唐陳玥

常言道，愛(ài)美之心人皆有之。生活中我們對(duì)于自然、事物、他人甚至是自己的欣賞普遍存在。有人認(rèn)為，欣賞能使我們與被欣賞的對(duì)象之間取得和諧。而我認(rèn)為，真正的欣賞恰恰是突破和諧，求同存異，和而不同。

欣賞區(qū)別于普通的觀察，是從審美角度出發(fā)的，對(duì)外物表象和內(nèi)在有深刻理解后獲得的審美體驗(yàn)。誠(chéng)然，欣賞有時(shí)能使自己與外物取得和諧。蘇軾欣賞赤壁“白露橫江，水光接天”的出塵之美后，感悟“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的哲理。張若虛欣賞“春江潮水”與“月照花林”的邈遠(yuǎn)清麗時(shí)萌發(fā)“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的哲思。他們無(wú)疑是借助對(duì)廣闊深邃的自然的欣賞，獲得了啟發(fā)，進(jìn)而從宇宙視角擺脫了“去日苦多”的人生困境，取得了與天地萬(wàn)物的和諧。

但試想，若是他們未能跳脫出個(gè)體的局限，只停留于“哀吾生之須臾”的狹隘層面，又何來(lái)“和諧”？由此，欣賞者與被欣賞者之間的和諧并非“欣賞”這一行為的必然產(chǎn)物，而是欣賞者自身精神層次的主觀投射。若是欣賞者品位低下，甚至囿于自我中心主義的局限，不僅無(wú)法取得“和諧”，反而會(huì)招致“非我族類(lèi)，其心必異”的排斥與抵觸。換言之，擁有超越自我、認(rèn)識(shí)自身視域之外的事物的價(jià)值的能力，是欣賞取得和諧的必備前提。

人們往往將欣賞降格為取得和諧的手段，也忽視了它背后千篇一律的惡果。在成功學(xué)盛行的當(dāng)下，我們?cè)谛蕾p他人輝煌履歷的同時(shí)，難免會(huì)將其與自身對(duì)照，進(jìn)而產(chǎn)生自卑等負(fù)面情緒。為了取得和諧，便將他人的人生規(guī)劃挪為自身的藍(lán)本。當(dāng)我們走過(guò)他人走的路，為他人的目標(biāo)拼搏，最終站到他人身邊時(shí)，“和諧”已從“和睦協(xié)調(diào)”淪為“模式化”與“統(tǒng)一”的代名詞。當(dāng)今社會(huì)“網(wǎng)紅臉”的審美虛假化，無(wú)疑是又一例證。這樣表淺的看似“和諧”，實(shí)則是放棄獨(dú)立價(jià)值判斷后的人云亦云，更談不上真正的欣賞。

真正的欣賞，往往伴隨著思想火花的激烈碰撞，而非波瀾不驚的和和氣氣。作為儒家代表人物，荀子無(wú)疑是欣賞甚至推崇孔子的。但他不甘于與孔孟之道取得徹底的“和諧”，而是提出了與“性善論”截然對(duì)立的“性惡論”，又在強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”的儒學(xué)基礎(chǔ)上提出“隆禮重法”的主張。正是“不求和諧”使他真正繼承并發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，成為當(dāng)之無(wú)愧的代表人物。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程亦是如此，從刀耕火種到信息時(shí)代，每一步發(fā)展皆是出于對(duì)更文明的生活方式的欣賞與向往，但每一次脫胎換骨的變化都非“和諧”所能推動(dòng)。

在我看來(lái)，以自身精神品質(zhì)觀照外物，從審美的角度出發(fā)卻不虛美、不隱惡，拒絕淺薄的外在統(tǒng)一，和而不同，才是欣賞的意義所在。（指導(dǎo)教師：沈冬芳 / 編輯：李躍）

評(píng)點(diǎn)

作者對(duì)素材的運(yùn)用可圈可點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)。首先，不隨意呈現(xiàn)教材素材而是精心選擇詩(shī)文，以求增加文采，和諧音韻。其次，能緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，選擇接地氣又有代表性的素材，比如 “網(wǎng)紅臉”和“用他人規(guī)劃作為自身藍(lán)本”等鮮活事例，恰切地論證了“欣賞不能放棄獨(dú)立價(jià)值判斷”這一觀點(diǎn)。最后，議論文以說(shuō)理為主，以思想鋒芒見(jiàn)長(zhǎng)，作者選用荀子的事例來(lái)論證人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程“每一步發(fā)展皆是出于對(duì)更文明的生活方式的欣賞與向往”，讓文章說(shuō)理深度更上一個(gè)臺(tái)階。