假期期間，筆者幾乎每天都去巴扎，跟附近的同鄉(xiāng)和商販聊一聊，得到了一些信息，同時(shí)筆者先后對(duì)喀依拉克巴扎附近的村落進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)深入基層對(duì)巴扎進(jìn)行觀察，以及對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、商人、管理者等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研訪談，經(jīng)過(guò)實(shí)地入戶詢問(wèn)、參與觀察等方法得到了關(guān)于喀依拉克巴扎的相關(guān)資料。

喀依拉克巴扎與喀依拉克村、薩依村、奧提亞克村相鄰，可以說(shuō)是這三個(gè)村的集中交會(huì)處?？σ览舜孱^就是一條G315國(guó)道，路過(guò)烏恰縣前往吉爾吉斯斯坦。隨著近年來(lái)兩國(guó)之間貿(mào)易的繁華，常有車輛路過(guò)喀依拉克村。后來(lái)村中一位叫卡斯木·塔石的老人在門口開始擺攤，售賣的都是家里自制的馕、涼粉、酸奶、奶渣等貨品。通過(guò)與老人的孫子交談了解到，卡斯木爺爺突然擺攤的原因是，在炎熱的酷夏，某位司機(jī)機(jī)緣巧合下進(jìn)到了卡斯木爺爺家接杯水喝，再向爺爺要點(diǎn)馕吃。其實(shí)這不是卡斯木爺爺?shù)谝淮斡鲆娺@件事情，經(jīng)過(guò)考慮后，卡斯木爺爺開始在家門口擺攤。前期是只有卡斯木爺爺一家擺攤，直到有一天，一列車隊(duì)在此下車進(jìn)行修整，來(lái)到卡斯木爺爺?shù)男備仯I一些急需的物資。鄰居們看到后也開始紛紛加入卡斯木爺爺?shù)男辛?，在家門口開始擺攤，以增加家里的收入。慢慢地，這里形成了一個(gè)巴扎?？ㄋ鼓緺敔?shù)男備伆l(fā)展得越來(lái)越好，他雖已去世，但是他的子女將小攤鋪發(fā)展為小賣部再發(fā)展到了現(xiàn)在的超市，現(xiàn)在是由卡斯木爺爺?shù)膶O子在管理著。

通過(guò)對(duì)巴扎的飲食研究，發(fā)現(xiàn)在眾多飲食消費(fèi)中，肉類、馕類、水果類占有較高的比例?？σ览税驮膊焕?，每天都有很多人逛巴扎，在他們買完自己的必需品以后，都要買自己喜歡吃的東西，還有一些人即便沒(méi)有什么需要買的東西，也要尋找自己喜歡吃的食品。如酸奶里加入冰，夏天的時(shí)候很受歡迎。還有肉馕也是人們非常喜歡吃的食品之一。

通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，巴扎里的服飾布料裁縫店鋪非常多。隨著社會(huì)發(fā)展和審美的變遷，現(xiàn)代纖維面料代替了傳統(tǒng)的手工布料，村民們開始追求時(shí)尚。與一位服裝店老板古麗齊曼交流了解到，近兩年來(lái)村民們都有了適合自己的工作，有了穩(wěn)定的收入，換上了智能手機(jī)，再通過(guò)一些視頻軟件、購(gòu)物軟件開闊了眼界，對(duì)于服飾式樣有了更新的需求。

巴扎上的手工藝品種類繁多，在一定程度上，可以反映出維吾爾族工匠的聰明才智以及創(chuàng)新精神，各種日用銅器、木器、鐵器、陶瓷器等工藝品，做工十分精細(xì)。

通過(guò)鄉(xiāng)政府整頓，現(xiàn)在的喀依拉克巴扎設(shè)有美食區(qū)、服裝布料區(qū)、糧食區(qū)、鐵匠區(qū)和畜生交易區(qū)等，飲食、百貨、鞋帽類等商販都搬進(jìn)新的店鋪，這對(duì)交通和社會(huì)秩序有很大的好處，現(xiàn)在很少能看到以前凌亂的情景。喀依拉克巴扎的出現(xiàn)從某種意義上說(shuō)，有助于推動(dòng)維吾爾農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？σ览税驮孕纬梢詠?lái)，對(duì)發(fā)展村民的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮了積極作用。阿圖什人們?cè)诳σ览税驮铣浞职l(fā)揮了自己的商業(yè)頭腦，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

三、巴扎與各民族的交往交流交融

巴扎作為各種文化的聚集地和開放性的文化場(chǎng)所，各種文化在此進(jìn)行交融，不同民族的文化在這里得到了傳播，尤其是作為絲綢之路的地點(diǎn)，文化交融更深。因此，巴扎不僅可以傳承民族文化，又可以汲取別的文化精華部分，進(jìn)行再傳播。黨的十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)各民族文化交流，共同奮斗，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，[5]為我國(guó)的民族發(fā)展指明了正確的發(fā)展方向。民族交融往往需要一個(gè)載體，而巴扎以其特殊的地理位置以及特殊的社會(huì)地位，擔(dān)當(dāng)這個(gè)載體尤其合適，巴扎以其獨(dú)特的場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)為民族文化交融發(fā)展提供了更大的廣度和深度。

巴扎上不僅有貿(mào)易往來(lái)的作用，在各民族之間的思想交流上也發(fā)揮著重要的作用。巴扎作為一個(gè)開放性的平臺(tái)，為各民族文化的交融提供了一個(gè)廣闊的交流平臺(tái)，在巴扎上建立的各種關(guān)系，比如買賣關(guān)系、朋友關(guān)系，都會(huì)延伸到日常生活中，具體表現(xiàn)在閑暇時(shí)的喝茶聊天、困難時(shí)的互相幫助、節(jié)日時(shí)的互相慶賀等方面，這是一種深厚的友誼，發(fā)生在維吾爾族居民的日常生活中。各民族之間的這種日常交往，在無(wú)形中加深了互相之間的交流，同時(shí)又加深了互相之間的友誼，對(duì)各民族文化的傳播也帶來(lái)一定的積極作用。各民族之間的溝通對(duì)交往機(jī)會(huì)的需求也會(huì)不斷增加，這就要求對(duì)各民族的語(yǔ)言要有一定的理解性，在一定程度上促使了各民族之間的互相學(xué)習(xí)，尤其是少數(shù)民族對(duì)漢字的學(xué)習(xí)、漢族對(duì)少數(shù)民族文字的學(xué)習(xí)，不僅加深了各民族之間的交流，而且對(duì)各民族的社會(huì)發(fā)展以及民族團(tuán)結(jié)帶來(lái)一定的促進(jìn)作用。

民族文化的交融是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，中華民族的歷史就是各民族交往交流交融的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了互相包容的關(guān)系，互相交融，缺一不可。交往交流交融也是化解民族問(wèn)題的有效方法，互相信任、凝心聚力、同心協(xié)力推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。巴扎可以說(shuō)是中國(guó)文化交往交流交融歷史的縮影。

四、結(jié)束語(yǔ)

巴扎的產(chǎn)生，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社交于一體的相互融合的產(chǎn)物。當(dāng)前，隨著新時(shí)代的發(fā)展，巴扎作為市場(chǎng)、集貿(mào)的功能越來(lái)越凸顯，其他功能有淡化的趨勢(shì)，然而，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們更要發(fā)揮巴扎的其他特點(diǎn)，繼續(xù)將各類功能融合，發(fā)揮巴扎更大的作用。巴扎的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步所形成的產(chǎn)物，是維吾爾族人民追求美好生活的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)[EB/OL].[2019-10-240].https：//baike.sogou.com/v8536845.htm

[2] 李吟屏.論新疆歷史上的巴扎[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（04）：55-60.

[3] 王惲.玉堂嘉話[M].北京：中華書局，1985.

[4] 宋史（卷四百九十）·高昌傳[M].北京：中華書局，1977.

[5] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].當(dāng)代江西，2017（11）：4-28.