陶蓉蓉，王晨

論文創(chuàng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與當(dāng)代城市生活藝術(shù)化

陶蓉蓉1，王晨2

（1.鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224007；2.南京藝術(shù)學(xué)院，南京 210013）

在消費(fèi)文化語境變遷的歷史脈絡(luò)中，探索文創(chuàng)設(shè)計(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型、城市藝術(shù)生態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系。立足現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的整體視野，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及文化研究的理論和方法，通過對(duì)當(dāng)代社會(huì)不同階段技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素的系統(tǒng)性梳理，從設(shè)計(jì)角色與功能變遷的角度，探討文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)部邏輯和外部影響。得出文創(chuàng)設(shè)計(jì)“詠物成金”的本質(zhì)使命，及其對(duì)社會(huì)生活所關(guān)涉的廣泛影響。在由“物”到“金”的線索中，總結(jié)出文創(chuàng)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)鏈整合塑造、社會(huì)主體經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)等方面所展現(xiàn)的本質(zhì)特征與價(jià)值屬性；文創(chuàng)設(shè)計(jì)正以前所未有的產(chǎn)業(yè)化速度，通過對(duì)社會(huì)生活、生產(chǎn)的雙向滲透，構(gòu)建出當(dāng)代城市生活藝術(shù)化的宏觀圖景。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；城市生活

現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)逾百年的發(fā)展與迭代，產(chǎn)品價(jià)值的突破愈發(fā)與精神需求滿足相關(guān)聯(lián)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)融入市民生活，文創(chuàng)性體驗(yàn)正以前所未有的密集程度編織起“沉浸式”的社會(huì)生活藝術(shù)化圖景。然而，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)紛繁熱鬧的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中，困惑甚至質(zhì)疑也從未間斷，關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)“真實(shí)性”與“合法性”的爭論有必要進(jìn)行一次深層的理論分析。

1 詭異的問題：何必“文創(chuàng)”

理查德·布坎南（Richard Buchanan）于1992年春天在《設(shè)計(jì)問題》（Design Issues）中發(fā)表文章“Wicked Problems in Design Thinking”，在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域頗具影響，中文版本收錄在《設(shè)計(jì)的觀念》，將其譯為《設(shè)計(jì)思維中的抗解問題》，用來闡述設(shè)計(jì)中的一些非確定性問題?！癢icked”作為工具書詞條，并沒有直接是“抗解的”譯意，“Wicked Problems”作為學(xué)術(shù)術(shù)語是由奧芬巴赫設(shè)計(jì)學(xué)院教師霍斯特·里特爾（Horst Rittel）轉(zhuǎn)借于哲學(xué)家卡爾·波普（Karl Popper）從而運(yùn)用于設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，并于20世紀(jì)60年代成為設(shè)計(jì)方法論研究的重要議題。1974年美國國家科學(xué)基金資助哥倫比亞大學(xué)舉辦的設(shè)計(jì)理論特別會(huì)議上，“Wicked Problems”成為中心議題體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨的溝通矛盾并于后來被廣泛討論[1]。

在設(shè)計(jì)高速發(fā)展幾十年之后，那個(gè)被認(rèn)為是設(shè)計(jì)領(lǐng)域所特有的“Wicked Problems”其實(shí)并未消失，甚至伴隨泛文創(chuàng)消費(fèi)語境與廣義設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而體現(xiàn)出新的內(nèi)涵。在XXY Innovation的設(shè)計(jì)研究方法課程中，“Wicked Problems”還被用來形容設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)發(fā)展中的一些“詭異”問題，一來繼承對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中必然存在的不確定性的審思；二來形象地對(duì)應(yīng)了當(dāng)下設(shè)計(jì)面臨的一些令人困惑的問題。

關(guān)于“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”的理解便是一個(gè)具有代表性的問題。近年來，“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”變成人們越來越熟悉的詞匯，“文創(chuàng)市集”“博物館文創(chuàng)”“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園”……在生活中已是日?？梢?，“故宮文創(chuàng)”“上新了·故宮”這些渠道更是讓文創(chuàng)熱潮達(dá)到新的高度，高校里也開始出現(xiàn)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)方向、研究機(jī)構(gòu)，文創(chuàng)成為市場寵兒的同時(shí)還兼具傳播文化的載體功能，著實(shí)可謂漸入佳境。與此同時(shí)，令人困惑的是，即便如此形勢，能將文創(chuàng)說得清楚、明辨文創(chuàng)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，以及相關(guān)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)專業(yè)方向核心差異的理論卻少之又少。關(guān)于文創(chuàng)本質(zhì)的討論，所見答案大多指向“文化”，類似“文創(chuàng)設(shè)計(jì)表達(dá)特定的文化”“文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的傳播載體”等，這樣的答案確有依據(jù)，但未免敷衍。因?yàn)檎麄€(gè)設(shè)計(jì)史的發(fā)展歷程告訴人們，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)潮的出現(xiàn)都是特定社會(huì)條件的產(chǎn)物，都反映特定的社會(huì)文化與文化群體的需求；甚至整個(gè)藝術(shù)史，本就是一部人類觀念流動(dòng)的表達(dá)史。那么，這樣的答案就只能說具有一定的代表性，而未能深刻。事實(shí)上，甚至連“文創(chuàng)是什么？”這種概念性的問題都顯得難能深究；這個(gè)情況出現(xiàn)在一個(gè)高速發(fā)展多年、作為許多國家和地區(qū)重要經(jīng)濟(jì)發(fā)力點(diǎn)的領(lǐng)域著實(shí)令人不安。更多的困惑正在醞釀，關(guān)于“文創(chuàng)”以及“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”與變化中的商品市場、消費(fèi)趨勢、文化傳播的互動(dòng)關(guān)系，文創(chuàng)需求崛起背景下設(shè)計(jì)教育、政策管理的因應(yīng)策略均值得思考。

2 設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)向：角色轉(zhuǎn)型與功能延展

2.1 泛文創(chuàng)語境中的設(shè)計(jì)角色轉(zhuǎn)型

追溯設(shè)計(jì)的歷史，將進(jìn)入人類文明發(fā)展的源流，從人類蒙昧?xí)r代的簡單工具制造，到傳統(tǒng)手工藝的分化與發(fā)展，再到19世紀(jì)勞動(dòng)力分工和機(jī)械大生產(chǎn)演進(jìn)下確立的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的歷史為設(shè)計(jì)史研究提供了豐富的門類、多樣的領(lǐng)域、不同的分期；西方設(shè)計(jì)史學(xué)科演進(jìn)到2010年前后，所取得的最重要成果之一就是明確了設(shè)計(jì)史與物質(zhì)文化研究相互滲透與融合的趨勢。如果將設(shè)計(jì)史與物質(zhì)文化研究的這次聯(lián)姻看作20世紀(jì)60年代西方設(shè)計(jì)由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及以潘妮·斯帕克（Penny Sparke）、阿德里安·福蒂（Adrian Forty）、約翰·赫斯克特（John Heskett）等為代表的“第二代”設(shè)計(jì)史家的思想依據(jù)與理論旗幟，便不難看出在那個(gè)時(shí)代重新審視佩夫斯納等前輩學(xué)者理論遺產(chǎn)的重要價(jià)值。阿德里安·福蒂在其重要著作《欲求之物：1750年以來的設(shè)計(jì)與社會(huì)》中寫道：“凸顯設(shè)計(jì)如何將世界觀和社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)形態(tài)產(chǎn)品。只有通過這個(gè)過程，并將我們的注意力從設(shè)計(jì)師身上轉(zhuǎn)移開來，才能正確理解什么是設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)將“我們是誰以及我們該如何行動(dòng)的思想，融入持久的、實(shí)在的物質(zhì)形式中”[2]。福蒂的研究被認(rèn)為是受羅蘭·巴特影響而開出的思想之花、設(shè)計(jì)社會(huì)史的探索之作，也被看作是設(shè)計(jì)研究突破原有方法定勢的代表性成果。然而，應(yīng)當(dāng)注意到這場理論思潮的“物質(zhì)”視角，尤其是在互聯(lián)、物聯(lián)技術(shù)極速迭代，經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)模式迅速更新的近十年，生活中的新產(chǎn)品、新概念卻常以“非物質(zhì)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在這樣的情境下，對(duì)設(shè)計(jì)的當(dāng)下活動(dòng)進(jìn)行及時(shí)審思便具有了重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

設(shè)計(jì)史家們也早有預(yù)感，凱蒂爾·法蘭（Kjetil Fallan）在2010年提出將設(shè)計(jì)史學(xué)科發(fā)展分為5個(gè)階段：作為藝術(shù)史附庸的設(shè)計(jì)史；局限于工業(yè)設(shè)計(jì)史的設(shè)計(jì)史；關(guān)注設(shè)計(jì)的歷史的設(shè)計(jì)史；與物質(zhì)文化研究交融的設(shè)計(jì)史；走向文化史的設(shè)計(jì)史。從物質(zhì)文化研究轉(zhuǎn)入文化史研究的視野，法蘭首先否定了設(shè)計(jì)文化作為精英文化的理解，從而將其定位為“日常文化”；正是日常的產(chǎn)品及塑造這些產(chǎn)品的觀念，包括這些產(chǎn)品所折射的精神內(nèi)涵構(gòu)成了文化史豐富的素材。這樣，即使是日常生活中的普通產(chǎn)品，無論是物質(zhì)的、抑或非物質(zhì)的，均可以作為文化研究的鮮活樣本，成為理解人與社會(huì)觀念轉(zhuǎn)譯、和解、對(duì)換、改造的媒介。[3]

整整十年過去，技術(shù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度發(fā)生深刻變革，人類的觀念、文化、行為隨之發(fā)生應(yīng)對(duì)；俯瞰今日消費(fèi)社會(huì)與城市生活，恰與法蘭的昔日勾勒遙相呼應(yīng)。“泛文創(chuàng)化”成為當(dāng)下城市的消費(fèi)文化表征、城市生活的大概率畫像。那么，關(guān)于“泛文創(chuàng)化”的理解，稍早前，筆者作《泛文創(chuàng)視域下的設(shè)計(jì)表達(dá)與身份轉(zhuǎn)型》，將“泛文創(chuàng)化”描述為：“指文化創(chuàng)意產(chǎn)品廣泛滲透于社會(huì)生活、生產(chǎn)的宏觀時(shí)代場景；文化與精神要素在生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)擔(dān)負(fù)起重要角色，就有形的固態(tài)產(chǎn)品而言，文創(chuàng)化體現(xiàn)在商品可見的機(jī)理、形態(tài)層面，就無形的服務(wù)而言，文創(chuàng)化表現(xiàn)為流程優(yōu)化與系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，以求塑造富有情感關(guān)懷的用戶體驗(yàn)。[4]”如此，文創(chuàng)產(chǎn)品必然協(xié)同文創(chuàng)設(shè)計(jì)褪下精英主義的外衣；文創(chuàng)設(shè)計(jì)的敘事方式與價(jià)值判斷在社會(huì)生活中越發(fā)占據(jù)主流位置，設(shè)計(jì)的社會(huì)角色隨之轉(zhuǎn)型，文創(chuàng)對(duì)設(shè)計(jì)的真正意義便并不是形塑若干“有故事”的小物件，而是隱藏其后的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力，設(shè)計(jì)的使命從“物的設(shè)計(jì)”延展到“系統(tǒng)設(shè)計(jì)”；從僅作為產(chǎn)業(yè)鏈和創(chuàng)新鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，擴(kuò)展到了對(duì)系統(tǒng)和全流程做出貢獻(xiàn)[5]。設(shè)計(jì)已然從單純的產(chǎn)業(yè)因素進(jìn)化為影響城市發(fā)展的動(dòng)力。

2.2 泛文創(chuàng)導(dǎo)向下的設(shè)計(jì)功能延展

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生、發(fā)展孕育了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，就好像農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)手工藝生產(chǎn)一樣；新時(shí)代廣泛認(rèn)同的知識(shí)所啟迪的思路是對(duì)精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)進(jìn)行探索。任何一件人類產(chǎn)品都是智慧對(duì)物質(zhì)自然的征服，因而是精神與物質(zhì)的交合；精神經(jīng)濟(jì)變革的核心是以精神生產(chǎn)取代物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)地位，在這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，智慧、知識(shí)、情感將對(duì)經(jīng)濟(jì)重構(gòu)起著關(guān)鍵作用[6]。這一理解相較于數(shù)量眾多、僅從“文化”角度解釋文創(chuàng)設(shè)計(jì)的定義而言，突出精神價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)重構(gòu)的關(guān)鍵作用，為理解文創(chuàng)設(shè)計(jì)的特殊性打開視野，因?yàn)檫@一階段的真正偉大在于設(shè)計(jì)對(duì)組織的影響得到正視；從“單品改善”的訴求到重塑產(chǎn)品鏈的要素，設(shè)計(jì)的功能正在延伸。

“泛文創(chuàng)”的概念隱喻文創(chuàng)與社會(huì)生活緊密相連，當(dāng)生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生，“泛文創(chuàng)”恰好描繪了一幅富有溫度的社會(huì)生活場景?？膳e當(dāng)下現(xiàn)象級(jí)消費(fèi)品牌為例，以佐證設(shè)計(jì)的功能延展。

說“喜茶”是大熱品牌應(yīng)該不會(huì)引起爭議，一個(gè)廣東江門的地方奶茶店實(shí)現(xiàn)全國直營數(shù)百家，年銷售破億杯的業(yè)績，使其不僅成為市場效仿的標(biāo)桿，也成為學(xué)界研究的樣本，從2017年開始，“中國知網(wǎng)”中能檢索到的相關(guān)主題研究中便不乏下載量數(shù)千的文章。在傳統(tǒng)觀念中，設(shè)計(jì)雖然與品牌相關(guān)，但卻局限于產(chǎn)品包裝、企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，設(shè)計(jì)僅面對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的一個(gè)簡單環(huán)節(jié)；而在喜茶，設(shè)計(jì)是創(chuàng)始人親力親為的核心工作。作為品牌部門的核心力量，設(shè)計(jì)成為“內(nèi)容”的凝練與開發(fā)者，這個(gè)“內(nèi)容”便是當(dāng)下的、在地的社會(huì)文化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，喜茶調(diào)用傳統(tǒng)的中國茶文化系統(tǒng)，區(qū)別于一般市場的“奶茶”，在點(diǎn)餐區(qū)用大型玻璃罐展示金鳳、普洱、四季春等茶葉實(shí)物，強(qiáng)化了“茶”的元素，借用傳統(tǒng)茶所蘊(yùn)含的禪意召喚消費(fèi)者的文化認(rèn)同、豐富自身品牌內(nèi)涵，也使喜茶成為市場中第一個(gè)將茶與奶分開的“奶茶店”。在門店設(shè)計(jì)方面，喜茶有意識(shí)地去做差異化室內(nèi)設(shè)計(jì)，將室內(nèi)設(shè)計(jì)景觀化，吸引消費(fèi)者拍照打卡，引導(dǎo)受眾自發(fā)地進(jìn)行自媒體宣傳。黃海撰寫的《中國消費(fèi)產(chǎn)業(yè)報(bào)告2019》將喜茶“連鎖但不復(fù)制”策略作為對(duì)一般連鎖店的超越，報(bào)告中將其各種門店的特點(diǎn)總結(jié)成表，說明了喜茶如何通過門店設(shè)計(jì)為品牌加分，以目前8種門店類型為例，核心商圈的藝術(shù)摩登風(fēng)格黑金店，女性消費(fèi)者為主的粉色少女風(fēng)格店各具特色。在以上兩個(gè)方面，都已經(jīng)可以看出“內(nèi)容”引導(dǎo)設(shè)計(jì)的線索，但更具時(shí)代新意的，是在公眾號(hào)的運(yùn)營方面，作為一個(gè)較新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面它構(gòu)成了傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)的工作部類，另一方面完成了設(shè)計(jì)的自我表達(dá)。例如，在喜茶的公眾號(hào)上，有文章專門分享團(tuán)隊(duì)是如何設(shè)計(jì)不同款式的杯套，其中有一句話是：“用原創(chuàng)精神闡釋中國設(shè)計(jì)力量，沉淀出劃時(shí)代的中國符號(hào)”[7]。引用黃海對(duì)喜茶公司的解讀，“喜茶的野心，沒有停留在把自己歸類為一個(gè)單純賣飲料的公司，它是用飲料這個(gè)產(chǎn)品，跟你講它崇尚的設(shè)計(jì)精神和立場態(tài)度?！边@句話概括了文創(chuàng)的重要特點(diǎn)：產(chǎn)品是體驗(yàn)的媒介，品牌是生活方式的引導(dǎo)，而設(shè)計(jì)則是“內(nèi)容”與“精神”的傳導(dǎo)，滲透在公司業(yè)務(wù)流程的諸多細(xì)節(jié)。這就好像當(dāng)紅的李子柒，通過土特產(chǎn)呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，在這個(gè)主旨下，先有“內(nèi)容”而再拓展產(chǎn)品，“內(nèi)容”成為品牌的主線，設(shè)計(jì)服務(wù)的不再是“單品”打造，而是服務(wù)于創(chuàng)造生活方式層面的情感共鳴，如此，設(shè)計(jì)向產(chǎn)業(yè)鏈前端延伸，又滲透到各個(gè)流程，成為塑造消費(fèi)文化的全域工具。

3 時(shí)代的應(yīng)然：技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化的多重賦能

3.1 技術(shù)賦能

人類生產(chǎn)、生活水平的進(jìn)步，以及與之相關(guān)的生活方式演變都與技術(shù)因素密切相關(guān)。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)部來看，設(shè)計(jì)方法、材料體驗(yàn)、樣式風(fēng)格是主導(dǎo)設(shè)計(jì)流變的關(guān)鍵因素，技術(shù)的進(jìn)步則推動(dòng)了設(shè)計(jì)方法的變化、賦予材料更多的選擇可能，并最終構(gòu)成了設(shè)計(jì)史中諸多重大變革的關(guān)鍵因素。機(jī)器生產(chǎn)對(duì)手工藝生產(chǎn)的擠壓與替代，引發(fā)了對(duì)產(chǎn)品樣式的討論與反思；動(dòng)力技術(shù)的革新成就了摩天大樓，塑造了新的城市天際線，同時(shí)也塑造了新的建筑范式與審美喜好。大衛(wèi)·瑞茲曼在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中，開篇對(duì)設(shè)計(jì)作出闡釋“每一件產(chǎn)品都是面向特定的使用者或者觀眾，利用相關(guān)媒介及生產(chǎn)技術(shù)制成的。[8]”瑞茲曼的理解明確了技術(shù)在產(chǎn)品體系中的關(guān)鍵性作用，但也明顯側(cè)重于生產(chǎn)角度的考察。和許多史論研究一樣，即便存在一定的時(shí)代局限，但其權(quán)威性并未受到影響；因?yàn)?，這種局限在很大程度上源自時(shí)代背景的客觀因素?！冬F(xiàn)代設(shè)計(jì)史》成書于2000年之后，在21世紀(jì)的最初階段，從技術(shù)角度審視現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程確是具有洞察力的思考。瑞茲曼延續(xù)設(shè)計(jì)史研究的傳統(tǒng)方法，將主要目光集中在設(shè)計(jì)品的物質(zhì)形態(tài)之上，尤其當(dāng)討論傾心于“功能”的命題階段，“技術(shù)”成為解讀設(shè)計(jì)品的良方。

然而，在此后的近二十年間，人類社會(huì)經(jīng)歷了空前的技術(shù)進(jìn)步與消費(fèi)發(fā)展，引發(fā)了生活方式的結(jié)構(gòu)性變化；此時(shí)再以“技術(shù)”的視角審視“設(shè)計(jì)”的問題，需將目光突破生產(chǎn)層面而包含傳播的領(lǐng)域。以中國人近二十年的消費(fèi)生活變遷為例，正是互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展構(gòu)建了當(dāng)下消費(fèi)者，尤其是年輕消費(fèi)者注意力與消費(fèi)模式的底層邏輯。伴隨技術(shù)對(duì)國家層面工業(yè)化、信息化及制造業(yè)水平提高的影響，從國家、地方到個(gè)體生活的各個(gè)層面已被融入一個(gè)巨大的技術(shù)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)下，可以清晰地看到“生產(chǎn)–傳播–消費(fèi)”再到“消費(fèi)–傳播–生產(chǎn)”的反饋關(guān)系。傳播與渠道的作用在消費(fèi)生活中體現(xiàn)出空前活躍的面貌。

對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)而言，如其產(chǎn)業(yè)母體環(huán)境“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（或“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”），本質(zhì)上都不在于解決產(chǎn)品功能性的稀缺問題；甚至他們的繁榮是建立在一定程度的過剩型社會(huì)生產(chǎn)之上。這其實(shí)是從另一個(gè)角度演繹了那個(gè)關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典判斷——常發(fā)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會(huì)，也足以證明身處此境的消費(fèi)者難以讓產(chǎn)品的物質(zhì)功能左右其消費(fèi)決策，取而代之的是產(chǎn)品所能提供的精神價(jià)值。精神價(jià)值的獲得，不同于物理價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)所體現(xiàn)的排他性，相反，基于個(gè)性彰顯和審美認(rèn)同等需求所體現(xiàn)出的消費(fèi)圈層效應(yīng)愈加明顯；傳播在品牌價(jià)值和消費(fèi)流行方面的影響作用達(dá)到空前水平，這有賴于科技進(jìn)步對(duì)傳播的賦能。當(dāng)最普通的消費(fèi)者都能夠利用手邊的設(shè)備、工具生產(chǎn)各種形象，再由互聯(lián)網(wǎng)將這些形象傳播出去，一種被稱為“超級(jí)有機(jī)體”（Super-organism）的視覺傳播體制受到關(guān)注。也因如此，私域流量在日常消費(fèi)品領(lǐng)域所發(fā)揮的主導(dǎo)作用，開始被越來越多的商業(yè)研究重視。從技術(shù)視角來看，幾乎人手一部、帶圖像采集功能的設(shè)備終端，最典型的如手機(jī)；便于接入、高覆蓋的有線或無線的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，使博客、微信、小紅書等社交媒體迅速普及。這種“網(wǎng)絡(luò)主體+技術(shù)系統(tǒng)”形成的“超級(jí)有機(jī)體”運(yùn)作模式，構(gòu)成了文創(chuàng)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品的推廣、傳播之助力系統(tǒng)[9]。

3.2 經(jīng)濟(jì)賦能

對(duì)“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”這個(gè)消費(fèi)市場的同運(yùn)兒，其產(chǎn)生、趨勢、評(píng)價(jià)都離不開市場環(huán)境與經(jīng)濟(jì)背景；從“需求”與“供給”角度討論設(shè)計(jì)歷史的發(fā)展，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究的重要思維邏輯之一?！靶枨蟆迸c“供給”被認(rèn)為是看似隨機(jī)的市場運(yùn)作背后所隱藏的確定因素和機(jī)理。本文從經(jīng)濟(jì)賦能角度探討文創(chuàng)設(shè)計(jì)之時(shí)代應(yīng)然，一方面考慮“需求”與“供給”的概念性理解，另一方面則參考經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給和需求理論。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂“需求”即“由需要而產(chǎn)生的要求”；所謂“供給”即“把生活中必需的物資、錢財(cái)、資料等給需要的人使用”。將其置于消費(fèi)模式和生產(chǎn)手段的語境中思考，消費(fèi)者的需要與生產(chǎn)者的商品提供表現(xiàn)出穩(wěn)定的并行關(guān)系。其背后的理性支撐是，經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定需求質(zhì)量、消費(fèi)能力，這兩者又深刻影響著生產(chǎn)者的供給意愿與強(qiáng)度；最終，這些因素的總量將表現(xiàn)為一種顯性的商品潮流，作用于消費(fèi)市場。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“供給和需求理論”為工具，將“消費(fèi)者偏好如何決定商品的消費(fèi)需求，同時(shí)企業(yè)成本又如何成為商品供給的基礎(chǔ)”作為商品市場交換的底層邏輯呈現(xiàn)出來[10]。以此為基本認(rèn)同來探討當(dāng)下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)品市場，雖然頻出聯(lián)名、限量等營銷策略，但在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和日益進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)條件下，相關(guān)市場的整體環(huán)境仍清晰地呈現(xiàn)出買方市場特征。因此，從需求角度出發(fā)展開研究尤具啟發(fā)性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，影響需求曲線的因素包括平均收入、人口、相關(guān)商品價(jià)格、消費(fèi)者偏好及特殊影響等因素；其中平均收入決定了個(gè)人購買能力，而人口則是市場總量的基礎(chǔ)；后三個(gè)因素依然從不同角度審視了消費(fèi)需求的變化?？偨Y(jié)以上線索，勾勒出經(jīng)濟(jì)因素賦能文創(chuàng)設(shè)計(jì)市場的當(dāng)下圖景：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低與區(qū)域人口的平均收入正向相關(guān)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)人口的集聚效應(yīng)，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供市場支撐。倫敦、上海、紐約、東京……這些超級(jí)城市形成了世界創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的區(qū)域極點(diǎn)；與之相關(guān)，消費(fèi)需求的精神化轉(zhuǎn)向有閑消費(fèi)的普及，以及日常消費(fèi)品價(jià)格彈性的降低與前文所述之現(xiàn)代技術(shù)下誕生、突破時(shí)空限制的龐大虛擬圈層共同作用，構(gòu)成了文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐。

這個(gè)分析至少佐證了兩個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)：首先，20世紀(jì)90年代末發(fā)軔的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從英國政府1997年的官方申明算起，時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)永遠(yuǎn)是滋養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的沃土。其次，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展和消費(fèi)更迭的歷史現(xiàn)實(shí)看，生產(chǎn)手段和消費(fèi)模式的并行革命是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。這些現(xiàn)實(shí)本身既是經(jīng)濟(jì)賦能文創(chuàng)設(shè)計(jì)，或者是消費(fèi)品文創(chuàng)化的有力說明。

3.3 文化賦能

從中國社會(huì)的文化觀念上看，文化賦能已經(jīng)經(jīng)歷了由革命年代節(jié)儉型的理想主義文化向當(dāng)代快感型的消費(fèi)主義文化的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)品對(duì)人的全面宰制是消費(fèi)社會(huì)取代生產(chǎn)社會(huì)的典型特征，消費(fèi)行為成為實(shí)現(xiàn)主體身份認(rèn)同的重要手段[9]。當(dāng)“物”與“身份”“認(rèn)同”關(guān)聯(lián)，消費(fèi)的意義就不會(huì)止于衣為遮體、食為果腹，從而具有物質(zhì)功能以外的意義，這也構(gòu)成了文創(chuàng)設(shè)計(jì)的需求基礎(chǔ)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)以具體、特色的文化作為設(shè)計(jì)敘事的文本與基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)同樣注重創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，格外關(guān)注文化內(nèi)容與形式創(chuàng)新之間的內(nèi)在聯(lián)系。以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，通過對(duì)器物本身所蘊(yùn)含、牽涉的文化因素進(jìn)行分析，將這些文化因素以符合現(xiàn)代生活形態(tài)、消費(fèi)方式的形式轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素。當(dāng)“體驗(yàn)價(jià)值”受到追捧，被用來與傳統(tǒng)產(chǎn)品滿足基本功能的剛性需求劃開界線時(shí)，其核心是對(duì)其使用后的精神滿足加以關(guān)照[11]。參考愈發(fā)受到追捧的博物館文創(chuàng)，那些具備相同功能的產(chǎn)品，卻被賦予多樣性的外在呈現(xiàn)，并且這種多樣性并沒有表現(xiàn)為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性的變化；甚至，有時(shí)只是圖案、色彩的細(xì)微調(diào)整，而微調(diào)背后所依賴的文化解釋，才是這些功能同質(zhì)的產(chǎn)品獲得反復(fù)購買的成因。聚焦到具體產(chǎn)品，“故宮淘寶”文創(chuàng)店一款“雍正御批古風(fēng)折扇”，一模一樣的黑色扇骨、黃色扇面，大小一致、功能同一，卻因?yàn)椴煌纳让骖}字而派生出及其相似的5款產(chǎn)品，消費(fèi)者又確實(shí)會(huì)因?yàn)轭}字的不同而同期購買。那么，消費(fèi)者購買的意圖就不能簡單地用“功能滿足”加以解釋；至少絕不是扇子作為送風(fēng)、降溫的功能。使消費(fèi)者達(dá)成同期消費(fèi)的是扇面文字所承載的文化意義，它們是“御批”這一意義不在場的符號(hào)指涉。符號(hào)學(xué)的研究認(rèn)為，符號(hào)的用途是表達(dá)意義，意義也必須用符號(hào)才能表達(dá)。再去反觀文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作法則，設(shè)計(jì)的造型、裝飾的元素都指向某種特定的文化歷史或文化解釋，造型之形態(tài)、裝飾之圖案便是文化的符號(hào)化產(chǎn)物?！胺?hào)化能賦予世界給我們的感知以意義。[12]”鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究展現(xiàn)出相似的理解，對(duì)此類“系列”消費(fèi)品的存在邏輯作出思考：一整套消費(fèi)品之間必然存在有序性關(guān)涉，其間起根本性支配作用的東西，是由符號(hào)話語制造出來的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號(hào)價(jià)值。視覺的、形式意義上的系列性產(chǎn)品是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的常用方法，在這個(gè)意義上，如鮑德里亞所宣稱的那樣：“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序。[13]”

如果以上分析是從文創(chuàng)設(shè)計(jì)內(nèi)部說明了文化、意義對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的賦能，它就是深刻的，但卻未必全面；社會(huì)整體的文化自覺與認(rèn)同是文化賦能文創(chuàng)設(shè)計(jì)的外部因素。中國文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展是近世的經(jīng)驗(yàn)，所處社會(huì)表現(xiàn)出越發(fā)積極的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播環(huán)境，社會(huì)變遷的客觀事實(shí)對(duì)沉浸其中的主體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生物質(zhì)、精神層面的復(fù)雜影響，深厚的中華文化在新的時(shí)代環(huán)境所形成的特定社會(huì)文化語境中，強(qiáng)化了公民的主體性建構(gòu)。也是在這樣的環(huán)境中，國家文化、民族文明甚至個(gè)人意志被表現(xiàn)、被外化、被傳播的需求空前強(qiáng)烈。于是，文創(chuàng)設(shè)計(jì)品便成了那些“意義”的載體；通過對(duì)日常消費(fèi)品領(lǐng)域的附著，文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)特定文化信息進(jìn)行著清晰明確、易于理解的傳遞，它也與照片、報(bào)刊一樣成為麥克盧漢所認(rèn)為的熱媒介。

綜合看來，文化對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的賦能，不僅表現(xiàn)為設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)層面的提升，還建構(gòu)了積極發(fā)展的外部環(huán)境基礎(chǔ)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)在一個(gè)社會(huì)中的接受與普及，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的文化、歷史與社會(huì)主體之間物質(zhì)與精神層面發(fā)生作用的互動(dòng)過程。

4 由“物”到“金”：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)本質(zhì)

現(xiàn)在，再回到那個(gè)令人迷惑的問題，既然都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，都是一個(gè)時(shí)代社會(huì)環(huán)境、生活需求的產(chǎn)物，又都是社會(huì)消費(fèi)文化和時(shí)代精神的構(gòu)建者；那么，“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”的熱潮與本質(zhì)也理應(yīng)得到一個(gè)更為深入的解釋。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)資深研究者黃光南的《詠物成金——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)析論》，將“文化”的定義作為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的核心話題；認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中定義的“文化”應(yīng)是有形的“文化產(chǎn)品”而非“文化價(jià)值”，是可數(shù)的物質(zhì)而非不可數(shù)的精神；強(qiáng)調(diào)是物質(zhì)的可量化、可評(píng)估特性，生成了作為產(chǎn)業(yè)所必有的產(chǎn)值與結(jié)果[14]。這個(gè)視角為理解文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)本質(zhì)問題提供了啟發(fā)，就像標(biāo)題“詠物成金”，簡明扼要，卻讓人為之一振。本文將這個(gè)語境中的“物”和“金”作為理解文創(chuàng)設(shè)計(jì)問題的抓手。

4.1 “物”作為設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)

對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)或早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，“物”是作為結(jié)果的核心。首先，“物”作為一種形態(tài)，在很長時(shí)間內(nèi)是設(shè)計(jì)的最主要呈現(xiàn)方式?；仡櫖F(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的那些“典型”，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)手工藝傳統(tǒng)的緬懷及其著名的物質(zhì)載體“紅屋”；埃米爾·加萊選擇通過玻璃制品表達(dá)他受當(dāng)時(shí)夢幻與無意識(shí)概念影響所表現(xiàn)出的夸張、變形、圖像并置的形式體悟。作為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)源地的包豪斯，也是通過一件件物質(zhì)產(chǎn)品呈現(xiàn)出了那些彼時(shí)歷史上從未出現(xiàn)過的造型樣式：從市民大眾消費(fèi)的鋼管椅、調(diào)光臺(tái)燈，到建筑中的預(yù)制構(gòu)件；從世界第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)廚房操作臺(tái)，到工業(yè)設(shè)計(jì)模式下的各類產(chǎn)品……就連那個(gè)至今影響世界設(shè)計(jì)教育的工坊制，“陶藝作坊”“金工作坊”“紡織作坊”也均是以直觀的形式體現(xiàn)出物質(zhì)性在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性地位。回溯設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，“物”是設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的載體，設(shè)計(jì)作為消費(fèi)品的交換價(jià)值亦主要來自產(chǎn)品物質(zhì)功能的滿足?！靶问綕M足功能”“少即是多”“裝飾即罪惡”這些現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的“金句”，從不同側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)的“務(wù)實(shí)”與“功能至上”。

以“物”為線索，尤需關(guān)注：如同藝術(shù)一定是特定時(shí)代人心觀念的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)也總是社會(huì)發(fā)展的鏡子，受經(jīng)濟(jì)、文化、審美風(fēng)潮、消費(fèi)迭代甚至自然氣候因素的綜合影響；鑒于其與市場的密切相關(guān)性，設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的變化尤其敏感。從這一角度理解，自包豪斯時(shí)期德國窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況，到戰(zhàn)后物質(zhì)生產(chǎn)面臨的緊迫需求，設(shè)計(jì)品中可顯見對(duì)緊縮經(jīng)濟(jì)與效率至上的回應(yīng)。延續(xù)這一思路，1945年至1960年間出現(xiàn)的國際現(xiàn)代主義與大眾文化，1960年至2000年間日用設(shè)計(jì)品所表現(xiàn)出的發(fā)展、抗拒與多元化……都可以從經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)因素下孕育的消費(fèi)需求角度得以解釋。那么，文創(chuàng)設(shè)計(jì)以產(chǎn)業(yè)形式出現(xiàn)的時(shí)間因素便成為理解文創(chuàng)設(shè)計(jì)之獨(dú)特性的時(shí)代背景；從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程來看文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)生、聚集；在空間上，其產(chǎn)出與消費(fèi)在國際都市、地域經(jīng)濟(jì)增長快速地區(qū)、創(chuàng)意人才聚集地區(qū)存在明顯優(yōu)勢；在時(shí)間上，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的普及過程表現(xiàn)出由超級(jí)城市向普通城市逐漸滲透的客觀過程。分析我國文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，社會(huì)消費(fèi)整體的泛文創(chuàng)化正是發(fā)生在生產(chǎn)力與消費(fèi)力雙重提升的經(jīng)濟(jì)背景中，文創(chuàng)設(shè)計(jì)在人們對(duì)“物”的高度占有力條件下充分展開，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費(fèi)迭代的晴雨表。

以“物”為媒理解文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)本質(zhì)的第二條線索，來源于對(duì)設(shè)計(jì)品意義與價(jià)值構(gòu)成的思考。這個(gè)并非恒定的答案所給予的啟發(fā)，在設(shè)計(jì)史中，即便是一些相似偏好的消費(fèi)審美傾向，卻可能由于社會(huì)語境的差異而追溯為不同的起因。同樣是對(duì)繁復(fù)裝飾的摒棄，可能來自財(cái)力限制和審美疲勞兩種截然不同的起因；財(cái)力限制的背后是對(duì)裝飾的被動(dòng)擯棄，而審美疲勞的背后卻可能是裝飾的泛濫。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為近時(shí)代的產(chǎn)物，建立在經(jīng)歷了各種風(fēng)格、流派變遷的基礎(chǔ)上，興盛于媒體信息技術(shù)高速發(fā)展的互聯(lián)互通時(shí)代，于是文創(chuàng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出開放、多元的文化態(tài)度；如果將文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)史中的一個(gè)階段性概括，則形成了文創(chuàng)設(shè)計(jì)自成一派卻樣式多元的特殊景象，這與以往任何一個(gè)以風(fēng)格特征作為代表性詞匯進(jìn)行界定的研究方法是不同的。于是，文創(chuàng)設(shè)計(jì)倒成了看似難以捉摸的定義，如果不能用形態(tài)特征來描述一種視覺感知物，而直接以“文化”加以描述，那么其涵義的邊界則難免寬泛。恰是如此，這也折射出包括文創(chuàng)設(shè)計(jì)在內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)所保持的不同于早期設(shè)計(jì)的價(jià)值構(gòu)成。在偏向?qū)嵱门c功能的評(píng)價(jià)體系中，產(chǎn)品交換價(jià)值主要來自對(duì)物質(zhì)需求的滿足，新造型的出現(xiàn)、新材料的使用成為產(chǎn)品附加值的突破口。而在文創(chuàng)的時(shí)代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了逾世紀(jì)的飛躍與迭代，產(chǎn)品價(jià)值的突破開始更多地與精神需求的滿足相聯(lián)，這一轉(zhuǎn)向?qū)楫a(chǎn)品的需求拓展到新的可能，也使消費(fèi)者需求拓展模式推向了新的緯度，文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)方面并參與到社會(huì)文化的塑造中。

4.2 “金”作為產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)

將“物”與“金”并置，“物”在商品交換中的價(jià)值很容易理解，而“金”則多了份“資本”的意味。的確，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)高度發(fā)展的市場環(huán)境中，資本滲透也空前活躍。以資本的立場看待文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況，不難找到相符的邏輯；這便是，以傳統(tǒng)的“使用價(jià)值”作為物我關(guān)系的本質(zhì)，已不能充分滿足當(dāng)下資本的增值需求；建立在“使用價(jià)值”之上的交換價(jià)值無法逃離邊際效益遞減的規(guī)律，這便無法解釋文創(chuàng)產(chǎn)品購買中時(shí)常出現(xiàn)的同品類重復(fù)下單的行為。本研究在調(diào)研星巴克文創(chuàng)品類時(shí)，一位員工的話生動(dòng)地反映出文創(chuàng)品消費(fèi)的一個(gè)特征：“從前，喝水只要一個(gè)杯子；自從來了星巴克，每個(gè)月新品推送過來，忍不住就變成家里到處都是杯子。”文創(chuàng)設(shè)計(jì)在不知不覺中扮演了制造消費(fèi)的角色，而促成這種消費(fèi)的需求也就區(qū)別于基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求，進(jìn)而衍生出擴(kuò)張的可能。

“制造需求”的做法并不陌生。亨利·厄爾“有計(jì)劃的廢止”曾被認(rèn)為是有違設(shè)計(jì)倫理，對(duì)“物品內(nèi)在價(jià)值（Intrinsic Value)”的思考也反映出馬克思對(duì)“創(chuàng)造需求”的不接受。在這種前提下，對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)繁榮的思考便同時(shí)構(gòu)成了對(duì)消費(fèi)文化變遷的反思。基于時(shí)代背景來分析，首先應(yīng)當(dāng)明確的是文創(chuàng)設(shè)計(jì)用以增需的邏輯與前述兩種情況截然不同，它是從物質(zhì)功能以外的緯度拓展新的可能。在需求本質(zhì)上，它不同于亨利·厄爾單純從形式角度進(jìn)行的計(jì)劃性產(chǎn)品迭代；在價(jià)值構(gòu)成上，也不同于馬克思以物理可用性為基礎(chǔ)的參照體系。事實(shí)上，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)既是產(chǎn)業(yè)的結(jié)果，以產(chǎn)品形式出現(xiàn)；又扮演起生產(chǎn)要素的角色，兼具文化資本轉(zhuǎn)化和物質(zhì)資本鏈接的雙重功能。文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的是需求和生產(chǎn)的精神化，如黃光男的理解，它將不可數(shù)的精神、文化事實(shí)，轉(zhuǎn)化為可視、可感的文化資源，進(jìn)而創(chuàng)造出可量化、可評(píng)估的產(chǎn)值與產(chǎn)業(yè)結(jié)果。以地域故事性文化資源為例，它既可以通過文本梳理、借由藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行符號(hào)化轉(zhuǎn)譯，又以產(chǎn)業(yè)的方式將視覺成果落實(shí)到具體的產(chǎn)品當(dāng)中。這樣看，以文化資源為基礎(chǔ)，產(chǎn)出了文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品；但在更宏觀的層面看，這種產(chǎn)品又可以生成行業(yè)品牌，甚至是地域文化品牌。文創(chuàng)的普及、區(qū)域文創(chuàng)氛圍的提升，催生了區(qū)域創(chuàng)生的“觸媒效應(yīng)”，從而文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有了超越產(chǎn)品自身的生“金”能力，深刻地表現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的衍生與拓展能力上。以蘇州誠品書店為例，首先以頗具名聲的臺(tái)灣誠品書店為品牌母本，沿用其“以文化為核心的文化創(chuàng)意綜合體模式”“人文、藝術(shù)、創(chuàng)意、生活”的初衷以文創(chuàng)氣息的室內(nèi)環(huán)境、文創(chuàng)產(chǎn)品的聚集等方式呈現(xiàn)，成功塑造了感性、創(chuàng)意的消費(fèi)場景。至此，文創(chuàng)設(shè)計(jì)以“物”的形式呈現(xiàn)得清楚直觀，但這些文創(chuàng)產(chǎn)品更大的商業(yè)價(jià)值則是通過對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的賦能而實(shí)現(xiàn)的，文創(chuàng)此時(shí)起到了聯(lián)通產(chǎn)業(yè)鏈、延長產(chǎn)業(yè)鏈的整體性價(jià)值。蘇州誠品書店案例本身，作為一個(gè)文創(chuàng)書店、一些文創(chuàng)產(chǎn)品的聚合，其經(jīng)營性產(chǎn)值上限明顯，但它賦能項(xiàng)目地產(chǎn)，甚至周邊地域價(jià)值的能力不可小覷。因此，只有從產(chǎn)業(yè)鏈角度宏觀地看待文創(chuàng)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品的價(jià)值生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化，才能更深刻地理解文創(chuàng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

5 生活藝術(shù)化：當(dāng)代城市生活新生態(tài)

20世紀(jì)后期，生態(tài)學(xué)的研究方法被運(yùn)用在文化領(lǐng)域，伴隨文化因素與社會(huì)諸多緯度之間日漸緊密的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，這一線索逐漸發(fā)展為文化生態(tài)研究的基本特征。如果認(rèn)同學(xué)者如馮天瑜等將文化理解為“人的生存與生存條件的統(tǒng)一體”，更易于認(rèn)同日常生活審美化進(jìn)程發(fā)展到社會(huì)生活泛文創(chuàng)階段所呈現(xiàn)出的生活藝術(shù)化，也是構(gòu)建當(dāng)代城市生活新生態(tài)的重要組成[15]。社會(huì)消費(fèi)語境中的生活藝術(shù)化，不僅是文創(chuàng)設(shè)計(jì)與思維廣泛介入日常生活后的物質(zhì)體現(xiàn)，也是特定階段文化生成的必然路徑；例如，將當(dāng)下之生活藝術(shù)化，視作城市生活的新生態(tài)，便包含了將生活藝術(shù)化作為文化環(huán)境構(gòu)成要件的理解。

回望當(dāng)代城市生活的日常瑣細(xì)，文創(chuàng)已經(jīng)成為當(dāng)下消費(fèi)品的基本要素，存在于市民生活中的每一次小小交易中；當(dāng)文創(chuàng)消費(fèi)成為市民生活常態(tài)，文創(chuàng)品便會(huì)不斷擴(kuò)張其交易的網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而衍生出一個(gè)龐大的系統(tǒng)。

文創(chuàng)消費(fèi)集聚所創(chuàng)造的日常生活審美化或是市民生活的藝術(shù)化，包含了無數(shù)市民主體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜構(gòu)成，有些經(jīng)驗(yàn)甚至是微妙的、隱秘的，但其經(jīng)驗(yàn)的主體卻在一次次文創(chuàng)的體驗(yàn)之后，在心理、精神或心態(tài)層面面臨著難以逃避的影響?；谶@種關(guān)聯(lián)，也就不難理解為何“文化+”的模式在各地推廣，亦容易理解為何以文創(chuàng)為導(dǎo)向的消費(fèi)文化被賦予“生活美育”的意義。這是因?yàn)樵诜何膭?chuàng)的消費(fèi)語境下，藝術(shù)化生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、文化基因的反復(fù)滲透正在交互作用，參與著當(dāng)下社會(huì)特定文化語境中的公民主體性建構(gòu)。這一邏輯在中國社會(huì)、文化的發(fā)展進(jìn)程中亦可溯源，劉海粟1925年在《藝術(shù)》周刊撰文《民眾的藝術(shù)化》已關(guān)注藝術(shù)化之于生命、民族之意義；近二十年來，關(guān)于“泛藝術(shù)化”的學(xué)術(shù)討論發(fā)展迅速，“審美”“藝術(shù)”被作為“文化”的表達(dá)者與塑造者成為參與社會(huì)變遷的重要組成。陸正蘭、趙毅衡等學(xué)者，將“泛藝術(shù)化”歸納出5種路徑，其中商品附加藝術(shù)、生活方式藝術(shù)化及公共場所藝術(shù)，在今天看來，這些都與文創(chuàng)設(shè)計(jì)介入社會(huì)生活發(fā)生著深刻關(guān)聯(lián)。依循這條線索，“泛文創(chuàng)化”正是“泛藝術(shù)化”在消費(fèi)社會(huì)新階段的新表達(dá)，對(duì)“藝術(shù)生活化”與“生活藝術(shù)化”兩個(gè)方面的共同關(guān)涉，決定了其中難以割裂的內(nèi)在聯(lián)系。

審視當(dāng)下愈發(fā)審美化的市民生活日常，文化創(chuàng)意正向每一個(gè)生活領(lǐng)域滲透，從私域生活中的個(gè)人用品，到公共領(lǐng)域的社會(huì)場景建構(gòu)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的介入是表面的、直觀的，但這種表面性的特征卻與市民生活方式變革的深刻性緊密關(guān)聯(lián)?？梢哉f，文創(chuàng)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)物構(gòu)成了當(dāng)下城市生活的日常景觀。從城市生活的主體角度而言，這種景觀是生活經(jīng)驗(yàn)的感受性綜合，精神經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)越普及，所形成的藝術(shù)化生活感受的連續(xù)性便越高，這也意味著文創(chuàng)性體驗(yàn)在時(shí)間與空間上的密集性在提升。

當(dāng)前我國社會(huì)生活中由文創(chuàng)設(shè)計(jì)參與構(gòu)建的審美化生活還具有文化意義生產(chǎn)的功能?；仡櫴袌鲋械奈膭?chuàng)爆品，博物館文創(chuàng)尤為典型，故宮文創(chuàng)、V&A博物館文創(chuàng)、大英博物館文創(chuàng)……紛紛開啟了線上銷售平臺(tái)，且更新迅速。當(dāng)然，以博物館為例屬取特例，但其所代表的現(xiàn)象卻是普遍的，即向固有文化溯源，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法將傳統(tǒng)意象、特色文化以當(dāng)代審美的方式轉(zhuǎn)移到日常用品中，消費(fèi)者在使用這些產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生了與歷史、文化交錯(cuò)的綜合體驗(yàn)。對(duì)一件、兩件文創(chuàng)設(shè)計(jì)的體驗(yàn)可能看似微不足道，但是，當(dāng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)日常生活的滲透趨于普遍，那些微觀層面的生活體驗(yàn)便逐漸疊加，最終將對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生中觀乃至宏觀層面的更大影響。人們消費(fèi)、體驗(yàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的過程，既是對(duì)某種文化觀念的習(xí)得，又有可能根據(jù)時(shí)代語境產(chǎn)出新的文化意義，再回饋到文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。基于這樣的理解，便不能將文創(chuàng)時(shí)代所體現(xiàn)出的生活藝術(shù)化特征，想象成藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部逐漸進(jìn)化的單向進(jìn)程，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等諸多層面變遷、轉(zhuǎn)型的縮影，它既是生活方式變遷的表征，又轉(zhuǎn)而參與了新生活方式的構(gòu)成。

“生活藝術(shù)化”便至少可從兩個(gè)層面解讀：談?wù)摗吧睢?，需考慮承載生活所依附的物質(zhì)實(shí)體；探討“藝術(shù)化”，就得追問受者的主體經(jīng)驗(yàn)。這兩層解讀恰與周憲對(duì)社會(huì)變遷的理解神合：社會(huì)的客觀層面與主體的精神層面之間的復(fù)雜互動(dòng)過程構(gòu)成了社會(huì)變遷的實(shí)質(zhì)；如此，社會(huì)生活藝術(shù)化的意義與社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)，與之互為因果的當(dāng)代城市生活也涵養(yǎng)了新的文明生態(tài)、被賦予了新的意義。

6 結(jié)語

經(jīng)過本文的分析研究，再面對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)多樣的形式、不一的風(fēng)格，甚至是跨界的渠道，以“貼標(biāo)簽”式的思維方式所造成的困惑逐漸消解。也許文創(chuàng)設(shè)計(jì)難以用一種微觀理論的定義方法予以統(tǒng)一，而需要提供有高度概括力的理論，以全局性的觀察視角，如“形式追隨理念”從特殊的中層理論走向一般性宏觀理論的思想進(jìn)路，才能包容快速更新中的社會(huì)生活文創(chuàng)化實(shí)踐[16]。

社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)歷程也證實(shí)，當(dāng)社會(huì)生活越來越顯現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)及其文化的特征時(shí)，日常生活的文創(chuàng)化或日常生活中對(duì)文化與意義的需求便會(huì)日益凸顯，文創(chuàng)消費(fèi)逐漸成為當(dāng)代消費(fèi)文化的主導(dǎo)形態(tài)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展與消費(fèi)文化變遷的互動(dòng)關(guān)系，一方面揭示出文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部系統(tǒng)的演化機(jī)理；另一方面隱喻了文創(chuàng)設(shè)計(jì)品作為物態(tài)的社會(huì)客觀存在與作為社會(huì)主體的體驗(yàn)者之間，存在著復(fù)雜的互動(dòng)過程。因此，對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)本質(zhì)的探尋被置入一個(gè)龐大的系統(tǒng)，涉及從經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸多層面的社會(huì)因素，也需考慮設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的實(shí)務(wù)方法、價(jià)值構(gòu)成、審美風(fēng)格的迭代進(jìn)程。如此，看似處于社會(huì)運(yùn)作淺表層面的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，實(shí)際關(guān)聯(lián)著時(shí)代生活方式、社會(huì)模式更新的結(jié)構(gòu)性變化。基于這個(gè)邏輯，文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為中國社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的參與者，踐行了城市生活藝術(shù)化的實(shí)踐，也推動(dòng)了城市文化生態(tài)的重構(gòu)進(jìn)程。

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Essence of Cultural and Creative Design and Artistry of Contemporary Urban Life

TAO Rong-rong1, WANG Chen2

(1. Yancheng Teachers University, Yancheng 224007, China; 2. Nanjing Art Institute, Nanjing 210013, China)

The work aims to explore the interaction among cultural and creative design, social transformation and urban art ecology under the historical context of the new consumer culture in transition. Based on an integral view of modern design development, theories and methodologies in economics, sociology and cultural research were applied to sort factors in terms of technology, economy and culture of the present time and explore the internal and external factors of cultural and creative design from the perspective of the shift in the role and function of designing. The substantial mission of the cultural and creative design in "chanting the material and turning it into gold", as well as its widespread effect on social life were obtained. With the clue "from material to gold", the essential characters and value attributes of cultural and creative design in product value constitution, industrial chain integration and re-construction of social subject experience are summarized. Through the two-way permeation into social life and production, cultural and creative design has constructed a macroscopic picture of current urban life at an unprecedented industrialization speed.

cultural and creative design; design transformation; cultural and creative industry; urban life

TB472

A

1001-3563(2023)10-0324-08

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.036

2022-12-04

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（19YSB012）；國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（21BH164）；南京藝術(shù)學(xué)院校級(jí)研究生教育教學(xué)改革課題（XJJG22-A004）

陶蓉蓉（1982—），女，博士，副教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)。

責(zé)任編輯：陳作