李剛田

“石窟銘文”是一個(gè)較為專門的概念，知者或許不多。但如果提到“龍門二十品”或“四山摩崖刻經(jīng)”，書法、金石領(lǐng)域的同道們都耳熟能詳。佛教自漢末東傳至今，約2000年。在漫長(zhǎng)的演化過程中，佛教逐漸與中國(guó)本土文化相互融合，并隨著其繁榮發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)成為北傳佛教的中心區(qū)域。中國(guó)石窟銘文伴隨著佛教傳播的腳步，從異域走向中原、從漢魏走到唐宋、從華堂走向世俗，在中華大地上留下了佛教中國(guó)化傳播歷程中的重要遺跡和物證。

人類文明的演進(jìn)是一個(gè)富有有機(jī)性和整體性的偉大歷程，原初并不具有森嚴(yán)的學(xué)科分野或壁壘。文化、歷史、宗教、政治、社會(huì)等相互交融、滲透，共同構(gòu)成了波瀾壯闊的文明史詩。隨著時(shí)代的發(fā)展，異域的學(xué)說和不同學(xué)科的方法論給予我們更多元、更廣闊的研究視角，來看待和審視特定學(xué)科或研究對(duì)象。如何站在時(shí)代的研究立場(chǎng)，吸納新的研究方法，進(jìn)而探討大文化、大歷史背景下具體研究領(lǐng)域的“總體意義”和“普遍法則”，是當(dāng)代藝術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)者們需要思考的時(shí)代課題。

本書的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：一是將我們所熟知的碑版納入“石窟銘文”研究領(lǐng)域，并在合理增加新材料的基礎(chǔ)上，開展系統(tǒng)化、秩序化、精細(xì)化的研究；二是在相對(duì)較新的研究領(lǐng)域，界定了范疇、理清了概念、區(qū)分了類型、確定了分期，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其學(xué)理框架和基本脈絡(luò)，梳理出具有代表性的石窟范式；三是立足大文化、大歷史的廣闊視角，采用較為多元的研究方法，來透視中國(guó)石窟銘文藝術(shù)的發(fā)展歷程，進(jìn)而勾勒出作為專門領(lǐng)域或門類的“石窟銘文藝術(shù)”基本譜系；四是注意到新技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，并在適當(dāng)范圍內(nèi)進(jìn)行了嘗試和推進(jìn)。整體來說，這部著作為宗教藝術(shù)以及金石學(xué)領(lǐng)域作出了值得肯定的貢獻(xiàn)。

本書的作者胡天正長(zhǎng)期從事藝術(shù)史論研究工作。他在不斷思考和積累的基礎(chǔ)上匯聚成書，付梓出版，可喜可賀，我樂于為此書作序?！秵栒f》云：“學(xué)無止境?！眰€(gè)人的觀點(diǎn)和理論會(huì)隨著研究的不斷深入而推陳出新。相信他會(huì)繼續(xù)努力，在這個(gè)研究領(lǐng)域中再創(chuàng)佳績(jī)?！?/p>

（作者系西泠印社副社長(zhǎng)、鄭州大學(xué)書法學(xué)院教授）