曾雅莉

（重慶外語外事學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，重慶401120）

1 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾文化的文化語義

服飾是在一定條件下，人們對(duì)于物質(zhì)文化生活和精神文明需求的復(fù)合型表征，即外化的裝飾性和內(nèi)化的審美性相結(jié)合。桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾不僅彰顯了本民族最具特色的外在形象、精神內(nèi)涵和情感內(nèi)核，也在一定程度上展現(xiàn)了壯族人民重視傳承、善良聰慧、敬畏自然、勤勞質(zhì)樸的生產(chǎn)生活特征，這集中體現(xiàn)在每一位壯族嬰幼兒成長過程中不可或缺的背帶、童帽和圍涎上。

在龍脊壯族人民的精神文化世界中，一直都延續(xù)著由家中長輩、親戚將承載著愛與希望的背帶、童帽、圍涎贈(zèng)予新生兒的習(xí)俗。從新生兒誕生之日起，家中長輩就提前為其準(zhǔn)備了各式各樣的保暖防寒之物，并在這些防寒服飾上，加以寓意美好的符號(hào)進(jìn)行裝飾，以寄予長輩們對(duì)后代子孫殷切的祝福和期盼。龍脊壯族婦女會(huì)將象征著蓬勃生機(jī)的奇花異草等紋樣，作為情感的寄托繡在嬰幼兒服飾上，祈求能夠從大自然中獲得能量，保佑孩子逢兇化吉、福澤滿滿，這樣的行為被稱為“護(hù)生”，是壯族長輩情感內(nèi)化的體現(xiàn)，這種情感往往是不被時(shí)間和空間所限制的。

2 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾文化的功能語義

墨子在《辭過》中言：“衣必常暖，然后求麗?！饼埣咕硟?nèi)多山，重巒疊嶂，梯田層層，常年日照充足，雨水豐沛，稻作農(nóng)耕成為當(dāng)?shù)貕衙竦闹饕a(chǎn)活動(dòng)。古書記載，因稻作生產(chǎn)周期長，且工序繁瑣，壯族的婦女們需要承擔(dān)較重的工作量，大多婦女在產(chǎn)后三天就要下地干活，新生兒在哺乳期時(shí)無人照顧，功能顯著的背帶、童帽和圍涎就成了庇佑孩子茁壯成長和情感鏈接的橋梁。

背帶是龍脊壯族每家每戶常備的幼兒服飾之一，大多都大且寬，不僅紋樣細(xì)致，且實(shí)用美觀，更是新生兒與壯族文化傳承緊密相連的紐帶。背帶作為依附在母親身上的“移動(dòng)搖籃”，憑借著布條的曲直收縮，不僅為新生兒提供了溫暖的庇護(hù)所，增進(jìn)了母子之間的感情，也解放了龍脊婦女的雙手以便勞作。由于縫制工藝復(fù)雜，縫制期長，壯族背帶不僅是一件為孩子遮陽避雨、技藝精湛的物品，更是被傾注了濃濃母愛的藝術(shù)品[1]。

古籍中記載壯俗“露頂跣足”“布帛勒額”，詮釋了壯族童帽具有保護(hù)嬰幼兒頭部的功能屬性。龍脊婦女會(huì)根據(jù)季節(jié)的不同為龍脊幼兒設(shè)計(jì)不同的童帽。夏天，童帽會(huì)在頭頂部留出一個(gè)透氣孔，便于散熱。冬天，幼兒身體抵抗力較弱，易受寒易病，童帽則可以起到保暖的作用[2]。龍脊童帽的造型設(shè)計(jì)大多由帽頂和帽身兩部分組成，大多講究均衡對(duì)稱。

圍涎是古代農(nóng)村百姓對(duì)幼兒圍在頸部的裝飾演變發(fā)展而來，龍脊圍涎的叫法有多種，如“圍脖”“圍嘴”等，其造型形式呈現(xiàn)多樣化，但圓形圍涎最為普遍。巧匠將布裁剪成圓形后，進(jìn)行包邊，在圓布的正中心剪開一個(gè)大于脖子圍度的圓形洞，在用其他顏色的布進(jìn)行包邊，一方面能夠保護(hù)孩子不因與其摩擦而受傷，另一方面也能延長圍涎的使用周期，同時(shí)也避免了嬰幼兒口水弄濕衣物著涼，也便于清洗和替換。

3 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾符號(hào)語義

服飾符號(hào)擁有承載和傳遞信息的功能，能在一定程度上反映事物的表征、內(nèi)涵和情感內(nèi)核，是人們透過物質(zhì)看本質(zhì)的一種簡化手段[3]。桂北壯族嬰幼兒服飾蘊(yùn)含著豐富的符號(hào)語義和審美情趣，是壯族文化及其特點(diǎn)的體現(xiàn)，也是其區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。這不僅反映出壯族人民崇尚自然、注重傳承、勤勞聰慧、熱愛生活的倫理思想，也反映出壯族人民極高的美學(xué)造詣。

3.1 民族文化交融的符號(hào)語義

壯民族的組成是古越族后裔和歷代南遷的漢族相融合而形成的，與漢族始終保持著“你中有我，我中有你”的關(guān)系。盡管壯族有著悠久的歷史、燦爛的文化和特有的民族語言，但始終缺乏民族文字，僅依靠勞動(dòng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累，通過在固定物件上做標(biāo)記、在器皿上用圖畫符號(hào)來記事的方式進(jìn)行記錄和表述[4]。唐宋之后，漢文化在嶺南地區(qū)被廣泛傳播，壯族先民模仿漢字六書的構(gòu)字方格，創(chuàng)造出了“土俗字”，即古壯字[5]。建國后，為了提高壯族人民的科學(xué)文化水平，黨和人民政府根據(jù)拉丁字母創(chuàng)制表音新壯文，同時(shí)國務(wù)院通過了《壯文方案》，并批準(zhǔn)在壯族地區(qū)試點(diǎn)推行，壯族有了合法且統(tǒng)一的文字。

舊時(shí)，龍脊山區(qū)的自然條件較差，剛出生的幼兒較脆弱難養(yǎng)，心靈手巧的龍脊婦女會(huì)在嬰幼兒服飾上繡與漢字同譯的“?！薄皦邸薄皡d”“田”等，以此來寄托對(duì)孩童福澤滿滿、健康成長、富貴不斷、生活富足的美好祝愿，壯族不僅保留了其他民族對(duì)于字紋的理解和引申含義，也在其表現(xiàn)方式上融入了本民族精湛的手工技藝、構(gòu)圖法則和美學(xué)思想，并在一定程度上體現(xiàn)了壯族兼容并包、熱情開放的民族性與共生性，如表1 所示。

表1 壯族嬰幼兒服飾紋樣分解Tab.1 Zhuang infant clothing pattern decomposition

3.2 生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的符號(hào)語義

壯族先民生長于植被茂密的嶺南沃土，常與各類飛禽走獸作伴，共同打造了和諧共生的友好生態(tài)系統(tǒng)。壯族民眾往往會(huì)通過將圖像描摹在服飾上的方式，來寄予心理的寄托。在桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾中，飛禽類、飛鳥類和龍紋最為常見，《史記·孝武帝本紀(jì)》載：越巫“祠天神、上帝、百鬼，而以雞卜”。百越先民在祭祀過程中以求達(dá)到與神明更好的溝通，他們選擇了活躍于天地間的飛鳥作為媒介來傳遞信息，以庇佑孩童茁壯成長[6]。擁有精湛技藝的壯族繡女，還會(huì)將象征著茁壯成長和福澤安康的龍紋、象征著太平和美與真摯情感的鳳紋、象征著福氣滿滿和自由自在的蝴蝶紋，以及象征著福運(yùn)天澤的蝙蝠紋等繡在孩童的背帶、帽子、圍涎上[7]，以圖騰祈愿，保佑下一代平安健康地成長，如表1 所示。

3.3 崇尚自然的符號(hào)語義

壯族民眾崇尚自然，所創(chuàng)造出的植物紋樣是一種自然的物化。自然崇拜的物化來源于壯族人對(duì)花的信仰，桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾上的植物紋樣也以花卉紋樣居多，據(jù)壯族《巫經(jīng)》中記載：壯族人是由花轉(zhuǎn)化來的，每一朵花都代表是一個(gè)人。更有“凡爾出生，精魂締結(jié)于花樹之間，花之華瘁，花婆主之[8]”的說法。長輩往往會(huì)將寓意著光明與生機(jī)的太陽花紋、寓意著對(duì)孩子美好生活的寄語的牡丹花紋，以及寓意著歲歲平安的稻穗紋繡到孩童的服飾上，希望他們能在大自然的庇護(hù)下茁壯地成長，如表1 所示。

4 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾的符號(hào)美學(xué)營造

恩斯特·卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)可以被界定為符號(hào)的語言”，藝術(shù)家試圖透視各種符號(hào)術(shù)語的感性外觀[9]。服飾文化是體現(xiàn)民族個(gè)性的重要標(biāo)志，而服飾符號(hào)的“形”與“色”便是其中最重要的組成部分[10]。桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾作為服飾文化的分支，不僅擁有保暖、蔽體、保護(hù)、承載的核心功能，也擁有寄托、裝飾的形式要素，從內(nèi)到外都充分體現(xiàn)了龍脊壯族的文化內(nèi)涵與審美情趣。

4.1 形色之間——形

龍脊壯族嬰幼兒服飾造型美觀，服飾上的圖案大多講究“平衡對(duì)稱”，設(shè)計(jì)十分精巧且不累贅。其服飾紋樣造型獨(dú)特、設(shè)計(jì)精美，其布局完全遵從傳統(tǒng)的藝術(shù)造型法則，以對(duì)稱和自由分布相結(jié)合，營造出整體勻稱、細(xì)節(jié)緊湊、張弛有度的視覺感受，是龍脊壯族婦女手工技藝和審美藝術(shù)的集中體現(xiàn)，有著極高的美學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值。龍脊背帶、童帽、圍涎多以自然紋樣為主要裝飾，幾何紋樣為輔助修飾，以動(dòng)植物的象形組合構(gòu)成，將約定俗成的圖案樣式，描繪成對(duì)自然的崇拜與對(duì)生命的敬畏。圍涎形態(tài)各異，多以造型簡潔、制作便捷的圓形片狀為主，體現(xiàn)出了民間藝術(shù)的與自然和諧共生的美好意愿。背帶多以長條寬布拼接而成，富有美好寓意的紋樣以背帶為中心向兩側(cè)延展，反映出長輩對(duì)孩童恒久不變的愛。

4.2 形色之間——色

色彩作為人類視覺神經(jīng)中最敏感的元素，也是人類感知世界的重要媒介，其屬性需要運(yùn)用不同的載體來呈現(xiàn)，才能從無形的概念轉(zhuǎn)化到客觀存在的事物中。對(duì)色彩的審美認(rèn)知除了與載體的本質(zhì)屬性相關(guān)，還與周圍環(huán)境、情感情緒、人生閱歷等相關(guān)。與壯族成人服飾符號(hào)崇尚白藍(lán)黑色調(diào)的審美情趣不同，龍脊壯族嬰幼兒服飾符號(hào)顏色鮮明、亮麗，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，大多采用紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白自然色，這無一不透露出孩童天真活潑、熱情好動(dòng)、思維跳躍的本質(zhì)屬性。同時(shí)，也從側(cè)面反映出龍脊婦女的智慧，利用鮮活的色彩打開孩童認(rèn)知世界的大門，利用強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比色刺激孩童大腦的發(fā)育。

5 紋樣的多元化探索

民族文化符號(hào)紋樣是一個(gè)民族所特有的文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式，深刻反映了一個(gè)民族的歷史背景和思想內(nèi)涵。每一個(gè)紋樣的誕生都秉承著一定的使命，不僅映射出壯族人們對(duì)于美好生活的向往與情感的寄托，也反映出了壯族人民高超的審美情趣。壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾紋樣有著深厚的文化內(nèi)涵與實(shí)用性，但唯獨(dú)缺乏審美的創(chuàng)新性。如何讓這一紋樣繼續(xù)傳承下去，筆者認(rèn)為可以打破傳統(tǒng)的固有思想，在保留其紋樣寓意的同時(shí)，將圖案與載體（背帶、童帽、圍涎）進(jìn)行改良，與時(shí)俱進(jìn)探索其新穎感和美觀度，使桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾紋樣得到新生。

5.1 壯族服飾，依法自然

桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾，之所以成為壯族服飾文化的代表之一，除了其本身裝飾精美、功能實(shí)用外，還飽含著壯族長輩對(duì)新生命濃烈的愛和誠摯的情感。少兒的思想具有天然的親自然性，其利用自己的天性和對(duì)色彩、構(gòu)成形式的理解，將桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾上的瞻云望日、鸞鳳和鳴、玉蝶戀花等經(jīng)典紋樣進(jìn)行了夸張?jiān)僭欤詈笠匝b飾畫的形式呈現(xiàn)出來。同時(shí)，以文創(chuàng)為媒介將兒童設(shè)計(jì)理念融于文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅為文創(chuàng)產(chǎn)品注入了新鮮的血液，也保障了產(chǎn)品與市場(chǎng)調(diào)性的同頻共振，即來源于兒童又回歸于兒童，也使其能快速精準(zhǔn)地找到目標(biāo)市場(chǎng)和目標(biāo)人群。

5.2 結(jié)合服飾傳統(tǒng)工藝，抽象紋樣再應(yīng)用

從漢代開始，壯族民間就開始從素裝發(fā)展到運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和裝飾手段在服飾上進(jìn)行刺繡、挑花、織錦、繡花、布貼，以增加服飾的審美趣味和思想情感[11]。特別是桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾，不僅展示了壯族婦女的精湛技藝，也折射出了母親對(duì)孩子無私的情感。設(shè)計(jì)師可以通過提取服飾紋樣的“形”和“意”，運(yùn)用重疊、反復(fù)、解構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，打造出簡繁得當(dāng)、寓意深遠(yuǎn)、底蘊(yùn)濃厚、適應(yīng)市場(chǎng)的設(shè)計(jì)圖樣，并把這些圖案紋樣鑲嵌于各類文創(chuàng)產(chǎn)品中，形成強(qiáng)有力的視覺沖擊，為文創(chuàng)產(chǎn)品營造良好的藝術(shù)氛。

6 結(jié)語

桂北傳統(tǒng)嬰幼兒服飾文化是壯族文化的活性載體，通過探索服飾符號(hào)的語義特征和美學(xué)營造法則，同時(shí)挖掘其服飾文化背后飽含深意的情感文化內(nèi)涵和功能性要素，以及桂北壯族人民特有的審美情趣，并有效地與藝術(shù)相結(jié)合，為文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意性、人情味、審美的創(chuàng)新性尋找突破口，并由此總結(jié)出傳統(tǒng)民族服飾紋樣的傳承與運(yùn)用，不僅要遵循自然保留其原有的情感意蘊(yùn)，也要與時(shí)俱進(jìn)不斷追尋市場(chǎng)變化的腳步，這對(duì)于壯族服飾文化繁榮發(fā)展具有重要作用。