文/圖：趙玉茜 西北師范大學敦煌學院教師

一、發(fā)現(xiàn)：敦煌壁畫的圖像資源

敦煌石窟被譽為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源寶庫。在沒有攝影資料的年代，敦煌壁畫中描繪的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形象是窺探敦煌先民世俗生活百態(tài)的“活化石”。敦煌壁畫以圖像的形式記錄了敦煌地區(qū)古代農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展變遷，也為藝術再創(chuàng)造提供了詳實的資料。其中，莫高窟、榆林窟壁畫中的“掃帚”形象為當代裝置作品《掃一掃》提供了圖像依據(jù)，成為連接敦煌壁畫與裝置藝術之間的橋梁。

由于敦煌壁畫中的圖像具有藝術符號性質(zhì)，本文將壁畫形象看作可閱讀的文本，并通過壁畫中的“掃帚”形象、圖像符號的現(xiàn)實來源，再到符號背后的意義生產(chǎn)，三個層次解讀敦煌壁畫中的掃帚圖像資源。

1.壁畫中的“掃帚”形象

敦煌石窟多鋪壁畫描繪出了敦煌留存千年的“芨芨草掃帚”形象，如莫高窟北周時期290 窟的《道巷自凈》、榆林窟五代時期20 窟《農(nóng)耕收獲》、榆林窟中唐25 窟《掃城羅剎跪迎彌勒》《彌勒經(jīng)變·羅剎掃城》與《耕獲圖》等圖像中，均有人物手持掃帚進行勞作的場景。在290 窟《清掃圖·道巷自凈》，持帚掃塵的兩位北周人物為便于勞作，左側(cè)身著黑色圓領緊袖袴褶的人物將袖口提至小臂，雙手緊握掃帚長柄；為便于看清地上的污垢，右側(cè)身著黃色袴褶黑色緣邊的人物腰彎、屈膝，左手掃帚抓帚柄低處、右手抓帚柄高處俯身出力，以找到更便于清掃的發(fā)力點。北周時期畫工已有意識地處理線條的虛實強弱，使用“近實遠虛”與“長短組合”的線條刻畫出了芨芨草掃帚頭與帚柄的大致形態(tài)，極具藝術張力。

北周 莫高窟290 窟窟頂東坡《道巷自凈》 包俊芳 臨摹

五代 榆林窟20 窟南壁《農(nóng)耕收獲》 包俊芳 臨摹

中唐 榆林窟25 窟北壁 《掃城羅剎跪迎彌勒》

隨著時代的發(fā)展，敦煌壁畫中的芨芨草掃帚形象由“簡筆”至“寫實”不斷演變：北周時期，290 窟窟頂東坡《道巷自凈》圖像中掃帚的帚形單??；五代時期，榆林窟20 窟南壁《農(nóng)耕收獲》圖像中的掃帚帚頭呈圓錐形；中唐時期，榆林窟25 窟北壁《掃城羅剎跪迎彌勒》圖像中的掃帚帚形厚實，有體積感。

2.圖像符號的現(xiàn)實來源

“符號是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承以符號為媒介?！盵1]探尋敦煌壁畫中掃帚符號的現(xiàn)實來源，需將圖像符號掃帚與敦煌畫工所處的時代、地域等文化語境相結(jié)合，以掃除表層符號的識別障礙。

西漢時期，敦煌郡鼓勵民眾從事農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)。發(fā)展至唐朝，敦煌已成為河西地區(qū)的重要糧倉之一，有“萬頃平田四畔沙”[2]之譽。榆林窟25 窟北壁壁畫《耕獲圖》繪制的便是唐人農(nóng)忙的場景：左側(cè)男子手持木叉正在揚場，右側(cè)婦女則用掃帚掃麥堆上的柴草。以此可推斷出掃帚是敦煌不可或缺的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，反映出敦煌地區(qū)的重農(nóng)傳統(tǒng)。

中唐 榆林窟25 窟北壁 《耕獲圖》

榆林窟25 窟北壁 《彌勒經(jīng)變·羅剎掃城》

3.符號背后的意義生產(chǎn)

千年前，敦煌畫工將深奧的經(jīng)文內(nèi)容轉(zhuǎn)換為易被解讀的圖像，即“經(jīng)文—經(jīng)變畫”，使觀看壁畫之人通過圖像符號進行文化交流與信息傳遞。為進一步解讀壁畫中符號“掃”的意義，可將壁畫圖像與敦煌文獻、經(jīng)文典籍配合進行圖文對照的“左圖右史”解譯工作，如榆林窟25 窟北壁的《羅剎掃城》圖為《彌勒經(jīng)變》的情節(jié)之一，《彌勒下生經(jīng)》曰：“翅頭城中，有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，每向人民寢寐之后，除去穢惡諸不凈者?！盵3]即翅頭城內(nèi)羅剎葉華上身赤裸、下身穿犢鼻褲，手持長柄掃帚，在城門外如“掃地僧”般清掃道路的場景。

敦煌壁畫中的符號“掃”成為連接世俗生活與宗教信仰之間的橋梁。在佛教文化中，掃地的“掃”有特殊的含義，佛陀告比丘：“凡掃地者，有五勝利，一者自心清凈；二者令他心清凈；三者諸天歡喜；四者植端正業(yè)；五者命終之后當生天上。”即掃地代表清除煩惱，獲得平靜，要時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

二、發(fā)掘：民俗文化的活態(tài)傳承

民俗，指由民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[4]民俗文化的活態(tài)傳承包括縱向時間線索的傳承，也包括在橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。芨芨草掃帚“根植民間，生生不息”。在時間上，以敦煌地域的世代傳承為主；在空間上，芨芨草掃帚多用于西北地區(qū)。在民俗文化構建的傳播語境中，芨芨草掃帚既是物質(zhì)需求的產(chǎn)物，也是精神需求的產(chǎn)物。敦煌人通過“實物傳播”留存壁畫中的掃帚；生活中的掃塵行為習慣以“口耳傳承”的方式流傳至今；社火表演中掃婆娘手持掃帚的“掃一掃”動作則屬于“行為傳播”。

民俗文化的活態(tài)傳承表

1.實物傳播：制作掃帚的傳統(tǒng)技藝

歷經(jīng)千年，敦煌壁畫中的“圖像符號”掃帚仍以實物的形態(tài)存在于俗世中，猶如敦煌文化中的“活化石”。原因有三：一是芨芨草依附于敦煌生態(tài)環(huán)境的自然條件；二是芨芨草莖直、堅硬、有韌性、耐磨損，適宜制成掃帚；三是敦煌地處西北，常伴有沙塵天氣。因此，芨芨草掃帚為古今敦煌人必備的清潔工具，尚未因時間、歷史變遷而脫離民眾的生活空間。

由于掃帚屬物質(zhì)生產(chǎn)民俗，是民眾物質(zhì)需求的功能性產(chǎn)物，極大的實用性致使芨芨草掃帚生產(chǎn)者向一代代傳承人進行傳與授，扎掃帚的傳統(tǒng)手藝保留至今，從未斷裂。從制作層面看，掃帚的捆扎方式有兩種：一是將枝條捆扎成“束狀”；二是枝條呈“扇形”散開。[5]敦煌壁畫中出現(xiàn)的掃帚由芨芨草用鐵絲箍扎在長木柄上制作而成。大多為頭長且密的束狀芨芨草，使用材料有芨芨草、木把、鐵絲與繩子。掃帚制作步驟為曬干芨芨草、火燒碎芨芨、鐵絲綁帚頭、繩子扎緊芨芨，最后安裝掃帚木柄。

芨芨草掃帚實物的存在，將敦煌的“古今”相連相貫。今天，敦煌地區(qū)仍大量使用“束狀”芨芨草掃帚。但其余地區(qū)人們的生活中逐漸使用工業(yè)化批量生產(chǎn)的塑料掃帚替代傳統(tǒng)的手作掃帚。應用空間的減少，使原本不起眼的尋常物件芨芨草掃帚成為“稀罕物”，處于被遺忘的危險邊緣中。因此，用傳統(tǒng)技藝進行傳承與通過藝術的方式喚起人們的思考與關注顯得尤為重要。

2.口耳相傳：持帚掃塵的傳統(tǒng)習俗

《掃一掃》裝置 田衛(wèi)戈，王彥軍等 500cm x 500cm 2022 年 楊宏鋒 攝影

持帚掃塵，自古有之。正如，“灰塵何處無，掃帚家家有”。對中國人而言，春節(jié)為“歲首”，亦被稱為“一元肇始”。因此，年終大掃除成為中國民間過年傳統(tǒng)習俗之一。據(jù)《呂氏春秋》記載，堯舜時期便有掃塵的傳統(tǒng)民俗文化，臘月廿四被定為“掃塵日”。民諺曰：“臘月二十四，撣塵掃房子”，“二十四掃房日，七掃金、八掃銀”等。其中，“七掃金，八掃銀”與掃塵的時辰相關：古時一日十二時辰，即一個時辰對應現(xiàn)在兩個小時。以此推算，午、未分別位列十二地支中的第七、八位置，即“七”指午時（11-13 點），“八”指未時（13-15 點），一天之中午時與未時的“陽氣”最旺，預示著此時打掃可掃去“陰霾”，以寄托萬象更新的祈愿。

掃塵除隨年節(jié)而承傳外，也是日常生活中必不可少的習俗之一。從傳承主體看，直接傳承人是敦煌清潔工，在室外使用接觸面積大的芨芨草掃帚進行清掃，擴大了芨芨草掃帚的影響和傳播；間接傳承人為民眾，他們通過一代代的口耳相傳，無意識地將持帚掃塵深入到生活中，介入到民俗的傳承中。

掃百病 蘭天 攝影

3.行為傳播：社火掃婆的行為動作

掃帚是民間傳統(tǒng)的避邪之物，常出現(xiàn)于西北民俗文化社火中。從正月初五到正月十五，敦煌古城的傳統(tǒng)文化活動中有社火節(jié)慶表演。社火中“掃婆娘”通過自己的行為方式進行傳播：一手提籃裝棒棰，見人就用棒棰搗；另一手執(zhí)掃帚“掃來掃去”。只要在掃婆娘提的籃中放零錢，她便會拿著掃帚從頭到腳掃個遍。社火中的“掃一掃”以象征的方式出現(xiàn)，通過掃帚的物象與事象作為符號，表達新年伊始掃災避邪、掃除百病，掃掉煩惱等信息，成為民眾精神需求的產(chǎn)物。春節(jié)期間，不論男女老少都愿意被“掃一掃”，以求大吉大利。社火中掃婆娘“掃”的行為動作是裝置作品《掃一掃》的行為資源之一。

三、轉(zhuǎn)化：當代藝術的守正創(chuàng)新

“傳統(tǒng)文化不僅要守住本位，更要創(chuàng)新發(fā)展?！盵6]2022 年，敦煌大唐美術館“行跡：敦煌學院師生美術作品展”展出以敦煌壁畫中的芨芨草掃帚形象而創(chuàng)作的當代藝術裝置《掃一掃》，由居留敦煌八年辦學的敦煌學院首任院長田衛(wèi)戈創(chuàng)作、陶藝教師王彥軍及學院部分師生制作。創(chuàng)作者從敦煌壁畫中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘歷史文化傳承中的民俗符號，通過重新組合藝術符號的方式，轉(zhuǎn)換并擴展符號的內(nèi)涵，賦予作品新的內(nèi)涵，使之超越符號的原定意義，創(chuàng)作并建構出有延續(xù)性、符合當代審美的藝術作品。

《掃一掃》 田衛(wèi)戈，王彥軍等 裝置 240cm x 500cm 2022 年

1.形式的再創(chuàng)作：組合符號

敦煌壁畫中的掃帚圖像與敦煌民俗文化為藝術再創(chuàng)造提供了詳實的資料。創(chuàng)作者將古人使用礦物顏料創(chuàng)作的“二維”敦煌壁畫和今人使用各類材料創(chuàng)作的“三維”裝置藝術進行碰撞。裝置與繪畫不同，不是描、畫、雕、塑出來的，材料不受限制，任何物質(zhì)材料都可作為藝術的載體。裝置使用的掃帚、沙土與石頭均在敦煌就地取材。在《掃一掃》作品中，創(chuàng)作者將掃帚與其他“接地氣”的符號進行組合，通過聯(lián)想、發(fā)現(xiàn)和重構符號，賦予“掃”一定的內(nèi)涵與觀念，使觀展人可以通過這些符號輕松地進入藝術家創(chuàng)造的語境中。

一是《掃一掃》裝置將民俗符號“掃帚”、鄉(xiāng)土符號“沙土”與數(shù)據(jù)符號“二維碼”進行組合。圓形掃帚裝置對應二維碼，敦煌鳴沙山的沙粒則在二維碼的四周圍繞，呈現(xiàn)出“沙落滿地”的景觀，使觀者在鄉(xiāng)土中發(fā)現(xiàn)自我、尋求身份認同。創(chuàng)作者憑借對民間藝術的敏銳嗅覺，將觀眾的注意力引導到當下場域中，通過“掃一掃”二維碼與其進行隔空互動，使觀展人體驗無限可能的藝術世界。

二是《掃一掃》裝置將民俗符號“掃帚”、鄉(xiāng)土符號“石頭”與數(shù)據(jù)符號“二維碼”進行組合。2019 至2022 年“掃碼時代”來臨，“掃碼通行”成為全國通用的常態(tài)化數(shù)字防疫的個人信息認證方式，場所碼、核酸碼、行程碼、健康碼使民眾的生活發(fā)生了質(zhì)的改變，如顯示綠碼可通行，紅碼則被拒絕入內(nèi)。在疫情背景下，藝術家田衛(wèi)戈重新思考傳統(tǒng)掃帚制作技藝和造物理念，將紅、綠掃帚分別對應疫情期間二維碼中的紅碼與綠碼，大小不一的石頭代表人們使用手機高頻掃碼的一道道繁瑣行為與重重障礙，使傳統(tǒng)掃帚的“掃一掃”概念與當下社會中的掃碼行為相關聯(lián)，脫離觀者心中的原有語境。

2.理念的再延伸：掃帚精神

創(chuàng)作者田衛(wèi)戈通過民俗符號“掃帚”，延伸出“掃帚精神”新內(nèi)涵。“掃帚精神”是一位位環(huán)衛(wèi)工“寧一人臟，換萬人潔”不怕臟、不怕累，無私奉獻的精神寫照；“掃帚精神”是一代代傳承人通過“傳幫帶”，使芨芨草掃帚存世千年的責任和擔當；“掃帚精神”也是一場場兢兢業(yè)業(yè)的社火表演中蘊含著民俗精神的美好祝愿。

西北的芨芨草性耐旱、耐鹽堿，多生長于高海拔、微堿性草灘及沙質(zhì)土中。芨芨草掃帚的韌性極大、不易折斷，以致“掃帚精神”與敦煌學院胸懷寬廣的“大漠精神”、無懼風雪的“戈壁精神”、團結(jié)向上的“紅柳精神”、扎根堅守的“胡楊精神”，以及一代代敦煌人堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取的“莫高精神”有異曲同工之處。

裝置作品《掃一掃》的多維面向能引發(fā)觀者思考藝術與生活、傳統(tǒng)與當代的關系。無論是藝術研究者，還是務農(nóng)的老者、背井離鄉(xiāng)的青年，抑或懵懂的少年，都能通過觀看與思考得到不同的啟發(fā)。

3.生發(fā)的新意義：掃心修行

“藝術符號是對現(xiàn)實再認識的象征物，也即意義的承載體?！盵7]敦煌壁畫多次出現(xiàn)持帚掃地的畫面，俗世中也常見“掃地僧”清掃庭院塵污的形象。佛門有偈：“掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。人人都把心地掃，世上無處不凈地?！奔磼叩亍咝娜缧扌?，掃帚存在的意義是“除塵”，既要掃掉地上的灰塵，還要掃除心中的塵垢。娑婆世界，諸苦俱全。眾僧將修行結(jié)合勞作，通過“掃”追求心中的凈土，他們認為“世界充滿塵垢，道路充滿塵垢，人心里面更是充滿了塵垢，所以要不停地掃”。掃帚還是那個掃帚，變化的是觀照世界的心。

《掃一掃》局部 田衛(wèi)戈，王彥軍等 裝置 240cm x 500cm 2022 年 楊宏鋒 攝影

在當代語境中，“掃”的行為方式分為三種，一是掃地，二是掃碼，三是掃心。創(chuàng)作者將裝置作品中不計其數(shù)的沙塵與凡夫眾生積厚難除的“貪心、嗔心、癡心”相關聯(lián)，通過掃地這一行為，生發(fā)出了“掃心修行”的新意義。心地如室，必要勤掃；若不掃，心中的垃圾便會日積月累、塵封四壁。因此，掃心修行，一是要及時地清理自己，通過“掃除塵垢、凈除心垢”，達到“心凈，自心定”的狀態(tài)，正如《壇經(jīng)》敦煌古本所記的六祖呈心偈，惠能偈曰：“佛性常清凈，何處有塵埃？”二是要不斷地修煉自己，通過日復一日地“掃”，達到水滴石穿的效果。藝術展覽空間中的“用帚掃塵”裝置與生發(fā)出的“掃心修行”，暗含著遠離塵世喧囂與浮躁，為內(nèi)心留一方凈土之意。

四、結(jié)語

裝置作品《掃一掃》以敦煌壁畫圖像中的掃帚符號為“根”，以民俗文化中的掃一掃行為方式為“莖”，以當代裝置藝術形式為“葉”，打破了民間藝術與當代藝術之間的隔閡。這一作品既是敦煌本土的一種象征，也是居留敦煌的藝術家首次在美術館公開展出極具敦煌意味的裝置藝術，值得被記錄。

“知來處，明去處。”創(chuàng)作者通過回溯傳統(tǒng)，喚醒觀者以新視角重新審視敦煌壁畫；守望鄉(xiāng)土，站在當代回望西北民俗藝術。裝置作品《掃一掃》將傳統(tǒng)文化資源與當下的時代精神相結(jié)合，形成當代的一種新傳統(tǒng)民俗象征，使傳統(tǒng)“活”在了當代，為將來進一步推動敦煌傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開拓出了新的可能。

注釋

[1]白麗梅.民俗的符號學詮釋[N].光明日報,2004,08,17.

[2]徐俊.敦煌詩集殘卷輯考[M].北京:中華書局,2000:655.

[3] 肖武男. 中華佛學人物經(jīng)典系列·地藏菩薩經(jīng)典[M]. 北京: 華夏出版社,2007:289.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].北京:高等教育出版社,2010:5.

[5]郝二旭.略論唐五代敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具[J].敦煌學輯刊,2008(2):47.

[6]李鳳亮.新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的價值、路徑及原則[J].東岳論叢,2020(11):113.

[7]包鵬程,孔正毅,等.藝術傳播概論[M].合肥:安徽大學出版社,2002:56.