摘? 要：起初，盎格魯人、撒克遜人在宗教上都是異教徒，但在7世紀(jì)，所有的盎格魯ˉ撒克遜國王及其臣屬都皈依了基督教。隨著基督教文化的興起，教堂捐等教會稅開始見諸盎格魯ˉ撒克遜法典中。教會稅是盎格魯ˉ撒克遜教會財富的一個重要來源，盡管教會擁有政治權(quán)力，在民眾中間擁有道德權(quán)威，但是，教會稅也增加了盎格魯ˉ撒克遜人的沉重負(fù)擔(dān)，使中世紀(jì)早期英格蘭的鄉(xiāng)村生活更加不穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：盎格魯ˉ撒克遜 英格蘭 教會稅 影響

7世紀(jì)后期，盎格魯ˉ撒克遜人在名義上都成為基督徒。同時，他們開始被要求向教會繳納各種稅款。關(guān)于盎格魯ˉ撒克遜教會稅的記述主要散見于一些通史類著作和少量專題論文中，尚無整體而系統(tǒng)的研究。本文根據(jù)留存下來的盎格魯ˉ撒克遜時期的法典（law codes）、特許狀（charters）、時人著述或書信等原始文獻，擬對諾曼征服前英格蘭的各種教會稅及其影響作一概要的探討，以期深化對該時期英格蘭社會的認(rèn)識。

一、基督教在盎格魯ˉ撒克遜人中的興起

基督教在不列顛的歷史可以上溯至羅馬統(tǒng)治的早期，“早在羅馬帝國時代，基督教就已經(jīng)進入不列顛，到410年羅馬軍隊正式撤退之后的后羅馬時期（sub-Roman）還一直存在”。即使在未被羅馬人征服的愛爾蘭和蘇格蘭，基督教也通過多種方式傳入。從5世紀(jì)中期開始大量進入不列顛的盎格魯人、撒克遜人等日耳曼部落，“在宗教上都是原始異教徒”。盡管沒有留下任何文字記錄，但我們?nèi)阅苷业揭恍╆P(guān)于盎格魯ˉ撒克遜人異教信仰的線索。例如，他們信奉的神袛主要是提烏（Tiw）、沃登（Woden）和托爾（Thor），它們的名字由星期二、星期三和星期四這些名詞流傳了下來，并殘存在圖斯列（Tuesley，在薩里郡）、溫斯伯里（Wednesbury，在斯塔福德郡）、吐爾斯列（Thursley，在薩里郡）等地名中。據(jù)統(tǒng)計，在英格蘭東部、南部以及中部地區(qū)，至少有50個與盎格魯ˉ撒克遜人早期宗教崇拜有關(guān)的地名，它們的產(chǎn)生不會晚于7世紀(jì)中期。有學(xué)者指出，這類地名的出現(xiàn)頻率與盎格魯ˉ撒克遜異教力量的強弱存在一定的聯(lián)系。另外，基督教最重要的節(jié)日之一復(fù)活節(jié)（Easter）是以盎格魯ˉ撒克遜人的異教女神約斯特里（Eostre）命名的。

597年，一支由奧古斯?。ˋugustine）率領(lǐng)的羅馬傳教團抵達盎格魯ˉ撒克遜人的王國肯特，他們以坎特伯雷（Canterbury）為中心進行傳教。約40年后，愛奧納修道院一位名為艾丹（Aidan）的愛爾蘭修道士，受邀前往盎格魯ˉ撒克遜人的北部王國諾森伯里亞，他以林迪斯凡恩島（Lindisfarne）為基地，致力于使英格蘭北部地區(qū)皈依基督教。經(jīng)過奧古斯丁、艾丹等人的共同努力，到660年，除了蘇塞克斯和懷特島上的居民（他們不久也皈依了基督教），所有盎格魯ˉ撒克遜國王及其臣屬都皈依了基督教。664年，在惠特比（Whitby）舉行的旨在解決復(fù)活節(jié)日期爭議的宗教會議，使英格蘭避免了因南北基督教教會傳統(tǒng)的不同而分裂的可能性。此后，越來越多的盎格魯ˉ撒克遜人獻身基督教，修道院開始在英格蘭各地紛紛建立。那時，從國王到普通農(nóng)民都熱衷于進院隱修。這種對宗教的熱情反映了人們的價值觀從英雄時代的異教觀念向基督教世界觀的轉(zhuǎn)變。到塔蘇斯的西奧多（Theodore of Tarsus）任坎特伯雷大主教期間（669—690年），英格蘭教會的屬靈事業(yè)得到了空前的大發(fā)展。西奧多及其繼承人布里特沃爾德（Brihtwold，693—731年任大主教）改革了英格蘭的教區(qū)體制，使它在8世紀(jì)中期形成了17個主教管區(qū)。西奧多還與同他一起前來的非洲籍意大利修道院院長哈德良（Hadrian），將坎特伯雷建成了一個重要的學(xué)術(shù)文化中心。教會及其神職人員在英格蘭都得到了極大的尊重，“不管教士或修士走到哪里，人們都會像歡迎天主的仆人那樣高興地歡迎他；不管他到哪里去，人們都會跑到他面前，向他下跪，高興地讓他給畫十字或予以口頭祝福；同時，他們還會熱心聆聽他的教誨。此外，到了主日，人們總是急切地成群結(jié)隊地到教堂或修道院去，為的是聆聽《圣經(jīng)》，而不是飽食一餐。如果有神父偶然外出到了鄉(xiāng)村里，村民們就會立即匯集到他的身邊，坐下來請他宣講生命的福音”。

不過，隨著基督教在英格蘭的傳播，繳納給教會的各種稅款也開始出現(xiàn)在盎格魯ˉ撒克遜人的法典中。從10世紀(jì)開始，世俗法典中關(guān)于教會稅的條款越來越多，相關(guān)規(guī)定和懲罰措施也愈加細(xì)致。從某種意義上講，教會稅是盎格魯ˉ撒克遜人為基督教信仰付出的代價。

二、盎格魯ˉ撒克遜教會稅概況

根據(jù)留存下來的各種相關(guān)原始文獻，英國在盎格魯ˉ撒克遜時期的教會稅主要包括教堂捐、什一稅、燈油費、羅馬便士、靈魂稅以及犁捐。

1. 教堂捐

教堂捐（ciricsceat，即church-scot，字面意思為“教堂的貢金”）的起源相當(dāng)模糊，它似乎只存在于中世紀(jì)早期的英格蘭。有人認(rèn)為它可能始于盎格魯ˉ撒克遜異教時代，也有人認(rèn)為它是從凱爾特人那里傳承的一種非常古老的習(xí)俗，但支持這兩種假設(shè)的證據(jù)似乎都不夠確鑿。

教堂捐最早出現(xiàn)在威塞克斯國王伊尼（Ine，688—726年在位）在688—694年頒布的法典中，它規(guī)定應(yīng)于圣馬丁節(jié)（Martinmas，11月11日）前繳納（第4款）。可敬的比德（Venerable Bede）在734年寫給約克主教埃格伯特（Egbert，卒于766年）的信中說，在諾森伯里亞，即使是在無法達到的深山和叢林掩蔽的山谷中的村舍，那里的人們也要向主教納貢。有學(xué)者指出，雖然比德沒有說明是什么樣的貢稅，但他在信中所用的詞tributum可能就是指教堂捐。

伊尼的法典和比德的信都沒有提及教堂捐的數(shù)目，但溫切斯特主教座堂一份9世紀(jì)70年代的土地租約記載說，一個叫卡思雷德（Cuthred）的人從該主教座堂租了一塊8海德（hide，中世紀(jì)英國的一種土地單位，指可以供養(yǎng)一戶人家的土地，每海德約合120英畝）的土地，租期為三代，除了修筑橋梁、軍事服役和支付8份教堂捐等，其他義務(wù)已被免除。據(jù)此可以推測，教堂捐為每海德土地繳納某一固定數(shù)量的谷物。

在英國早期教會史上，教堂捐產(chǎn)生了重要影響，“在教會稅制度方面，盎格魯ˉ撒克遜人不同于加洛林人的一個重要方面在于：加洛林人的教會稅主要依賴什一稅，盎格魯ˉ撒克遜人則自很早起依靠教堂捐，到了后期它的重要性才被什一稅取代”。

2. 什一稅

基督徒每年將其收獲物的1/10獻給上帝的規(guī)定，源自《圣經(jīng)·舊約》中的誡命。起初，什一稅（tithe）由虔誠的基督徒自愿繳納，從325年尼西亞（Nicaea）公會議到451年查爾西頓（Chalcedon）公會議制定的教會法規(guī)均未規(guī)定繳納什一稅。后來，受哲羅姆（Jerome，345—420）、奧古斯?。ˋugustine，350—430）等著名教會思想家的影響，什一稅開始成為一項道德和宗教職責(zé)。585年的馬貢多（Macondo）宗教會議明確要求繳納此稅。765年，加洛林國王矮子丕平（Pippin the Short，751—768年在位）頒令，使繳納什一稅成為一項法律義務(wù)。有學(xué)者指出，丕平此舉旨在彌補其父親查理·馬特（Charles Martel，卒于741年）對教會曾造成的損害。

在英格蘭，什一稅最早見于教會人士的作品中，如西奧多大主教的《補贖規(guī)則》（Penitential）、比德的《英吉利教會史》，以及在大陸傳教的西撒克遜人圣卜尼法斯（St. Boniface，675-755）在746—747年寫給坎特伯雷大主教卡思伯特（Cuthbert，740—760年任大主教）的信等。786年，受命造訪英格蘭的奧斯蒂亞（Ostia）主教喬治（George）和托迪（Todi）主教西奧菲萊克特（Theophylact）給教皇哈德良一世（Adrian I，772—795年在位）匯報說，英格蘭宗教會議已經(jīng)規(guī)定，所有盎格魯ˉ撒克遜基督徒將上繳其全部財產(chǎn)和活物的1/10給教會。

盡管如此，相較于歐洲其他地區(qū)，什一稅在英格蘭成為一項法律義務(wù)要晚很多。埃塞爾斯坦國王（?thelstan，924—939年在位）的第一個法令最先要求其在各地的管事（reeves）將王室地產(chǎn)上收獲物的1/10上繳給教會，并要求主教、郡長等仿效之。埃德蒙國王（Edmund，939—946年在位）的第一個法令重申，繳納什一稅是每一位基督徒的神圣職責(zé)。埃德加國王（Edgar，959—975年在位）的第二、第三個法令則詳細(xì)規(guī)定了什一稅的歸屬、繳納時間及對違反者的懲處措施。這“標(biāo)志著世俗權(quán)力已將保證教會獲得此種收入視為其確切的職責(zé)，而在此之前，它只是由虔誠的基督徒為表達其虔誠而自愿捐贈的，后因教會人士的說教和宗教會規(guī)才逐漸成為一種宗教義務(wù)”。此后，什一稅取代教堂捐成為英格蘭教會最重要的稅收來源。

什一稅分兩次繳納，即圣靈降臨節(jié)（Pentecost，復(fù)活節(jié)后第七個星期日）前上繳幼畜，地里的收獲物則在萬圣節(jié)（All Saints Day，11月1日）前繳納。

3. 燈油費

為教堂提供照明的蠟燭即燈油費（light-dues），也是盎格魯ˉ撒克遜法令的一個主題。這種稅早在779年就已在歐洲大陸存在。有學(xué)者稱，最早鼓動盎格魯ˉ撒克遜人繳納燈油費的是約克大主教伍爾夫斯坦（Wulfstan，卒于1023年）。但是，“燈油費”這種觀念在英格蘭似乎很早即已存在。例如，教皇利奧三世（Pope Leo III，795—816年在位）在798年回信給麥西亞國王琴伍爾夫（Cenwulf，796—821年在位）時提到，琴伍爾夫的前任，即奧法國王（Offa，757—796年在位）曾許諾每年捐獻365曼庫西（mancus，1曼庫西約合30便士）給羅馬教會，以“供養(yǎng)窮人和支持照明”。另外，威塞克斯國王埃塞爾伍爾夫（?thelwulf，839—855年在位）的遺囑也提到，他每年向羅馬的圣彼得教堂和圣保羅教堂各捐100曼庫西，以支持它們在復(fù)活節(jié)前夕和每日雄雞一唱天下白時購買燈油。

最早提及燈油費的是威塞克斯國王長者愛德華（Edward the Elder，899—924年在位）與丹麥人國王古思倫（Guthrum）簽署的協(xié)議，但它僅規(guī)定對疏于繳納者的處罰。埃塞爾雷德國王（?thelred，979—1016年在位）的第五個法令雖然提到“一年繳納3次”，但它并未詳細(xì)說明是哪三次。約克大主教伍爾夫斯坦的訓(xùn)誡文將它們安排在圣誕節(jié)、圣燭節(jié)（Candlemas，每年2月2日）和復(fù)活節(jié)，但在克努特國王（Cnut，1017—1035年在位）的法令中，圣誕節(jié)被萬圣節(jié)取代，即每年復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)以及圣燭節(jié)前繳納燈油費。

燈油費的繳納標(biāo)準(zhǔn)為每海德土地繳納半便士或價值半便士的蠟。

4. 彼得便士

根據(jù)一封11世紀(jì)的教皇書信，彼得便士（Peters Pence）是教皇以“使徒彼得繼承人”的名義征收的。前述麥西亞國王奧法作出的關(guān)于每年捐獻365曼庫西給羅馬教會的承諾，被視為彼得便士的起源。幸存的信件片段顯示，即使在抵御來自斯堪的納維亞（Scandinavia）的海盜即維京人（Vikings）的入侵期間，英格蘭王室一直在努力與羅馬教廷保持聯(lián)系。到威塞克斯國王阿爾弗雷德大帝（Alfred the Great，871—899年在位）統(tǒng)治末期，英格蘭每年都要向羅馬獻納?！栋桓耵敗ト隹诉d編年史》中關(guān)于887—890年的紀(jì)事幾乎都是在告訴讀者，是誰受命將阿爾弗雷德國王和西撒克遜人的救濟物送到羅馬的。

根據(jù)埃德加國王的第二、第三個法令，彼得便士以“戶”為單位征收，每戶1便士，在圣彼得和圣保羅節(jié)（6月29日）前繳納。起初，羅馬便士由英格蘭國王派人去各地征收并派人送至羅馬，后轉(zhuǎn)由坎特伯雷大主教負(fù)責(zé)。到托馬斯·貝克特（Thomas Becket）大主教時期（1161—1170年），征繳彼得便士的是一位得到教皇授權(quán)的主教，但到13世紀(jì)末改由一位專門的收稅員負(fù)責(zé)。1320年以后，由于教權(quán)的衰落和王權(quán)的制約，彼得便士不再上交給教皇，被國王和各級教區(qū)截留使用。

5. 靈魂稅

每埋葬一具尸體也要向教堂支付一筆費用，即靈魂稅（soul-scot）。靈魂稅無固定內(nèi)容，多由死者的后裔捐獻，以救贖死者的靈魂。它可能起源于古日耳曼時期，由在死者的墳前處置其遺物的異教風(fēng)俗演化而來，近似于現(xiàn)代的喪葬費。盡管是一種古老的應(yīng)付款，并出現(xiàn)在前述溫切斯特主教座堂在9世紀(jì)70年代出租土地的那份租約中，但最先對靈魂稅作出明確規(guī)定的是埃塞爾斯坦國王的第一個法令（第4條）。有學(xué)者提出，該法令最初只涉及什一稅和教堂捐，靈魂稅可能是約克大主教伍爾夫斯坦后來補充進去的，以擴大教會收入的征收范圍。

6. 犁捐

犁捐（plough-alms）是英國盎格魯ˉ撒克遜時期的一種常見貢稅。埃塞爾雷德國王的第七個法令（第2.2條）規(guī)定，犁捐為“每海德1便士或價值1便士的物品”。雖然埃塞爾斯坦國王的第一個法令（第4條）和埃德蒙國王的第一個法令（第2條）都提到要繳納犁捐，但它們都沒有規(guī)定具體時間。“復(fù)活節(jié)后15天”首次出現(xiàn)在埃德加國王的第二和三個法令（第2.3條）中，并再次見于埃塞爾雷德國王的第五個法令（第6條）、第六個法令（第16條）、第八個法令（第12條）以及克努特國王的第一個法令（第8條）中。

三、教會稅對盎格魯ˉ撒克遜人的影響

到1066年諾曼征服前，教會在英格蘭積累了大量財富。威廉一世（William I，1066—1087年在位）時期制作的《末日審判書》（Domesday Book）顯示，各主教座堂持有的地產(chǎn)約占整個英格蘭地產(chǎn)的8%。這可能是一個保守數(shù)字。因為達勒姆郡并不在此次大清查之列，它只記載了達勒姆主教座堂位于約克郡的不動產(chǎn)（60海德，價值20鎊）。此外，由于威廉一世對北方的騷擾和約克郡領(lǐng)地的重組，我們從《末日審判書》中得出的約克大主教持有的土地的價值，可能也低于征服前的實際數(shù)字。即便如此，英格蘭眾主教在諾曼征服前擁有的地產(chǎn)價值與“懺悔者”愛德華國王（Edward the Confessor，1042—1066年在位）的旗鼓相當(dāng)，分別約為5 400鎊和6 150鎊，盡管低于當(dāng)時最富有的戈德溫（Godwin）伯爵家族，后者在英格蘭各地積聚的地產(chǎn)價值達到了令人震驚的7 700鎊。另外，經(jīng)過10世紀(jì)后半期的改革和復(fù)興，英格蘭在諾曼征服前有40多座獨立于主教管轄的修道院社團，它們持有的地產(chǎn)價值約為7 185鎊?？梢姡鳛橐粋€整體，教會是英格蘭最富有的。盎格魯ˉ撒克遜教會的巨額財富首先來自國王和貴族的慷慨捐贈，他們認(rèn)為只要今世行善，死后靈魂就能得救。諾曼征服前，教會財富的另一個重要來源則是教堂捐、什一稅等稅款。

巨額財富使盎格魯ˉ撒克遜教會擁有了政治權(quán)力，主教、修道院院長等高級神職人員經(jīng)常應(yīng)邀出席賢人會議（Witan，字面意思為“有智慧的人的集會”）這一事實，反映了他們在王國財力上及精神事務(wù)方面的優(yōu)勢。賢人會議是英格蘭7—11世紀(jì)時的一項重要政治習(xí)俗，擁有選舉或罷黜國王和高級貴族、制訂或修改法令、處置土地流轉(zhuǎn)和特權(quán)授予以及外交事務(wù)等廣泛職能。在賢人會議的成員中，“教會和教會人士在王國政府及一般行政機構(gòu)中的突出地位是盎格魯ˉ撒克遜晚期英格蘭社會的突出特征之一。主教們都是大人物，他們在社會中扮演了積極的角色，是賢人會議中國王的天然顧問……”以主教為例，“不可能存在沒有主教的賢人會議”，且“主教在其中構(gòu)成了最為持久、有時還是最強有力的力量”。記錄土地流轉(zhuǎn)和特權(quán)授予的盎格魯ˉ撒克遜特許狀的一個基本特征是，它們似乎完全是在賢人會議上頒發(fā)的。而且，不同于歐洲大陸同時期的王室特許狀，盎格魯ˉ撒克遜特許狀通常附有證人名單（witness-list），它們以小組形式列出，通常順序排列：國王、主教、郡長、塞恩。在埃德加國王統(tǒng)治以前，修道院院長很少出現(xiàn)在證人名單中，且一般位于郡長之后，但是自10世紀(jì)60年代起，他們頻繁地以證人身份出現(xiàn)在王室文書中，且排名有所上升——主教名字之后、郡長名字之前。神父的名字只在阿爾弗雷德國王和長者愛德華國王的王室特許狀書中出現(xiàn)過，當(dāng)時他們列名于郡長名字之后，但是仍然排在塞恩的前面。可見，與中世紀(jì)其他文獻資料一樣，盎格魯ˉ撒克遜王室特許狀中的證人名單體現(xiàn)出了某種等級制度，即在重要性方面，神職人員顯然要領(lǐng)先于平信徒。

不僅如此，雄厚的財力還使教會在底層民眾中擁有了道德權(quán)威。教會開展各種慈善活動，包括救濟貧民、病人、寡婦和孤兒等，在社會再分配中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。比德記載說，主教艾丹總是把有錢人慷慨送給他的諸如金錢之類的禮物，要么用作施舍物救助窮人，要么用于贖回被賣掉的那些人；接替卡思伯特（Cuthbert，卒于687年）任林迪斯凡恩主教的伊德伯特（Eadbert）以施舍揚名——每年，他根據(jù)《律法書》，不但把自己1/10的牲畜，還把自己1/10的糧食、水果以及部分服飾送給窮人。

但在另一方面，教會稅的實施也在某種程度上損害了教會在民眾心目中的形象。埃爾弗里克（?lfric）是英格蘭10世紀(jì)晚期和11世紀(jì)初最著名的勸誡文作者，大約在1006年，他寫信給約克大主教伍爾夫斯坦，將那些渴望得到靈魂稅的神職人員比作“撲向死尸的禿鷲”：“當(dāng)?shù)弥腥巳ナ罆r，一些神父高興極了，他們圍上尸體，仿佛貪婪的大烏鴉在那里見到一具殘骸躺在木板或地上一般……”約克大主教伍爾夫斯坦晚年時創(chuàng)作的政治和社會理論作品《政治組織之概要》（Institues of Polity）也向我們描述了一群與埃爾弗里克筆下相似的貪婪的烏鴉形象。

對普通盎格魯ˉ撒克遜人而言，向教會繳納的各種捐稅顯然是一項沉重的負(fù)擔(dān)。留存至今的記載土地流轉(zhuǎn)的各種文獻資料表明，盎格魯ˉ撒克遜法典中有關(guān)教會稅的規(guī)定在各地得到了較好的執(zhí)行。以教堂捐和什一稅這兩種最重要的教會稅為例。如前所述，教堂捐是最早見于盎格魯ˉ撒克遜法典的一種教會稅，前述溫切斯特主教座堂在9世紀(jì)70年代出租伊斯頓土地的合約是現(xiàn)存最早提到該稅的盎格魯ˉ撒克遜歷史文獻（該租約也提到了靈魂稅）。之后，溫切斯特主教德內(nèi)伍爾夫（Denewulf）在902年和879—909年出租土地的兩份合約也要求承租人繳納教堂捐。伍斯特主教座堂在899年和899—904年出租土地的兩份合約最先出現(xiàn)census ecclesiae，即教堂捐的義務(wù)。在奧斯瓦爾德（Oswald）任伍斯特主教期間（961—992年），該主教座堂共有15份租約提到過教堂捐，這些土地分散在伍斯特郡、格洛斯特郡、沃里克郡和牛津郡4個郡內(nèi)。這表明，作為英國盎格魯ˉ撒克遜時期最古老的一種教會稅，教堂捐經(jīng)由立法已在英格蘭多地執(zhí)行。最早一批提及什一稅的歷史文獻資料出現(xiàn)在埃德雷德（Eadred）國王統(tǒng)治時期（946—955年）：記錄他在955年賜地的兩份特許狀均對繳納什一稅提出了要求。到11世紀(jì)，什一稅被更多地載入文獻資料。例如，伊夫舍姆（Evesham）修道院院長埃爾夫沃德（?lfweard）在1016—1023年出租其位于諾頓（Norton）的一處4.5海德的地產(chǎn)的租約、坎特伯雷大主教埃塞爾諾思（?thelnoth）在1023—1038年出租里卡爾弗（Reculver）的圣瑪麗修道院的土地的租約，等等。

違令不繳納教會稅者將受到嚴(yán)厲的懲處。例如，《伊尼法典》規(guī)定，違令不繳納教堂捐者，將受到60先令的處罰并支付12倍于原來的教堂捐作為補償。埃塞爾斯坦國王的法令威脅說，不繳納什一稅者將被上帝剝奪其剩下的9/10；埃德蒙國王規(guī)定，違令不繳納什一稅者將被逐出教會；埃德加國王的第四個法令進一步加大了處罰力度——連續(xù)不繳納什一稅和教堂捐的人，將和那些經(jīng)常不向其領(lǐng)主繳納租金的人一樣，喪失其全部財產(chǎn)甚至生命。埃德加國王的第二、第三個法令詳細(xì)規(guī)定了對違令不繳納彼得便士錢的處罰：初犯者，在原來基礎(chǔ)上多繳30便士，并必須親自把它們送到羅馬且要帶回一份證明它們已被繳清的文件，回國后再向國王繳納120先令；再犯者，除了前述處罰，交給國王的罰金將增至200先令；第三次違反者，將被沒收全部財產(chǎn)。

除了教會稅，盎格魯ˉ撒克遜基督徒還要繳納各種世俗性的應(yīng)付款。其中一種為feorm， 即提供食物或其他動產(chǎn)，當(dāng)國王及其隨從巡游王國時，由當(dāng)?shù)氐耐恋厮姓咚椭羾醯淖√幓蚯f園。根據(jù)伊尼法典，每10海德土地需繳納10大桶蜂蜜、300 大塊烤過的食物、12桶威爾士麥芽酒、30桶清淡的麥芽酒、2頭成熟的母?；?0頭閹過的公羊、10只鵝、20只母雞、10斤奶酪、1滿桶黃油、5磅鮭魚、20磅草料和100磅鰻魚。有人猜測，在諾森伯利亞王都耶威林（Yeavering）發(fā)掘出的一處7世紀(jì)的大型圍護結(jié)構(gòu)，是圈住送給國王作貢物的牲口的圍欄，在其中一座建筑物的地板下發(fā)現(xiàn)的大量家畜顱骨證實了這個觀點。另外，在盎格魯ˉ撒克遜后期，英格蘭人還要分?jǐn)傁蚓S京人換取和平的“丹麥金”（Danegeld）。《盎格魯ˉ撒克遜編年史》的記載表明，被維京人榨取的每一筆錢都是巨額且逐年增加的：在991年、994年、1002年和1007年分別為1萬鎊、1.6萬鎊、2.4萬鎊和3.6萬鎊。最后，根據(jù)一份11世紀(jì)的著名文獻《人民的權(quán)利與等級》，全體英格蘭土地持有人必須負(fù)擔(dān)三項義務(wù)，即軍役、筑堡、修橋。麥西亞國王埃塞爾博爾德（?thelbald，716—757年在位）在749年簽署的一份文獻最早對土地所有者提出了建造橋梁和防御工事的義務(wù)。到奧法統(tǒng)治時期，麥西亞全體土地持有者必須履行的職責(zé)又增加了軍役這一項。后來，很可能是鑒于維京人對林迪斯凡恩修道院的洗劫，奧法要求肯特人也必須服兵役，并特別強調(diào)了肯特遭受異教徒襲擊的可能性。770年，麥西亞人在惠凱（Hwicc）的屬王烏特雷德（Uhtred）賜地給埃塞爾蒙德（Athelmund），該特許證書最早提到了修橋和筑堡。琴伍爾夫國王在801年簽發(fā)的一份背書是較早提到修橋、筑堡和兵役這三項義務(wù)的真實可信的原始文獻之一，它認(rèn)可了奧法在767年與一位修道院院長交換米德爾塞克斯的土地一事。在后來的土地賞賜文獻中通常也有類似的明文規(guī)定。到9世紀(jì)，這三項義務(wù)被西撒克遜人推廣至英格蘭各地。而這些義務(wù)最終都要被分?jǐn)偟矫恳晃淮迕?，教會稅與這些義務(wù)無疑使中世紀(jì)早期英格蘭的鄉(xiāng)村生活更加不穩(wěn)定。

基督教向人們提供了有關(guān)天堂和地獄的宇宙論，還給予永恒生命的允諾，從精神上給教眾帶來了新的生命和希望。但是，教會稅也在普通民眾心目中的形象蒙上了一層陰影。教會稅的征收似乎經(jīng)常遇到阻力，不僅農(nóng)民反對，一些高層教士也不贊同。例如，約克的阿爾昆（Alcuin，735—804）在800年前后公開宣稱，“寧丟什一稅，不可丟信仰”。阿爾昆的擔(dān)心并非杞人憂天，教堂捐、什一稅等教會稅使原本就已負(fù)擔(dān)沉重的盎格魯ˉ撒克遜普通信徒雪上加霜，生活更加困苦。不過，從另一方面說，教會不僅負(fù)責(zé)教眾的精神生活和道德規(guī)范，而且要介入人們的生老病死、婚喪嫁娶甚至財產(chǎn)分配，因此，繳納教會稅也是信徒的自愿行為。教民的負(fù)擔(dān)沉重與教會的貪腐在中世紀(jì)教會史中都是常見的現(xiàn)象。

本文作者唐秋香，山東第一醫(yī)科大學(xué)（山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院）馬克思主義學(xué)院講師。濟南? 250117

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