［日］荒川和久

曾經(jīng)有一段時(shí)間，日本年輕人當(dāng)中掀起了一股“尋找自我”的熱潮。有一些年輕人說(shuō)“要去印度開(kāi)啟尋找自我之旅”，這種行為確實(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生一種違和感，明明祖先也不是印度人，為什么要去那么遠(yuǎn)的地方尋找自我呢？但是當(dāng)事人卻激動(dòng)地說(shuō)：“我去啦！我感覺(jué)終于找到真正的自己了！”于是我就想追問(wèn)到底：“那么，你去找尋的自己到底是誰(shuí)呢？”

“真正的自己”到底是什么意思呢？

有人說(shuō)，我們每個(gè)人都有一個(gè)核心的東西，或者說(shuō)是本質(zhì)的東西，這就是“真正的自己”；而且“真正的自己”是能夠找得到的，尋找自我的過(guò)程也是成長(zhǎng)的過(guò)程。應(yīng)該不少人都這么想。

也有人說(shuō)，“真正的自己”不是努力就可以找得到的；事實(shí)上大家都知道“真正的自己”，當(dāng)下的你、本真的你就是“真正的你”，所以沒(méi)有必要刻意去找。

無(wú)論是哪種說(shuō)法，其結(jié)論都是“真正的自己”是存在的，那就是個(gè)人。

地球上有幾十億人，在這幾十億人當(dāng)中，我們每個(gè)人都是唯一的存在，都有著獨(dú)特的個(gè)性。歌曲《世界上唯一的花》就是在說(shuō)這個(gè)意思，這首歌也讓大家產(chǎn)生了共鳴。

但是，真的是這樣嗎？“真正的自己”就是唯一的、最真實(shí)的自己?jiǎn)幔?/p>

如果有“真正的自己”，那就應(yīng)該有“虛假的自己”。那么，“虛假的自己”又是怎樣的呢？

不僅僅是年輕人，我們每個(gè)人都處在學(xué)校或職場(chǎng)等集體環(huán)境中，都要根據(jù)具體的場(chǎng)合“扮演”最合適的人物，也就是所謂的“角色”。近些年，很多年輕人都具有多種“角色”。那么，這個(gè)“角色”就是“虛假的自己”嗎？

在工作中，有時(shí)面對(duì)刁鉆無(wú)理的客戶，我們必須微笑應(yīng)對(duì)，有時(shí)還會(huì)碰到一些沒(méi)有道德的人。這種時(shí)候我們即便已經(jīng)怒不可遏，但還是會(huì)強(qiáng)顏歡笑，這就是日本的商務(wù)人士。那么，這就不算“真正的自己”，而是“戴上工作面具”的自己?jiǎn)幔?/p>

無(wú)論是“角色”還是“面具”，都不是“真正的自己”，都是我們勉強(qiáng)扮演的“虛假的自己”，所以現(xiàn)代人的壓力就很大。這種說(shuō)法看似很有道理，其實(shí)不然。

因?yàn)楸緛?lái)就不存在完全表里如一的“真正的自己”，相反，根據(jù)具體情況和環(huán)境戴上相應(yīng)的“面具”的“虛假的自己”也是真的自己。無(wú)論是在自己房間里放松的自己還是在老板辦公室“點(diǎn)頭哈腰”的自己，都是“真實(shí)的自己”。

作家平野啟一郎曾說(shuō)：“一個(gè)人有很多面，是由幾個(gè)‘分人組成的。所有的‘分人都是‘真實(shí)的自己，人的個(gè)性就是由其所擁有的‘分人的構(gòu)成比決定的。

事實(shí)上，之前就有很多社會(huì)學(xué)家提出了類似的觀點(diǎn)。即使不是學(xué)者，或許每個(gè)人都能模模糊糊地表述出這個(gè)觀點(diǎn)。如果我們仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此，人在社會(huì)中生存是不可能不和他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的。如果我們和他人之間的關(guān)系發(fā)生變化，那我們自己就不得不主動(dòng)作出相應(yīng)調(diào)整，這是不言自明的道理。

仔細(xì)想來(lái)，在大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)時(shí)代，人們是“十人一面”，大家買(mǎi)的東西都一樣，看的電視也一樣，家庭模式也一樣。到了表達(dá)自我和重視個(gè)性的年代，大家又變成了“十人十面”，如今又發(fā)展到了“一人十面”。與其說(shuō)人們“變成”了現(xiàn)在這樣，倒不如說(shuō)原本就是這樣，只不過(guò)到現(xiàn)在才意識(shí)到。

多樣化的時(shí)代并不意味著整個(gè)社會(huì)都是價(jià)值觀不一樣的人，而是認(rèn)可和包容多樣性的時(shí)代。

為什么說(shuō)這一點(diǎn)如此重要呢？前文中講到，如果只有一個(gè)東西可依賴，就意味著我們毫無(wú)選擇?！耙蝗耸妗本褪钦f(shuō)我們真正的自己是有十個(gè)“分人”。這樣一來(lái)，我們可以依賴的對(duì)象就增加到十倍。

也就是說(shuō)，即便是為了獨(dú)自生活，找到自己的“分人”也是很重要的。我們要堅(jiān)信，“真實(shí)的自己”并不是只有一種人格。與其去印度找尋真實(shí)的自己，不如去接受日常生活中各種各樣的自己，我們要愉快地承認(rèn)這些都是真實(shí)的自己。

當(dāng)然并不是說(shuō)讓自己很愉快地接受所有狀態(tài)下的自己。自己是否愉快這個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)也能幫助我們找到愛(ài)自己的方式。

例如，和A在一起時(shí)候的自己，和B在一起時(shí)候的自己，這兩個(gè)處于不同環(huán)境下的完全不同的自己，你覺(jué)得哪個(gè)自己更開(kāi)心呢？如果比起和A在一起時(shí)候的自己，你更喜歡和B在一起時(shí)候的自己，那么你只要提高和B在一起的自己的構(gòu)成比就可以。在構(gòu)成自己的“分人”中，感到快樂(lè)的“分人”比例越高，你自己就越快樂(lè)。這樣一來(lái)，你就會(huì)越來(lái)越喜歡自己，認(rèn)可自己。

去讀自我啟發(fā)類的書(shū)，去體驗(yàn)冥想教室，去讓瀑布沖刷自己等，這些事情我們都可以去嘗試，不要否定這些事。如果做這些事，能讓你與自己對(duì)話，能重新審視自己，從而認(rèn)可和接納自己，那么這就是再好不過(guò)的方法了。當(dāng)然，也并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

因?yàn)?，這些事情都是面對(duì)自己內(nèi)心的練習(xí)，如果你想要自己獨(dú)自生活，比起與自己內(nèi)心對(duì)話，還是走出去接觸外面的世界更有效。走出去，邂逅他人，與他人聊天，在與他人打交道的過(guò)程中就可能發(fā)掘出很多個(gè)自己的“分人”。

還有一點(diǎn)需要注意的是，在與人相識(shí)、相交的過(guò)程中，不要想著能從對(duì)方身上得到什么。如果抱著期待與對(duì)方相處，那么這就不是真正的相識(shí)、相交，而是把自己臆想的形象套在對(duì)方身上。

越是不愛(ài)自己的人，越是對(duì)自己嚴(yán)格，因?yàn)閷?duì)自己嚴(yán)格，也就會(huì)對(duì)他人嚴(yán)格。他們會(huì)覺(jué)得“自己做了這么多”“自己完成了相應(yīng)的義務(wù)”，也就想要求對(duì)方盡好相應(yīng)的義務(wù)。愛(ài)自己就是要接納自己，同時(shí)也要寬容他人，不能以是否履行了義務(wù)來(lái)判斷他人。

擁有“獨(dú)自生活的能力”就是，即便在物理上是孤身一人的狀態(tài)，但在心理上也能毫無(wú)孤立感地生活。

如果人們緊緊擁護(hù)著唯一的一種同一性，就相當(dāng)于把自己束縛住了，路會(huì)越走越窄，最終將自己逼入絕境，連唯一的“自己”都丟失了。因此，我認(rèn)為我們要不斷意識(shí)到不同的“分人”，不斷開(kāi)發(fā)各種新的關(guān)系。

（摘自浙江人民出版社《超單身社會(huì)》）