霍瑋 董倚橋 劉顏濤 劉照劍 田纛晶 方放 王金泉 韋斯琴 謝少承 王亞輝 葉康寧 劉元堂 程志宏 向凈卿 尤婕 劉燦輝 張紅軍

關(guān)于『征程』大展的審讀流程

霍 瑋

二〇一五年，中國(guó)書協(xié)從藝術(shù)與文化的雙重立場(chǎng)審視書壇，提出『藝文兼?zhèn)洹坏陌l(fā)展理念，并在十一屆國(guó)展中增設(shè)審讀環(huán)節(jié)，由評(píng)委審讀參展作品的用字及文本。之后，在『烏海論壇』『紹興論壇』兩大主題活動(dòng)中，為了避免由主觀經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的審讀誤判，進(jìn)而形成『由高校研究者依據(jù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)初步審讀作品，由專家組最終把關(guān)』的審讀模式。二〇一九年，十二屆國(guó)展專設(shè)審讀審查委員會(huì)，站在保護(hù)作者的立場(chǎng)提出審讀三原則，并制定《審讀細(xì)則》。至此，展覽評(píng)審的視角不再只是藝術(shù)的，還有文化的。在二〇二〇至二〇二二年的『中國(guó)力量』『偉業(yè)』『征程』大展中，審讀委員會(huì)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步形成『小組討論→專家評(píng)議→作者申議』以及『一事一議』的審讀模式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種用以矯正當(dāng)代書法創(chuàng)作文化缺失的實(shí)際操作方法，對(duì)于新時(shí)代書法理想性和方向性的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

『征程』大展的審讀評(píng)議基本原則是——堅(jiān)持以合理適度為原則，把握好文與藝的關(guān)系；堅(jiān)持以學(xué)術(shù)規(guī)范為準(zhǔn)則，把握好糾錯(cuò)與寬容的關(guān)系；堅(jiān)持以切時(shí)所需為目的，把握好作者當(dāng)前文化現(xiàn)狀與日后涵養(yǎng)提高的關(guān)系。具體到執(zhí)行流程，我們可以通過(guò)展覽評(píng)審整體流程圖來(lái)看審讀評(píng)議所處的階段位置。策展方根據(jù)展覽篇章布局初選入圍作者，審讀評(píng)議是伴隨作者入展、進(jìn)入主題創(chuàng)作周期同步啟動(dòng)，分由『撰文指導(dǎo)組』『審讀組』『專家組』三個(gè)細(xì)分小組依序展開。在組織架構(gòu)上，撰文指導(dǎo)組和審讀組的審讀結(jié)果均要經(jīng)專家組審定，因此只有專家組具備最終評(píng)審權(quán)。

撰文指導(dǎo)組工作流程根據(jù)展覽的篇章設(shè)定，入圍的作者可以分為兩類：一類是根據(jù)指定文本創(chuàng)作，如新時(shí)代重大事件、地方的重大事件和重大工程、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系；另一類是自撰文本創(chuàng)作，如撰寫時(shí)代楷模。撰文指導(dǎo)組的工作是對(duì)自撰文作者的原創(chuàng)文本進(jìn)行審讀與指導(dǎo)，遵循『作者自撰→撰文指導(dǎo)組修改→專家組審定』的基本程序。

具體說(shuō)來(lái)，每位自撰文作者對(duì)應(yīng)一位撰文指導(dǎo)，在『三段式』創(chuàng)作的資料搜集階段建立聯(lián)絡(luò)，撰文指導(dǎo)對(duì)作者提交的文章進(jìn)行審讀，對(duì)文章標(biāo)題、主題思想、行文邏輯、語(yǔ)言表達(dá)等給出評(píng)價(jià)或修改意見，同時(shí)出具查重報(bào)告。之后，交由專家組審定文章，每位專家會(huì)逐一審看文章和撰文指導(dǎo)意見，給出審定意見。其中，審定返稿修改的文章，由撰文指導(dǎo)將各方面意見匯總，及時(shí)反饋?zhàn)髡哌M(jìn)行修改或重寫；審定通過(guò)的文章，會(huì)再交由出版社編輯、黨史研究院專家，分別從出版和政審角度論進(jìn)一步的審讀把關(guān)，最后形成定稿。定稿既是自撰文作者的創(chuàng)作文本，也是審讀組審讀作品時(shí)的對(duì)照文本，同時(shí)還關(guān)聯(lián)著展覽作品集的文字編校工作。以靳慧慧的自撰文本為例，我們可以看到從一稿到定稿、再到作品集呈現(xiàn)的具體審讀細(xì)節(jié)。

審讀組工作流程審讀組的工作任務(wù)是對(duì)主題創(chuàng)作的用字、文本、款識(shí)等進(jìn)行審讀。審讀組共分為九個(gè)小組，每組由一個(gè)組長(zhǎng)、四位審委組成。這四十五位審委都有書法專業(yè)學(xué)科背景，他們的研究方向有文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等，研究領(lǐng)域各有偏重，在分組時(shí)充分考慮了組員的配置均衡問(wèn)題。『征程』大展的展品規(guī)模是三百余件，九個(gè)審讀小組平均每組要審看三四十位作者的創(chuàng)作。書協(xié)工作組會(huì)根據(jù)各組長(zhǎng)所長(zhǎng)來(lái)分配作品，這為審讀工作高效有序地推進(jìn)提供了保障。

審讀小組長(zhǎng)接到待審讀的作品后，會(huì)在小組的微信群內(nèi)通知審委進(jìn)行審讀。審讀組長(zhǎng)要將本組包含自己在內(nèi)的五位審委的審讀意見進(jìn)行匯總整理，把握尺度，將作品中的『硬傷』『不規(guī)范』『與文本內(nèi)容不一致』三類問(wèn)題記入《登記表》，同時(shí)要在作品圖中按紅藍(lán)二色區(qū)分標(biāo)記。對(duì)于古文字作品，要充分考慮文字學(xué)與藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系。

中國(guó)書協(xié)工作組會(huì)定期召開線上評(píng)審會(huì)，屆時(shí)各組組長(zhǎng)依序匯報(bào)每件作品的審讀詳情，交給專家組審定?，F(xiàn)以徐文彪的創(chuàng)作為例，大家可以看到審讀小組意見出爐的過(guò)程，以及《登記表》模板式樣。

對(duì)于審讀組來(lái)說(shuō)，工作重點(diǎn)是注重理性判斷。中國(guó)書協(xié)向?qū)徸x組工作人員下發(fā)的《參考細(xì)則》基本涵蓋了審讀過(guò)程中遇到的常見問(wèn)題及處理辦法，審委在指出問(wèn)題時(shí)，均要提供相應(yīng)的文獻(xiàn)證據(jù)。尤其是遇到有爭(zhēng)議的問(wèn)題，要在小組內(nèi)共同商議，再向?qū)＜医M提交文獻(xiàn)類證據(jù)。

專家組工作流程專家組由五位德藝兼具的專家組成。在定期召開的線上評(píng)審會(huì)上，專家組會(huì)對(duì)審讀組提出的文本層面的問(wèn)題進(jìn)行糾誤，同時(shí)還要從筆墨層面對(duì)作品評(píng)議優(yōu)劣。每位專家要對(duì)每件作品發(fā)表審定意見，如遇有爭(zhēng)議問(wèn)題，需要在評(píng)議中達(dá)成一致意見，才能決定作品去留——通過(guò)、重寫還是淘汰。對(duì)于需要修改重寫的作品，將經(jīng)歷再一輪的審讀組審讀和專家線上評(píng)審。

與審讀組注重理性判斷不同，專家組的工作重點(diǎn)是審慎尺度把握，所以在評(píng)議審讀組意見時(shí)堅(jiān)持的立場(chǎng)是：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題從嚴(yán)、判定性質(zhì)從寬、立論必有依據(jù)，即審讀小組從嚴(yán)、專家組從寬。對(duì)于筆墨層面的評(píng)議優(yōu)劣，依據(jù)主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是基于對(duì)展覽主題的把控，參考展覽策劃組提供的意見，評(píng)議作者的書寫水平、書寫材料、章法形式等是否符合主題展需求；二是基于對(duì)創(chuàng)作者實(shí)力、擅長(zhǎng)領(lǐng)域與實(shí)際發(fā)揮之間的考量，提出調(diào)整方向，為實(shí)現(xiàn)展覽的整體目標(biāo)提供可行性意見。

現(xiàn)展示四個(gè)專家組審讀案例，包括：簡(jiǎn)體字能否用于創(chuàng)作；作品用字與語(yǔ)委（國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)）規(guī)定發(fā)生不一致時(shí)如何處理；作品與自撰文本出現(xiàn)不一致如何解決；在民國(guó)已經(jīng)被簡(jiǎn)化的漢字能否入書。

我們審讀的目的不是找錯(cuò)，而是要站在文與藝的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，站在保護(hù)作者的立場(chǎng)上工作，避免經(jīng)驗(yàn)性誤判。文和藝并非對(duì)立關(guān)系，而是共生的、相容的、并重的，因此『藝文兼?zhèn)洹坏年P(guān)鍵在于『兼?zhèn)洹?。文本與文字只是文的表現(xiàn)形式，它們并不完全等同于文。倡導(dǎo)文的核心在于提示書家對(duì)學(xué)問(wèn)的關(guān)注，以及對(duì)當(dāng)代書法精神層面的建構(gòu)。

『征程』展與『偉業(yè)』展時(shí)隔一年，主題創(chuàng)作的一稿通過(guò)率提高了約30%，由此可見作者群，尤其是骨干書家群，他們的綜合涵養(yǎng)在不斷提高。再以十二屆國(guó)展的評(píng)審數(shù)據(jù)來(lái)看，那些文本考究、文字使用規(guī)范、自撰文精彩的作者，他們的筆墨水平也是相當(dāng)優(yōu)秀的，這類作者不跟風(fēng)，有自己的筆墨語(yǔ)言。這是大數(shù)據(jù)告訴我們的答案。

審讀的尺度董倚橋其實(shí)中國(guó)書協(xié)對(duì)針全國(guó)性大展的文字審讀，早在十二屆國(guó)展時(shí)就制定了詳細(xì)的《審讀細(xì)則》，又通過(guò)在中國(guó)力量展、偉業(yè)大展和征程大展的審讀中加以總結(jié)和調(diào)整，越來(lái)越趨于完善和合理。非常有力地保證了展覽的高質(zhì)量，并提升了展覽的文化內(nèi)涵。同時(shí)，也有效地促進(jìn)了廣大書法作者對(duì)自身文化修養(yǎng)的提升以及書法創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)，為推動(dòng)當(dāng)代書法『藝文兼?zhèn)洹划a(chǎn)生了很大影響。

文字審讀工作其實(shí)不僅沒(méi)有、也不可能制約創(chuàng)作者藝術(shù)力的表現(xiàn)，審讀的嚴(yán)謹(jǐn)性不代表就是教條主義?？梢哉f(shuō)，審讀的標(biāo)準(zhǔn)不是簡(jiǎn)單的寫對(duì)寫錯(cuò)、規(guī)范還是不規(guī)范的問(wèn)題。不只是找出哪個(gè)字寫錯(cuò)了，還更要找出這個(gè)字沒(méi)有寫錯(cuò)。要一字一議，因地制宜，不同書體、不同語(yǔ)境、包括不同風(fēng)格，都會(huì)有不同的判斷。

比如說(shuō)，在繁簡(jiǎn)字問(wèn)題，其實(shí)繁簡(jiǎn)字歷史上一直是混用的。這一點(diǎn)我們相信是能夠達(dá)成一致觀點(diǎn)的。但在具體問(wèn)題上則要具體分析看待。如前后的『后』是雙人旁的『後』，皇后、皇天后土的『后』是簡(jiǎn)化字的『后』。但簡(jiǎn)化字的『后』也有前后的『后』的義項(xiàng)，前后的『后』是可以寫作簡(jiǎn)化字的『后』的。有的作者其實(shí)就是寫成了簡(jiǎn)化字，并不知道二字是通假字，我們也不會(huì)當(dāng)作錯(cuò)誤指出來(lái)。但是如果把皇后、皇天后土的『后』寫成雙人旁的『後』，那就是硬傷，必須指出。這一類字還是不少的。如山岳的『岳』、鐘鼓的『鐘』、兄臺(tái)的『臺(tái)』等等，這里就不展開說(shuō)了。

還有一種情況，就是因字體不同而導(dǎo)致寫法不同，這一點(diǎn)也不是一刀切，也是具體問(wèn)題具體分析。如某字楷書寫法與篆書寫法不同，有作者用楷法造了一個(gè)篆法，這是不對(duì)的，篆書有自己的字法，不能自造，這涉及到古文字學(xué)的問(wèn)題，以篆書創(chuàng)作或搞篆刻的朋友應(yīng)引起重視。但這里還有一個(gè)大小篆混用問(wèn)題，我們知道大篆的現(xiàn)存字?jǐn)?shù)相對(duì)有限，有的字沒(méi)有，而小篆有，于是把小篆的字形寫法大篆化，這種辦法在古代即存在且合理，所以有個(gè)別這種情況則不會(huì)當(dāng)作錯(cuò)誤，這應(yīng)屬于一種書法創(chuàng)作的合理需要。這與前面說(shuō)的隸變之后的隸楷字依樣寫成篆書不是一回事。

第三點(diǎn)，就是對(duì)異體字的使用。我們知道，簡(jiǎn)化字是一字一形，取消了異體。繁體字則往往有多種異體字寫法，但不是所有的歷史上存下來(lái)的異體字都是正確的，這也要詳細(xì)分析，區(qū)別看待，我們一般以歷史名家的經(jīng)典作品和經(jīng)典文獻(xiàn)、類書為主要依據(jù)，這里面使用和收錄過(guò)則可以使用，而經(jīng)典中沒(méi)有出現(xiàn)，或沒(méi)有收錄但在出土的民間墓志造像等才有的異體字則大多應(yīng)屬錯(cuò)字，建議不使用。還有就是因字體不同的情況，如陽(yáng)光的『陽(yáng)』字，在隸書和魏楷中右邊可以少寫一橫，寫成容易的『易』，這不能算錯(cuò)，但如果是篆書或行楷書則不能這樣寫。

還有就是草書中的草法問(wèn)題，并不是只要不合草法就要算錯(cuò)字，這要結(jié)合作者的書寫習(xí)慣、字法出處以及視覺(jué)效果的藝術(shù)創(chuàng)作需要，采取寬容為原則的謹(jǐn)慎態(tài)度進(jìn)行具體看待。

如果遇到了有較大爭(zhēng)議暫時(shí)無(wú)法定奪的情況，則以尊重作者創(chuàng)作為原則不算作錯(cuò)誤。

讓藝術(shù)性和文化性完美呈現(xiàn)劉顏濤書法，用樸素本真而簡(jiǎn)明扼要的話講，就是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)?！何üP軟則奇怪生焉』，毛筆軟毫的書寫，衍生了書法的藝術(shù)性。漢字則是字音如歌，音美以感耳，字形如畫，形美以感目，字意如詩(shī)，意美以感心。漢字本身就是文化的載體，自然更具有文化性?？梢?，書法具備著藝術(shù)和文化的兩種屬性?！墩撜Z(yǔ)》云：『質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。』借用于我們的書法創(chuàng)作，便是『藝文兼?zhèn)洹?。具體表現(xiàn)在書法作品上，即『書寫的規(guī)范與筆墨的表現(xiàn)』，書法和其他藝術(shù)門類的審美標(biāo)準(zhǔn)一樣，就是『毋不及，毋太過(guò)』的尺度。這種恰如其分、恰到好處的『尺度』，體現(xiàn)在書法藝術(shù)性的筆墨表現(xiàn)上，同時(shí)也體現(xiàn)在書法文化性的書寫規(guī)范上。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，隨著書法的展廳化甚至美術(shù)化傾向，曾經(jīng)某種程度上客觀存在著對(duì)書寫內(nèi)容的輕視，缺失了詩(shī)性文心，使『書如心畫』『書以載道』的書法內(nèi)涵意蘊(yùn)也漸次減弱和消解，影響書法在社會(huì)上的形象和地位。所以，在十一屆國(guó)展評(píng)審中，增加了作品審讀環(huán)節(jié)，在十二屆國(guó)展中又制定了詳細(xì)的《審讀細(xì)則》，可謂是匡正時(shí)弊的英明之舉。然而，泛化到基層和民間舉辦的展賽審讀的具體操作過(guò)程中，或者由于個(gè)別審讀者站在孤立于書體、書風(fēng)之外的簡(jiǎn)單機(jī)械的文字審讀立場(chǎng)，或者審讀者囿于自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和審讀能力的局限，往往出現(xiàn)簡(jiǎn)單淺薄和草率武斷的矯枉過(guò)正。比如，終評(píng)之后因?qū)徸x被淘汰下來(lái)的很多古文字書法作品中，不少是因?yàn)楫愺w字、通假字，甚至因?yàn)椴皇峭粫r(shí)期的文字和不常見的同字異構(gòu)而作習(xí)慣性想當(dāng)然的經(jīng)驗(yàn)式誤判，這便是『尺度』把握的失度，影響了廣大篆書作者學(xué)習(xí)古文字書法的積極性。

所以，董倚橋在審讀的尺度問(wèn)題中講到大篆沒(méi)有的字可用清人吳大澂、黃士陵和近現(xiàn)代王福廠、容庚等先生的用篆之法，把小篆字形寫法作大篆體勢(shì)化。當(dāng)然，這種小篆字形大篆體勢(shì)化需要具備對(duì)古文字學(xué)和篆書研究的深度和應(yīng)用的能力。僅此一點(diǎn)，便解決了篆書在創(chuàng)作和評(píng)審中的一個(gè)大問(wèn)題。

凡世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)則，『游戲規(guī)則』之下的『長(zhǎng)空萬(wàn)里競(jìng)自由』才更見難度、深度和高度。所以，我完全贊同董倚橋談到的『文字審讀工作，其實(shí)不僅沒(méi)有也不可能制約創(chuàng)作者藝術(shù)力的表現(xiàn)』的觀點(diǎn)。就我參加『中國(guó)力量』展、『偉業(yè)』大展和『征程』大展而言，前兩個(gè)展覽中『黎』字和『值、個(gè)、種、就、衷、沒(méi)、依、這』等字皆以小篆字形大篆體勢(shì)化。而『偉業(yè)』大展書寫內(nèi)容中有兩個(gè)『觀』字，為了變化和其分別與周邊承上啟下左顧右盼及其疏密收放等章法結(jié)構(gòu)需要，采用金文『觀』字和甲骨文、金文中『雚』通『觀』的兩個(gè)不同字形，即使在書寫金文字形『觀』字偏旁『見』時(shí)，也靈活借用了金文『見』字中加有眼珠瞳孔一點(diǎn)的寫法。這兩幅按自己審美理想追求而作筆墨表現(xiàn)的作品，都在審讀環(huán)節(jié)中一次性通過(guò)?！赫鞒獭淮笳怪校旱?、偉、灣、岸、攜、擔(dān)、任、耀』等字同樣地作小篆字形大篆體勢(shì)化外，其中『夢(mèng)』字借用了甲骨文字形。此作曾就『席』和『臺(tái)』字與審讀專家進(jìn)行過(guò)溝通，專家提供了學(xué)術(shù)界新成果即清華簡(jiǎn)中『席』和『臺(tái)』的字形以供參考。雖然二字的字結(jié)構(gòu)及風(fēng)格與殷周金文迥異，且缺乏文字源流發(fā)展一脈相承的同類性而沒(méi)有采用，但自己由此增加了知識(shí)，拓寬了視野，深化了認(rèn)識(shí)。

『學(xué)書在法，而其妙在人。』故應(yīng)以人為本。任何好的規(guī)章制度能否得以良好的實(shí)施和取得理想效果，都取決于具體執(zhí)行的人。和『筆墨的表現(xiàn)』中書法評(píng)委應(yīng)該具備對(duì)書法不同書體、不同風(fēng)格從廣度到深度的創(chuàng)作研究和審美鑒賞能力一樣，在『書寫的規(guī)范』的審讀中，能否做到不只是找出哪個(gè)字錯(cuò)，還需要辨出這個(gè)字沒(méi)有寫錯(cuò)。做到一字一議，因地制宜，不同書體、不同語(yǔ)境，包括不同風(fēng)格，都能有不同的判斷。這些都取決于審讀專家的知識(shí)架構(gòu)、專業(yè)素養(yǎng)和審讀能力。就我本人參加『中國(guó)力量』『偉業(yè)』和『征程』三個(gè)大展的切身感受，這三個(gè)大展不僅體現(xiàn)了審讀的嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)，也充分考慮到了藝術(shù)創(chuàng)作為本的宗旨和作者藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性，在書寫的規(guī)范與筆墨的表現(xiàn)上，即在追求書法的文化性和藝術(shù)性上已趨于完善和合理，為今后書法展覽機(jī)制的更加完善，積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。

繁簡(jiǎn)字混用問(wèn)題

劉照劍

通過(guò)參與『偉業(yè)』『征程』大展的作品審讀，感受到作品總體表現(xiàn)出的高水平和高質(zhì)量發(fā)展趨勢(shì)，文字錯(cuò)誤率明顯降低，足以說(shuō)明書家對(duì)文字的重視程度不斷提高。但是，繁簡(jiǎn)字問(wèn)題，依然是各大展覽中普遍突出的問(wèn)題，更是當(dāng)代書法作者非常關(guān)注的問(wèn)題。有些作者使用了簡(jiǎn)體字，擔(dān)心作品會(huì)受影響，那么，首先要明白，什么是繁體，什么是簡(jiǎn)體？作為審讀委員，我想結(jié)合古代文獻(xiàn)，針對(duì)文字審讀中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)繁簡(jiǎn)字的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從古代繁簡(jiǎn)字的歷史淵源、繁簡(jiǎn)字例的區(qū)別使用略述。

簡(jiǎn)體字也是使用久了約定俗成的，在特定的時(shí)期，繁簡(jiǎn)混用不免顯得亂七八糟。歷史上對(duì)于這種現(xiàn)象有兩種辦法：一是如前人所作的《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》《匡謬正俗》《字書誤讀》《字學(xué)舉隅》《字辨》等，目的是想糾正這些混亂的簡(jiǎn)體錯(cuò)別字使用，改用正體，但結(jié)果是無(wú)效的；第二種是如李斯、蔡邕、許慎等把能夠通行的字，不論繁簡(jiǎn)，加以整理，可用則用，不可用則棄，是正確的方法。我們的審讀原則也是基于第二種。

簡(jiǎn)體字在歷史上的呈現(xiàn)

《干祿字書》中的簡(jiǎn)體字《干祿字書》是顏元孫在祖上顏之推作《顏氏家訓(xùn)》、顏師古注《漢書》，著《字樣》《匡謬正俗》等字書的影響下，推出的一部厘定文字俗、通、正的字書，對(duì)文字的規(guī)范使用作了清晰地界定，成為用字的標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)。

顏元孫《干祿字書》把字分為俗通正，例如：亂俗，亂正；囬俗，回正；盃通，杯正；稱俗，稱正；蟲俗，蟲正；禮、禮并正；萬(wàn)、萬(wàn)并正；煙、煙并正；岳嶽并正等等。以上碑帖及《干祿字書》中的簡(jiǎn)化字，一直在經(jīng)史典籍中并存使用，不應(yīng)視為當(dāng)代的簡(jiǎn)化字，完全適用于書法創(chuàng)作。

《宋元以來(lái)俗字譜》中的簡(jiǎn)體字歷史上的俗字與正字一起構(gòu)筑起中國(guó)的文字系統(tǒng)。本字表以劉復(fù)、李家瑞《宋元以來(lái)俗字譜》為參照，列舉部分俗字。

簡(jiǎn)化字以俗體呈現(xiàn)在民間詞曲小說(shuō)里，從《龍龕手鏡》《宋元以來(lái)俗字譜》等字書來(lái)看，簡(jiǎn)體字生命力極其旺盛，使用廣泛。

文字改革繁簡(jiǎn)字和簡(jiǎn)體字。我們當(dāng)下所說(shuō)的繁體字是以二十世紀(jì)五十年代文字改革為分界嶺，一種籠統(tǒng)的劃分，這種說(shuō)法是片面的。

一九五六年國(guó)務(wù)院公布了漢字簡(jiǎn)化方案，在全國(guó)正式推行了《四批推行的簡(jiǎn)化漢字表》，簡(jiǎn)化字由此走向正字的歷史舞臺(tái)。一九六四年公布了《簡(jiǎn)化字總表》。

一九七七年推出的第二次漢字簡(jiǎn)化方案中的簡(jiǎn)化字俗稱二簡(jiǎn)字。二簡(jiǎn)字不符合文字的簡(jiǎn)化規(guī)律，草率而不成系統(tǒng)。不能用于書法創(chuàng)作中。比如姓氏的『傅』字，簡(jiǎn)化為『付』，『蕭』簡(jiǎn)化為『肖』，四字在歷史上均作姓。對(duì)于完全不同的四字來(lái)講，把不同的姓氏合二為一就顯得混亂不堪。再如以部首代替漢字，『卩』作『部』，這種任意肢解文字的簡(jiǎn)化，去除形音義，實(shí)屬謬誤；『酒』簡(jiǎn)化為『氿』等，屬于同音替代簡(jiǎn)化，破壞了文字的形和義。一九八六年六月二簡(jiǎn)字被停止使用。

把握文字審讀尺度。審委會(huì)在文字審讀過(guò)程中，充分考慮文字規(guī)范與筆墨表現(xiàn)的關(guān)系。考慮文字在歷史上的復(fù)雜性以及歷史上各個(gè)朝代不同的孳乳演變用法，比較寬容地面對(duì)作者作品中的古今字、俗訛字、異體字、避諱字、音近更待、古文異體、名家奇字、俗書簡(jiǎn)化等等文字的使用。對(duì)作品中的用字，以符合文字的本義、演變規(guī)律并結(jié)合文獻(xiàn)佐證和歷史上約定俗成的書寫為審讀原則。為了兼顧作品的藝術(shù)性，原則上只要不是錯(cuò)字，一般予以包容。針對(duì)關(guān)鍵的字詞和違背字義的錯(cuò)字、廢棄字予以提出，充分體現(xiàn)了審委會(huì)對(duì)作品藝術(shù)性的整體把握。

中國(guó)書協(xié)創(chuàng)新性地在展覽中設(shè)立文字審讀，對(duì)廣大書法家及書法愛好者重視學(xué)習(xí)文字學(xué)起到了導(dǎo)向作用，同時(shí)對(duì)書法事業(yè)的高水平、高質(zhì)量發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

自撰文與主題性創(chuàng)作

田熹晶

近年來(lái)中國(guó)書協(xié)做出了很多努力，其中提倡自撰文不是目的，而是一種手段。主題性創(chuàng)作中的自撰文的成功實(shí)踐成為一個(gè)亮點(diǎn)。

書法創(chuàng)作與時(shí)代文本的對(duì)接《文心雕龍·通變第二十九》曰：『趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯』。適應(yīng)時(shí)勢(shì)一定要果斷，利用機(jī)會(huì)不必膽怯。『中國(guó)力量』扶貧大展，自撰白話文本的使用完成了中國(guó)書法創(chuàng)作與時(shí)代文本的對(duì)接?！段男牡颀垺らF裁第二十二》曰：『是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要?！会j釀一篇佳作，先要提出三個(gè)準(zhǔn)則：首先，要根據(jù)情理來(lái)安排體制；其次，要根據(jù)表現(xiàn)的事物來(lái)選取有關(guān)的材料；最后，要運(yùn)用精要的語(yǔ)言來(lái)樹立文骨?！褐袊?guó)力量』大展對(duì)書家自撰文要求即是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特征，首次選擇了白話文本；根據(jù)展覽的主題要求撰寫本省地域、本行業(yè)內(nèi)一線脫貧攻堅(jiān)事跡；用白話文本撰寫，可自撰、合撰或他撰，有真情實(shí)感。在一百一十二篇白話文本中，書家以飽含深情卻樸素的語(yǔ)言，講述了在扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中那些震撼心靈的瞬間，可歌可泣的故事。如金澤珊撰寫的《用生命之光照亮扶貧之路》、方建光的《大陡山變成了綠陡山、金斗山》、傅紹尉的《致敬戰(zhàn)友》，致敬那些為扶貧獻(xiàn)出生命的黨員干部，同時(shí)以濃重筆墨揮灑出黨民同心矢志克艱的澎湃力量。關(guān)于白話文筆墨表現(xiàn)的問(wèn)題，與詩(shī)詞文言也有所區(qū)別，最大的問(wèn)題就是重復(fù)字多，篇幅長(zhǎng)，之乎者也變成了的、地、得。在創(chuàng)作過(guò)程中不斷打磨，各位書家很快適應(yīng)，作品放在展廳里異彩紛呈，之前所有的疑慮都瞬間煙消云散。

一條完整的書法創(chuàng)作鏈

經(jīng)過(guò)『中國(guó)力量』大展的嘗試，白話文撰寫與創(chuàng)作切實(shí)可行。在偉業(yè)大展策劃的時(shí)候，保留自撰、合撰文本，去掉他撰，使作者全身心地投入到撰文與創(chuàng)作之中。我們工作組匯報(bào)初步策展方案時(shí)，李昕書記就此提出了『浸入式感受、體驗(yàn)式書寫、主題性創(chuàng)作』的策展思路，這恰是復(fù)原了一條古人完整的書法創(chuàng)作鏈。本次展覽要求書法創(chuàng)作者親自到所在省、自治區(qū)的縣市黨史辦、紀(jì)念館、檔案館、烈士家鄉(xiāng)等地深入采訪、挖掘革命先烈事跡，撰寫在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝中涌現(xiàn)的革命先烈事跡。他們不一定是赫赫有名、彪炳史冊(cè)的大英雄，而更多的是需要到縣市級(jí)的革命紀(jì)念館去翻閱發(fā)黃的檔案，方能找到一些模糊的線索的鮮為人知的革命人士，或是烈士陵園中那一座座無(wú)名的墓碑，甚至他們的身軀早已在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙里隨風(fēng)飄逝。邀請(qǐng)函下發(fā)之后，一百三十五位書家立即行動(dòng)，到當(dāng)?shù)刈穼は攘业倪z蹤。他們通過(guò)查閱檔案資料、采訪烈士家屬等，獲得了很多極為珍貴的第一手資料，如同我們做考據(jù)一樣，經(jīng)過(guò)發(fā)掘、整理、研究，可以補(bǔ)充、完善甚至檔案館都沒(méi)有的資料，這是一部部人民創(chuàng)造的詩(shī)史。很多作者參與過(guò)中國(guó)力量大展，他們極度用心、用力、用情。

古典意味與時(shí)代精神的完美契合經(jīng)過(guò)『中國(guó)力量』和『偉業(yè)』大展的一步步提升，『征程』大展保留了『偉業(yè)』的自撰文本部分，但是策展工作組感覺(jué)不夠，要進(jìn)一步升級(jí)。本次展覽在時(shí)代楷模的版塊中依然沿用自撰白話文創(chuàng)作，另外挑選四十位擅長(zhǎng)古詩(shī)文創(chuàng)作作者，嘗試撰寫古體詩(shī)文進(jìn)行創(chuàng)作，歌頌各個(gè)行業(yè)、各省十八大以來(lái)的建設(shè)成就。白話文重寫實(shí)，詩(shī)詞歌賦多重文采，加之古詩(shī)文的特殊規(guī)則，以前的展覽對(duì)此沒(méi)有硬性要求，為了傳統(tǒng)與時(shí)代的接軌與融合，本次展覽加上了這個(gè)項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)撰文指導(dǎo)小組與作者進(jìn)行溝通，探討如何用詩(shī)詞表現(xiàn)當(dāng)代，各位作者都創(chuàng)作出了十分精彩的詩(shī)文，與筆墨相映生輝。比如楊家偉的《詠庫(kù)布齊沙漠三首》、王金泉的《過(guò)小崗村有感》、賀煒煒的《觀南昌大飛機(jī)有感》等很多作者都表現(xiàn)得十分出色。以古詩(shī)文表現(xiàn)時(shí)代的書法創(chuàng)作，這是一次成功的實(shí)踐。

在展廳的裝置與作品裝裱方面，『征程』大展中也經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)。嘗試將典雅精致的小尺幅手卷陳入展廳，以如意云紋的織錦作為底襯裝裱材料，氣息溫婉典雅。與古人神接，描述新時(shí)代；大幅作品改以黃銅軸頭裝飾，散發(fā)著凝重而莊嚴(yán)的光芒；篆刻作品的展示以特制的展臺(tái)、水晶的鏡面、武都封泥的印制，方寸天地，大放異彩。整個(gè)展廳，在柔和的燈光里，全面呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)式風(fēng)雅。觀眾進(jìn)入展廳被書法古典精致美所感動(dòng)，筆墨的征服與內(nèi)容的感動(dòng)，使觀眾駐足良久，很多老先生、小學(xué)生都久久不愿離去。

作者單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

培養(yǎng)自撰文的寫作能力是必修課

方 放

培養(yǎng)自撰文的能力，應(yīng)該是書法工作者的必修課。

書法具有強(qiáng)烈的民族性、文化性、時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代都有其特殊藝術(shù)風(fēng)格，晉尚韻，唐尚法，宋尚意。每個(gè)時(shí)代也有每個(gè)時(shí)代的獨(dú)特文風(fēng)，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，它們是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。今人自撰文章更易表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和特征，能更好地抒發(fā)真情實(shí)感。

撰寫一篇優(yōu)秀自撰文不僅要有文采，還要有深刻的哲學(xué)、美學(xué)思想作支撐，傳統(tǒng)哲學(xué)是書法藝術(shù)產(chǎn)生的精神土壤。中國(guó)傳統(tǒng)各家學(xué)說(shuō)都應(yīng)該成為我們必修的內(nèi)容。傳統(tǒng)各家典籍浩如煙海，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的源泉，我們要付出大量的時(shí)間和艱苦的努力去學(xué)習(xí)去了解。黃庭堅(jiān)說(shuō)：『人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味?！蛔x書可以養(yǎng)正氣，育文氣。讀書重在涵泳，在去俗，在脫胎換骨。清代劉熙載在《藝概》中說(shuō)：『書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已?！坏莱隽藭ㄋ囆g(shù)是以人的全部生命內(nèi)容為軸心的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，每一次的藝術(shù)活動(dòng)其實(shí)是一次次心靈的游歷。讀書養(yǎng)氣，最終可以完善人格。

我平日也寫點(diǎn)讀書筆記或者日記，好像更多的是寫給自己看的，所以有感覺(jué)時(shí)才寫，有時(shí)有想寫的沖動(dòng)，但手頭有別的事情，一耽擱，再提筆就思緒散亂了，也就擱置了。孩子小的時(shí)候?qū)戇^(guò)不少日記，搬家中都遺失了。所以我很慚愧，現(xiàn)在積累的數(shù)量極少，篇幅也很短。中國(guó)書協(xié)近年來(lái)一直倡導(dǎo)書寫自撰文，所以在十一屆、十二屆國(guó)展，第五屆、第六屆蘭亭獎(jiǎng)投稿時(shí)用于作品內(nèi)容的文本就選用了這些小文章。

我是個(gè)喜歡宅家的人，除了出差，很少會(huì)去旅游，因?yàn)楹玫木爸氯硕啵銜?huì)倒了胃口，閑時(shí)看看古人筆下的山山水水，反而更能獲得幾分愜意，這樣想著就更不出門了。記得二十年前去過(guò)蘇杭，那是一次純粹的冬日旅行，南方的冬天不是旅游季節(jié)，諾大的園子空無(wú)一人，天陰沉沉的，走過(guò)水邊的亭子還聽了一小段評(píng)彈，旖旎婉轉(zhuǎn)的音色拂過(guò)九曲十三彎的回廊，想著那聲音好像是從這園子里生長(zhǎng)出來(lái)的，和空氣一樣濕漉漉的?；疑拇u壁趴滿了枯藤，很抽象也很美，陰暗處長(zhǎng)著深綠的苔癬，斑斑駁駁。我在園子里慢慢走著，時(shí)間象靜止了一樣，想起蘇東坡的詩(shī)：『無(wú)事此靜坐，一日是兩日，若是七十年，便是百四十。』在這里我看到了在古人游記中讀過(guò)的景，讀過(guò)的花，讀過(guò)的草，『生命的靈光已變換了舊時(shí)的模樣，流水潺潺，青山蒼蒼，卻都以另一種生存方式展開著，花還是那般的開與落，卻已逝去了一半風(fēng)情?！荒欠N真切，那種感動(dòng)，隔了很多年，都揮之不去，閑暇的時(shí)候便記下來(lái)，有了《時(shí)間是個(gè)錯(cuò)覺(jué)》這篇小文，用于第五屆蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作文本。

去年中國(guó)書協(xié)主辦的『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』，三百多位書家深入基層，聚焦十年來(lái)的歷史性成就、歷史性變革和新時(shí)代『時(shí)代楷模』的先進(jìn)典型事跡，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。我們用文字記錄時(shí)代和生活，用筆墨體驗(yàn)情感和生命，用審美的心穿梭于古今，這便是一種生命的饋贈(zèng)，仿佛是一道光，一道理想和信念的光。

以筆墨記錄農(nóng)村改革大事件王金泉在《征程》書法大展中，我是被命題以自撰詩(shī)文的形式創(chuàng)作書法作品，內(nèi)容為『打造鄉(xiāng)村振興，小崗樣板』，并規(guī)定為小字行書。在歷次書法展覽中，被如此要求我還是第一次，感覺(jué)很新奇，有與古賢接軌的感覺(jué)，所以非常認(rèn)真對(duì)待這個(gè)大展，并深知，作品尺寸雖然不大，但內(nèi)容是農(nóng)村改革篇章中的大事件，必須以嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待。

眾所周知，安徽鳳陽(yáng)小崗村，在一九七八年的一個(gè)冬夜，十八個(gè)農(nóng)民按下了十八枚紅手印，自此拉開了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕，這個(gè)事件，近四十年來(lái)，被諸多文學(xué)藝術(shù)門類所表現(xiàn)，如攝影、美術(shù)、文學(xué)、影視、舞臺(tái)等等，但唯獨(dú)缺少以書法的形式去表現(xiàn)，所以《征程》大展的這個(gè)命題創(chuàng)作要求，不僅是彌補(bǔ)了一個(gè)缺憾，同時(shí)也給今后的大展明確了一個(gè)參照。

因?yàn)槿ミ^(guò)小崗村，感受過(guò)那里的新農(nóng)村風(fēng)貌，于是用明清白話文文體寫了篇一千多字的游記，但考慮到紙張規(guī)格容量太小，只能割愛，這才以格律詩(shī)去表達(dá)。詩(shī)完成后，意猶未盡，又補(bǔ)了后記，共一百七十余字，正適合手札創(chuàng)作。在創(chuàng)作過(guò)程中，考慮到內(nèi)容的沉重感，所以偏重于用顏體行書創(chuàng)作，因?yàn)轭侒w地厚重、寬博、蒼澀與內(nèi)容有一定的吻合度，近年對(duì)顏體的頗多臨寫，所以在創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有刻意地去烘托氣氛，而是自然書寫。即便如此，作品完成后，自我滿意度也只有七分，因?yàn)楫吘故侵黝}性較強(qiáng)的展覽，考慮到展覽的嚴(yán)肅性，作品少了幾分輕松感。好在落款時(shí)加強(qiáng)了斷行的跳動(dòng)感，整體上并不呆板。

詩(shī)文自創(chuàng)是當(dāng)前書壇的短板，但是如果以書法的形式去表現(xiàn)所處的時(shí)代，詩(shī)文自創(chuàng)必須提到日程上去面對(duì)，去正視。詩(shī)書雙修，應(yīng)該作為一個(gè)方向，或者是一個(gè)課題去研究和倡導(dǎo)。

白話文的創(chuàng)作與實(shí)踐韋斯琴白話文，簡(jiǎn)單地講就是以直白樸實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)我們的思想感情。

自一九一五年到一九二三年，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)，讓白話文創(chuàng)作走向了全面普及。

從新文化運(yùn)動(dòng)到今年，一百多年過(guò)去了，因?yàn)榘自捨牡钠占?，讓文學(xué)創(chuàng)作如虎添翼，佳作紛呈。單就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，從新月派到朦朧詩(shī)派再到后現(xiàn)代派，差不多已經(jīng)走過(guò)了幾代人。而在我們的書法界，大家都一直恪守傳統(tǒng)，以繁體字書文言文，以抄錄古代經(jīng)典的文學(xué)作品為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。大部分的書家會(huì)在書寫技巧、作品形式上不斷地研究探索，而書寫內(nèi)容上別出心裁者不多，即便是自作詩(shī)詞，也一定格律嚴(yán)謹(jǐn)。

二〇〇〇年，第八屆中青年書法篆刻展征稿，我嘗試著用小楷抄錄幾篇自己的散文，寫成一幅小楷手卷。結(jié)果很受評(píng)委的喜愛，成為八屆中青展的一件獲獎(jiǎng)作品。當(dāng)時(shí)我也很受鼓舞，后來(lái)的第四屆正書展、首屆青年展、首屆行書展、第九屆國(guó)展、第二屆『蘭亭獎(jiǎng)』，我都是書寫自己的散文。有的寫成中楷中堂，也有的寫成小行書或者小楷冊(cè)頁(yè)，都成為獲獎(jiǎng)作品。

尤其是首屆青年展獲獎(jiǎng)時(shí)，因?yàn)槲視鴮懙氖亲约旱纳⑽?，還同時(shí)獲得了最具創(chuàng)意獎(jiǎng)的提名。也就是說(shuō)，近二十年來(lái)，中國(guó)書協(xié)一直在尋找、鼓勵(lì)和提倡大家以自作詩(shī)文進(jìn)行書法創(chuàng)作。

從大的文化環(huán)境來(lái)理解，社會(huì)發(fā)展日新月異，每天撲面而來(lái)的新鮮事物，有太多的美好在生活里沉淀、綻放。如果我們的筆墨只在故紙堆里徘徊，一方面，我們自己會(huì)被時(shí)代的潮流淹沒(méi)，另一方面，書法藝術(shù)的整體社會(huì)意義也會(huì)被新時(shí)代所輕視。

所以中國(guó)書協(xié)，近十年主辦了許多主題性書法大展，像『中國(guó)力量』『偉業(yè)』『征程』『美麗中國(guó)』等大型書法展，在創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式上，都作了大量的研究和探索。書家依據(jù)指定的主題，實(shí)地考察，自己撰文并創(chuàng)作，以筆墨講述中國(guó)故事。我們共同的目標(biāo)是，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)，又要能與時(shí)代合拍。

作為書法創(chuàng)作者，我們需要在時(shí)代的新征程里，敞開心扉，讓新生活的陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，用筆墨記錄時(shí)代的新輝煌。

歷史的潮流滾滾向前，生命的溫暖與美好正次第舒展?；o靜地開，果悠悠地結(jié)青菜、菠菜、香菜，快樂(lè)地長(zhǎng)，我微笑著注目，看見了生活最好的樣子。

也有一些主題歌，像《我和我的祖國(guó)》，歌詞就很豪邁：我的祖國(guó)和我，像大海和浪花一朵。每當(dāng)大海在微笑，我就是笑的漩渦。我分擔(dān)著海的憂愁，分享海的歡樂(lè)……

國(guó)慶七十周年時(shí)，我將這段歌詞寫成了八尺整幅的大楷作品。展出的時(shí)候，許多來(lái)看展覽的中小學(xué)走到作品前，一邊讀內(nèi)容一邊情不自禁地哼唱起來(lái)。那一刻，我覺(jué)得書法、音樂(lè)、愛國(guó)情懷，巧妙地融為了一體。

以白話文作為書法創(chuàng)作的主體內(nèi)容，就仿佛面對(duì)無(wú)邊的大草原，不僅有遍野的鮮花，更有無(wú)涯的坦蕩與遼闊。

當(dāng)然，面對(duì)白話文，我們?cè)跁鴮懛绞缴弦矔?huì)遇到新的挑戰(zhàn)。比如：白話文比較適合寫成小楷、小行書、草書，而如果用篆書、隸書來(lái)表現(xiàn)，字?jǐn)?shù)少，尚可表達(dá)。長(zhǎng)篇的書寫，讀起來(lái)不暢，便會(huì)影響整體的美感。這需要我們進(jìn)一步去探索。

再則，我們既然提倡以白話文進(jìn)行書法創(chuàng)作，那么，可否完全用簡(jiǎn)化字來(lái)書寫？這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

《漢字簡(jiǎn)化方案》是一九五六年一月，由國(guó)務(wù)院頒發(fā)，后來(lái)又作了一些增補(bǔ)，至今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了。目前我們的教學(xué)材料、影視作品、戶外廣告等等，一律用的都是簡(jiǎn)化字。我們的孩子在學(xué)校里學(xué)習(xí)和使用的也都是簡(jiǎn)化字，唯獨(dú)書法創(chuàng)作要求用繁體字。當(dāng)然，因?yàn)槲覀兊膱?jiān)守，讓書法藝術(shù)至今都古意盎然。但對(duì)于后來(lái)者，這無(wú)形中也給新生代們加了一道門坎。而從書法藝術(shù)審美的角度考慮，我們是否還可以請(qǐng)專業(yè)的書法家，在簡(jiǎn)化字的書法創(chuàng)作上率先做一些示范？

我提出的議題是：

一、能否為簡(jiǎn)化字的書法創(chuàng)作推開一扇窗？

二、如何敞開心扉，讓新時(shí)代的詩(shī)意生活，靜靜地在筆端流淌？

白話文創(chuàng)作更接地氣

謝少承

傳統(tǒng)書法作品具有文字內(nèi)容審美和視覺(jué)審美的雙重功效，而當(dāng)今的展廳書法，文字內(nèi)容審美已經(jīng)弱化了，筆墨的視覺(jué)審美占據(jù)主導(dǎo)地位，欣賞的人只關(guān)心宣紙上點(diǎn)畫效果，卻忽視了文字內(nèi)容的存在，一個(gè)幾百上千件書法作品展覽，半小時(shí)內(nèi)便能一覽無(wú)余。

這種尷尷局面的形成，除了當(dāng)下書法由實(shí)用性向藝術(shù)性過(guò)渡，書齋把玩變?yōu)檎箯d欣賞外，最根本的原因還在于，已經(jīng)習(xí)慣閱讀白話文的當(dāng)代人，再去欣賞晦澀難懂的古代詩(shī)文，實(shí)在是力不從心。書法的內(nèi)容讀不懂，干脆就忽略，這是大多數(shù)觀展者的心態(tài)。長(zhǎng)此以往，書法的文字內(nèi)容和筆墨點(diǎn)畫的雙重審美，便失去了半壁江山，被熊秉明先生譽(yù)為『中國(guó)文化核心的核心』的書法，失去文字內(nèi)容的支撐，便失去了中國(guó)文化的靈魂，也就失去生存的土壤，受眾面會(huì)日益萎縮，有走向衰亡的危險(xiǎn)！

有鑒于此，中國(guó)書協(xié)在近年舉辦的重要展覽中，大力推動(dòng)以白話文為內(nèi)容的書法創(chuàng)作，這是語(yǔ)言審美的回歸，是『筆墨當(dāng)隨時(shí)代』的必然要求，是中國(guó)書協(xié)正視現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要舉措！

在近期舉辦的主題國(guó)展中，國(guó)展高手以白話文為文本，創(chuàng)作出了具有新鮮感、親切感和時(shí)代特征的精品力作，這是白話文在國(guó)展創(chuàng)作中的全新嘗試，是白話文書法創(chuàng)作的成功案例，也必將在書法史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)積極的影響。

然而，在日常創(chuàng)作實(shí)踐中，白話文書法并沒(méi)有被大家所認(rèn)同，包括我在內(nèi)，普遍存在著觀望心理，其中的原因：一是書法以古詩(shī)文為內(nèi)容，是代代相傳的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，是審美定式，具有歷史的慣性；二是古詩(shī)文的名篇佳作比比皆是，而白話文的文學(xué)精華少之又少；三是古詩(shī)文文字精煉，白話文拖沓冗長(zhǎng)，也相對(duì)少文采；四是古詩(shī)文重復(fù)字少，更適宜于書法創(chuàng)作，白話文重復(fù)字多，章法難處理。盡管這些因素在制約著白話文書法創(chuàng)作的繁榮，但不可否認(rèn)的是，白話文已經(jīng)普及了一百多年，以白話文為內(nèi)容的書法創(chuàng)作是歷史的必然，但白話文書法至今仍是鳳毛麟角。因此，我們必須改變慣性思維，不回避，不等待，開風(fēng)氣之先，積極嘗試以白話文為內(nèi)容的書法創(chuàng)作。

以二〇二一年中國(guó)書協(xié)舉辦的『偉業(yè)』主題書法大展為例，我作為展覽入選作者，先撰寫了白話短文，轉(zhuǎn)入書法創(chuàng)作時(shí)，最初設(shè)想既要用白話文寫出當(dāng)代書法的新意，也要不失傳統(tǒng)精髓；既要有藝術(shù)性，也要有實(shí)用性，讓普通觀眾看得懂，讀得通。其中的難點(diǎn)在于文中的『的地得』『你我他』和『在、是、也、不、但』等重復(fù)的文字不好處理，這些字如果不加以變化，容易削弱作品的豐富性。因此，我在創(chuàng)作時(shí)，注意相鄰近的重復(fù)字在大小、虛實(shí)、重心等矛盾對(duì)比上，力求做到字字意別，各各不同。

以白話文為內(nèi)容的書法創(chuàng)作，創(chuàng)作的過(guò)程，便是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，從中領(lǐng)悟到，書法創(chuàng)作由古詩(shī)文轉(zhuǎn)變成白話文，并沒(méi)有削弱傳統(tǒng)書法的含金量，反而使白話文書法更接地氣，更容易被全社會(huì)認(rèn)可和喜愛，也更可持續(xù)發(fā)展。

白話文書法創(chuàng)作，是歷史留給我們這代人創(chuàng)新書法樣式的機(jī)遇，是古老的書法藝術(shù)涅槃重生的新載體，我們應(yīng)無(wú)條件地接納，大膽地嘗試，從而得到全社會(huì)更多的關(guān)注和支持，形成良性循環(huán)，使白話文書法創(chuàng)作成為常態(tài)，在全社會(huì)蔚為風(fēng)氣。

白話文介入書法的探討

王亞輝

白話文的推廣，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然，也是中華文明與時(shí)俱進(jìn)的深層需要。作為建立在語(yǔ)言文字基礎(chǔ)之上的書法，是傳統(tǒng)文化的重要一支和典型代表，也同樣面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。以毛筆書寫白話，自宋元明清通俗文學(xué)以降從未停止。進(jìn)入現(xiàn)代文明以來(lái)，魯迅先生的文稿、書信、日記，毛主席的電報(bào)、書信、題辭以及于右任、何香凝、來(lái)楚生、趙樸初、啟功、歐陽(yáng)中石等先生的手稿及部分白話文書法作品，為我們留下了大量白話文書寫的重要范例。啟功先生用毛筆書就的白話文著作《詩(shī)詞聲律論稿》，從內(nèi)容到形式都可為當(dāng)代白話文創(chuàng)作與實(shí)踐提供重要參考。至于當(dāng)代主題書法創(chuàng)作，更亟待正面探討白話文的介入問(wèn)題。近年來(lái)，中國(guó)書協(xié)秉持『藝文兼?zhèn)洹焕砟?，積極推動(dòng)白話文主題書法創(chuàng)作，從大歷史背景看意義重大、影響深遠(yuǎn)。

『現(xiàn)狀與理想——當(dāng)前書法創(chuàng)作學(xué)術(shù)批評(píng)展暨烏海論壇』針對(duì)『重技輕文』現(xiàn)象鼓勵(lì)自作文本?！涸戳鳌r(shí)代——以王羲之為中心的歷代法書與當(dāng)代書法創(chuàng)作』中的『我書我心——當(dāng)代書家的文本表現(xiàn)』提倡自作文辭，鼓勵(lì)用白話記錄生活并設(shè)置審看環(huán)節(jié)，注重書法作品藝術(shù)水準(zhǔn)與文化內(nèi)涵的雙重考察。『中國(guó)力量——全國(guó)扶貧書法大展』全面轉(zhuǎn)向白話文文本創(chuàng)作?！赫鞒蹋河討c祝黨的二十大勝利召開書法大展』更進(jìn)一步體現(xiàn)了『浸入式感受、體驗(yàn)式書寫、主題性創(chuàng)作』的撰文和書寫理念。從提倡自撰文本到提倡用白話記錄生活，再到扶貧展和征程展的主題創(chuàng)作，都要求在搜集材料、探訪考察的基礎(chǔ)上自撰文本，書寫成篇，打造彰顯時(shí)代精神和中國(guó)精神的精品工程。

從文章性質(zhì)上分析，主題性白話文創(chuàng)作屬于寫實(shí)文學(xué)，一方面要寫實(shí)，另一方面須是文學(xué)。關(guān)于寫實(shí)，『五四』先賢提出文章『須言之有物』，須『推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)』。主題性白話文創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)文章的『記言錄史』紀(jì)實(shí)功能，引導(dǎo)寫作以人民為中心，深入歷史，扎根社會(huì)，『為時(shí)代立傳、為時(shí)代畫像、為時(shí)代明德』，不特言之有物，而且有高遠(yuǎn)的歷史眼光、博大的家國(guó)情懷、坦蕩的務(wù)實(shí)文風(fēng)。同時(shí)，主題性白話文創(chuàng)作，又與新聞紀(jì)實(shí)、工作報(bào)告等實(shí)用文本存在明顯區(qū)別，須大力提升白話文的審美價(jià)值。日常自然語(yǔ)言可用于記錄事實(shí)，然而要使文本能夠感發(fā)志意、振奮精神、承擔(dān)起良好的傳播功能，日常自然語(yǔ)言還是不夠的，需要予以精心加工和提升。

那么提高白話文主題性創(chuàng)作水平要從何入手呢？

首先，突出思想性和紀(jì)實(shí)性。思想是文章的主腦，內(nèi)容是文章的主干，而思想性和紀(jì)實(shí)性是白話文主題性創(chuàng)作的基本屬性。就思想性而言，韓愈《原道》云：『修其辭以明其道』；韓愈門生李漢云：『文者，貫道之器也』；周敦頤進(jìn)而提出『文以載道』的思想。歷史上的『道』多指孔孟學(xué)說(shuō)，習(xí)近平總書記為『道』賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵：『新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位』，深刻闡明了文藝在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中的重要地位和作用。作者只有通過(guò)實(shí)地走訪、深入材料，觸摸到革命英烈、扶貧干部、時(shí)代楷模等歷史或時(shí)代人物的真實(shí)生活和精神境界，才能使文章確立起主腦和主干。

其次，投入真實(shí)情感。作者通過(guò)廣泛了解，可主動(dòng)選取那些最能觸動(dòng)自己內(nèi)心的人物和事跡撰寫成篇。這些革命英烈、先進(jìn)人物或鐵骨錚錚、殞身不恤；或不畏艱險(xiǎn)、戰(zhàn)天斗地；或任勞任怨、長(zhǎng)期堅(jiān)守……表現(xiàn)出堅(jiān)定的信仰、超強(qiáng)的意志、寬廣的胸襟和悲憫的情懷，無(wú)不充滿著人性的光輝、具有強(qiáng)烈的感染力。作者通過(guò)考察探訪，獲得第一手資料；通過(guò)查閱資料、深化認(rèn)知，必能在思想上受到洗禮，在情感上受到觸動(dòng)，帶著這份真實(shí)而強(qiáng)烈的感動(dòng)撰寫成文，就有可能將這份感動(dòng)傳遞給讀者。有的觀眾面對(duì)作品長(zhǎng)久駐足，以致感動(dòng)落淚，不能不說(shuō)作者的情感投入起到了關(guān)鍵作用。

再次，增強(qiáng)敘事能力。白話文主題性創(chuàng)作的寫作對(duì)象多是革命先烈、時(shí)代楷模、先進(jìn)人物，面對(duì)寫作對(duì)象的眾多事跡，限于六千字左右的篇幅，平均用力勢(shì)必蜻蜓點(diǎn)水、隔靴搔癢。較為成功的寫作策略是『點(diǎn)面結(jié)合』，擷取典型事跡，抓住典型細(xì)節(jié)予以重點(diǎn)呈現(xiàn)，以點(diǎn)求深，以面顧全。在敘事策略方面，正敘、倒敘、插敘、對(duì)話、神態(tài)、情景交融、夾敘夾議等，一切有效的寫作手段都可靈活運(yùn)用，可使文章更具可讀性，使人沉浸其中。

最后，提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力及話語(yǔ)蘊(yùn)藉性。主題性創(chuàng)作要求無(wú)論是文本，還是書寫，都要具備鮮明的審美屬性。實(shí)用性白話易流于直白干枯，須追求含蓄蘊(yùn)藉，才能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)性品格，使讀者在閱讀中引發(fā)想象，完成飽滿人物形象的塑造。郭沫若曾提出『經(jīng)濟(jì)的言語(yǔ)』，用少量的語(yǔ)言表達(dá)豐富的效果。他還說(shuō)：『語(yǔ)言除掉意義之外，應(yīng)該要追求它的色彩、聲調(diào)、感觸。同意的語(yǔ)言或字面，有明暗、硬軟、響亮與沉抑。要在適當(dāng)?shù)牡胤?，用適當(dāng)感觸的字?！粏⒐ο壬对?shī)詞聲律論稿》（一九七七年版）所收《前言》談到：『試看魯迅先生的雜文，在文句的組織和語(yǔ)詞的選擇上，就十分注意聲調(diào)的舒徐和急促，音節(jié)的沉著和洪亮，這就增強(qiáng)了文章的感染力?！晃迩曛腥A文化史，三千年漢字書寫史，以白話為主的書面語(yǔ)言的使用歷史僅約百年，當(dāng)代白話文主題創(chuàng)作，需要回顧文言傳統(tǒng)，接續(xù)五千年厚重文化血脈，獲得文化的厚重感和歷史的縱深感。

綜前所述，作者如有高遠(yuǎn)的立意、充實(shí)的內(nèi)容、深沉的感動(dòng)和靈妙的文筆，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和飽含深情的創(chuàng)作，『我手寫我心』，當(dāng)能為新時(shí)代貢獻(xiàn)厚重而又鮮活的時(shí)代書法精品。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要『增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓?！唤柚聲r(shí)代白話文主題書法創(chuàng)作的嶄新形式，我們完全可以創(chuàng)作出藝文兼?zhèn)?、文質(zhì)并美、涵養(yǎng)人心、令人過(guò)目難忘的優(yōu)秀書法作品，有感情、有溫度地傳播中華文化，助力中華民族偉大復(fù)興！中國(guó)書協(xié)此前舉辦的三個(gè)主題書法大展，便是以此為目標(biāo)而展開的。三大展大規(guī)模推動(dòng)了當(dāng)代白話文書法創(chuàng)作，將成為新時(shí)代書法藝術(shù)發(fā)展史上的鮮明印記。

作者單位：首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究院

書寫版本的認(rèn)知誤區(qū)

葉康寧

在重大展覽的審讀過(guò)程中，審讀組采取的都是盡量從寬的原則，只要不是『百度版本』，抄錄古籍影印本和權(quán)威出版社的古籍整理本，即便存在這樣那樣的問(wèn)題，也都從寬處理了。而且近年來(lái)，為了給創(chuàng)作者提供更多的方便，在大型主題展覽策劃過(guò)程中，中國(guó)書協(xié)都預(yù)先準(zhǔn)備了可靠的書寫內(nèi)容，提供給創(chuàng)作者。

我今天在這里想重點(diǎn)講幾個(gè)書寫版本認(rèn)知的誤區(qū)，以供大家參考。

誤區(qū)一：古籍影印本皆可信。曾經(jīng)聽書法圈的朋友說(shuō)，書法創(chuàng)作抄錄作品，要少用整理本，多用影印本，原因是整理本都或多或少存在一些疏漏和問(wèn)題，而影印本，尤其宋元刊本的影印本，通常不會(huì)有錯(cuò)誤，即便偶有錯(cuò)誤，也是古人犯的錯(cuò)誤，跟書寫者關(guān)系不大，可以被包容諒解。竊以為此言差矣！這樣一刀切的做法，對(duì)自己、對(duì)觀眾都是不負(fù)責(zé)任的。

須知版本是復(fù)雜的，即便是宋元精刊本，也會(huì)有各種各樣的錯(cuò)訛衍脫。所以，古人都是『不動(dòng)筆墨不讀書』，一本書讀下來(lái)，朱墨燦然。以宋版書為例，在《中華再造善本》中所收錄的《河岳英靈集》，現(xiàn)存國(guó)家圖書館，版本為宋刻本。查閱書中的避諱字，宋諱共有十個(gè)，諱字均缺末筆，有筐、敬、恒、貞、楨、署、樹、昚、廓、墩。此外，古書在傳抄、刊刻的過(guò)程中，文字發(fā)生訛誤是不可避免的，特別是其中的形近字。于省吾先生曾據(jù)金文的『上』作『二』，認(rèn)為《韓非子·存韓》『則秦必興兵而圍王一都』的『王一』乃『王上』二字連書。

誤區(qū)二：中華書局、上海古籍出版社的書都可靠。這也是誤區(qū)，比如中華書局的《梁佩蘭集校注》，上海古籍出版社的《姚鹓鶵文集》都錯(cuò)誤百出。

誤區(qū)三：名人點(diǎn)校本都可靠。實(shí)際上，也未必，名人名高事繁，很多時(shí)候做事更粗心。于安瀾委托朱季海點(diǎn)校的《畫品叢書》，蔣寅就說(shuō)有一段評(píng)價(jià)：『朱季海為太炎先生關(guān)門弟子，晚境頗落拓，然以輩分之尊，恃才傲物。一九八六年浙江舉太炎先生逝世五十周年紀(jì)念之會(huì)。謁先生故居，朱以杖指所陳列諸版全集，朗聲語(yǔ)傅杰曰：「這里面破句很多，每本都有錯(cuò)誤。所以專家專家，先得鉆進(jìn)去，起碼先把句讀問(wèn)題解決?！蛊涫饬枞嗣咳绱?，而世傳其佚事，愈加神化，至謂其學(xué)高深莫測(cè)。寅為碩士生日，嘗購(gòu)于安瀾先生所編《畫品叢書》讀之，后記言以恙不克從事，點(diǎn)校托付朱季海氏。而予閱其書，標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤之夥，為今人整理古籍中罕見，隨手箋識(shí)，竟寫滿一整本橫格稿紙。寄呈于先生，厚蒙嘉許而賜以墨寶。數(shù)年后謁于先生于開封師院寓所，未敢以此節(jié)動(dòng)問(wèn)，然終不解以朱氏之飽學(xué)且諳于美術(shù)史（著有《石濤畫譜校注》），既受于先生之囑，何以疏闊若是？』書法創(chuàng)作抄錄作品比較多的是詩(shī)文，我個(gè)人以為在抄錄過(guò)程中要以最新的整理本為依據(jù)，有條件的可以參考早期精刻本的影印本。比如《史記》，以往都是使用中華書局一九五九年版，此版由顧頡剛、賀次君標(biāo)點(diǎn)，宋云彬參考顧頡剛、賀次君標(biāo)點(diǎn)本重新標(biāo)點(diǎn)并編輯加工，最后由聶崇岐覆校。自出版以來(lái)，就是《史記》最權(quán)威的版本。但是?？惫偶?，無(wú)人能畢其功于一役。所以，后來(lái)中華書局又請(qǐng)趙生群組織學(xué)者對(duì)這個(gè)版本系統(tǒng)的?？焙托抻啞，F(xiàn)在的書法家如果摘抄《史記》，最理想的選擇就是選用這個(gè)新修訂本。

同樣的道理，抄錄書論、印論和畫論，在版本選擇上，也要以最新的?？北緸橐罁?jù)。

比如第十二屆全國(guó)書法篆刻展，有很多投稿的書家抄寫書論，以《歷代書法論文選》為底本。殊不知這個(gè)底本錯(cuò)訛衍脫，在在皆是，是最不可靠的一個(gè)本子。同樣，缺乏相應(yīng)的校勘的本子還有《美術(shù)叢書》《中國(guó)書畫全書》，以及早年上海書畫出版社出版的一些書學(xué)經(jīng)典論著點(diǎn)校本，如洪丕謨點(diǎn)校的《法書要錄》，所用底本就是一個(gè)錯(cuò)訛百出的本子，又無(wú)善本參考對(duì)校，自然不能作為創(chuàng)作的依據(jù)。抄錄《法書要錄》，要依據(jù)中華書局出版的、劉石校理的《法書要錄校理》?！稌份既A》以往流行較廣的崔爾平校本《書苑菁華校注》，因?yàn)闆](méi)有用宋刊本，也不可靠。目前最可靠的本子是屈篤仕以宋刊本為底本點(diǎn)校的西泠印社新出版的本子。

當(dāng)然，古籍?？?，除了極個(gè)別的本子之外，通常都是后出轉(zhuǎn)精的。今人所編的書論、印論也要以后出本為準(zhǔn)。

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院

亟需一套權(quán)威的古籍版本書

劉元堂

自十二屆國(guó)展之后，也就是近三、四年來(lái)，我十余次參加江蘇省書協(xié)舉辦的各類書法評(píng)審的審讀工作，總的感受是投稿作品錯(cuò)誤越來(lái)越少，說(shuō)明廣大書法愛好者對(duì)文本的版本、文字使用等問(wèn)題，越來(lái)越重視。這種可喜現(xiàn)象的出現(xiàn)，我想與中國(guó)書協(xié)倡導(dǎo)的『藝文兼?zhèn)洹徊粺o(wú)關(guān)系，更與十二屆國(guó)展及緊隨其后的各地書協(xié)展覽評(píng)審時(shí)所設(shè)立的審讀環(huán)節(jié)是密不可分的。

審讀的終極目標(biāo)是不用審讀，讓審讀人員『失業(yè)』，也就是說(shuō)，參評(píng)作品已基本沒(méi)有錯(cuò)誤，評(píng)審不需另設(shè)審讀環(huán)節(jié)。那么，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，首先要從版本問(wèn)題入手，選擇了一個(gè)好的版本，這個(gè)目標(biāo)便會(huì)實(shí)現(xiàn)大半。

今天的書法家創(chuàng)作時(shí)，大多需要抄寫古人的文章詩(shī)詞。選擇什么書？如何選擇一個(gè)好的版本，便是大家最為關(guān)心的問(wèn)題。據(jù)我所知，除了網(wǎng)絡(luò)資料以外，目前使用最多的就是『書家必?cái)y』之類書籍，其次是題跋叢書、集字叢書等，再次是中華書局、上海古籍等出版社對(duì)經(jīng)典名著的一些點(diǎn)校本。我在南藝給同學(xué)們推薦的書，主要是上海古籍出版社出版、朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，這是我上大學(xué)時(shí)的教材，我知道這套書比較權(quán)威，沒(méi)有錯(cuò)誤。

可以說(shuō)，上述的幾個(gè)本子，都不完美?！簳冶?cái)y』之類的書，所選文本內(nèi)容適合書寫，但內(nèi)容含量少，有的還錯(cuò)誤百出；題跋叢書、集字叢書等，我們知道更是錯(cuò)誤不少，已經(jīng)有人深受其害；中華書局點(diǎn)校本呢，版本有保證，但一般作者在書寫時(shí)，很難挑出其中的精華部分；我推薦的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》也存在一些問(wèn)題，比如大多內(nèi)容并不適合今天的書寫等。

值得一提的是，由于出版業(yè)興盛以及數(shù)字化的興起，我們可以看到大量的古籍影印本，比如由財(cái)政部、文化部共同主持，國(guó)家圖書館具體承辦『中華再造善本』工程，自唐迄清分為《唐宋編》《金元編》《明代編》《清代編》《少數(shù)民族文字文獻(xiàn)編》等，共影印古籍善本一千三百種， 全部采用高清印刷，既提高書家修養(yǎng)，又可提供讀、抄文本，還可領(lǐng)略古書之美，嘉惠學(xué)林，功莫大焉。

對(duì)于我們書法愛好者來(lái)說(shuō)，在使用這些古籍資料時(shí)，需要掌握一定的版本目錄學(xué)知識(shí)，從中選擇最佳版本來(lái)抄寫。總的來(lái)說(shuō)，能選擇官刻本，就不選擇私刻本（家刻本、坊刻本）。能選擇初印本，就不選擇后印本。我們不妨以中華再造善本《唐宋編》的兩部書為例，一部是南宋兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本《周易注疏》，另一部是南宋福建坊刻本《周易》，前者是官刻，后者是私刻。作為宋本書，兩本書同樣貴重，但版本價(jià)值不一樣。山東大學(xué)杜澤遜教授帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)在做國(guó)家重大項(xiàng)目《十三經(jīng)注疏匯?！愤^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)國(guó)圖藏的這個(gè)坊刻本《周易》經(jīng)文、注中存在誤字、脫文、衍文、倒文等諸多問(wèn)題，訛誤比較多。

比如：坊刻本《周易》卷六第七頁(yè)《中孚》卦經(jīng)文：『上九，翰音登于天，貞吉?！欢倏瘫尽吨芤鬃⑹琛穭t是『兇』。經(jīng)與其它十幾個(gè)版本《周易》比勘，當(dāng)為『兇』字。一『吉』，一『兇』，相差霄壤。

又如，坊刻《周易》卷五第二頁(yè)《姤》卦經(jīng)文：『臀無(wú)膚。其行次且，厲，無(wú)咎?！淮颂幟摗捍蟆蛔?，官刻本及其他十幾個(gè)本子都有『大』字。又本句下王弼注：『是以無(wú)大咎也?！弧阂病蛔?，各本同，唯坊刻本脫。

這樣的例子還很多，不一一列舉，可見這個(gè)坊刻本明顯不如官刻本。那么，如果我們書法愛好者手頭只有一個(gè)古籍的本子，沒(méi)有其它選擇的余地，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？

通常，古籍善本中都會(huì)有牌記，即便沒(méi)有牌記，各大出版社在影印時(shí)，也會(huì)在書前有出版說(shuō)明。我們?cè)诔瓕憰r(shí)，不妨將牌記信息也就是版本信息，在題款時(shí)寫明『抄錄國(guó)家圖書館藏宋刻《周易》』，這樣便可巧妙地避開版本中原有的『避諱字』及錯(cuò)誤等問(wèn)題。

總之，從兼顧學(xué)術(shù)性且簡(jiǎn)便、實(shí)用的角度來(lái)講，目前還沒(méi)有一套非常完美的、適合書法愛好者使用的書籍。在此，我呼吁中國(guó)書協(xié)能出面組織有關(guān)專家選編這樣一套書籍，可分為古文卷、詩(shī)歌卷、詞曲卷、小品卷、楹聯(lián)卷、書論卷、題跋卷等，在內(nèi)容選擇、版本點(diǎn)校等環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)，出版一套高質(zhì)量的具有典范性的書籍。

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院

書法作者對(duì)版本的認(rèn)知

程志宏

我對(duì)版本的認(rèn)知，其實(shí)是從學(xué)書法之后才有的。從個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)歷出發(fā)，隨著學(xué)習(xí)的推進(jìn)，對(duì)于創(chuàng)作的嘗試逐漸多了起來(lái)，從最開始書寫耳熟能詳?shù)脑?shī)、詞、句的欣喜，再苦于沒(méi)有合適的內(nèi)容書寫，隨著學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，漸漸發(fā)現(xiàn)書寫文本的版本越來(lái)越重要！碑帖版本不同，可以隨著個(gè)人認(rèn)識(shí)的加深逐漸校正就可以，但書寫文字版本的訛誤會(huì)直接影響到書法作品的成敗。能夠自作詩(shī)文當(dāng)然會(huì)有很多便利，但書法創(chuàng)作除了自作詩(shī)文外，對(duì)古代的詩(shī)詞歌賦聯(lián)句書寫所占比重也非常大。一字錯(cuò)、一字誤作品流轉(zhuǎn)出去就會(huì)貽笑大方。我從三個(gè)方面來(lái)將自己的體會(huì)做一個(gè)交流匯報(bào)。

一是我們基層作者在學(xué)習(xí)書法時(shí)，在初期容易形成『盡信書』的習(xí)慣。當(dāng)心理上有了創(chuàng)作欲望，這時(shí)候覺(jué)得只要是書上的內(nèi)容就應(yīng)該可信，在二十多年前因?yàn)樗姫M隘，沒(méi)有版本好壞的概念，能找到傳統(tǒng)詩(shī)、詞、聯(lián)句的書籍就欣喜若狂，甚至還有得不到原版輾轉(zhuǎn)抄錄，在書寫中因?yàn)閭鞒挠炚`鬧過(guò)笑話。曾經(jīng)有一次在一件《廬山謠寄盧侍御虛舟》小楷的書寫中害怕記錯(cuò)，抄錄某出版社的書家必?cái)y，結(jié)果在末尾一句『愿接盧遨（應(yīng)作敖，盧敖為人名）游太清』寫完覺(jué)得有異，再查中華書局《李太白全集》，就出現(xiàn)了一字錯(cuò)全篇廢的情況。近些年，出版水平和數(shù)量雖然較之二十年前有很大進(jìn)步，傳媒傳播方式也逐漸多元化，但就基層作者而言，標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)桿也更加模糊起來(lái)，基層作者在尋求進(jìn)步的同時(shí)，也希望專業(yè)的機(jī)構(gòu)來(lái)引導(dǎo)。就書法作者而言，包括在書寫文本上，書法出版社的『書家文化修養(yǎng)系列叢書』的出版，針對(duì)經(jīng)典古籍的影印就是一種注重普及、兼顧提高的里程碑式之舉。當(dāng)然這只是『授人以魚』，如何能兼顧『授人以漁』，增加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，讓作者能夠看到循序漸進(jìn)的希望，這是一個(gè)更為緊迫的問(wèn)題。

二是對(duì)書寫技法做重點(diǎn)表現(xiàn)，而形成自身修養(yǎng)表現(xiàn)弱化的不自知，進(jìn)而形成對(duì)書寫文本的應(yīng)用場(chǎng)合的忽視。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓資料的查閱有了很大便捷，手機(jī)隨手一搜，不辨識(shí)文本來(lái)源就大筆一揮，出現(xiàn)的訛誤更多。所以，在手機(jī)搜索中要從可靠的網(wǎng)絡(luò)來(lái)源以及一些古籍影印中選擇內(nèi)容，再與中華書局、人民文學(xué)出版社這些相對(duì)權(quán)威的出版社出版物相映證。在此期間，還要形成書寫技巧和理論修養(yǎng)交織推進(jìn)。

三是雖然展覽評(píng)審機(jī)制重視文本版本，但就整個(gè)社會(huì)書寫群體而言，大家的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要加強(qiáng)。中國(guó)書協(xié)在提出『植根傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，藝文兼?zhèn)?，多樣包容』的十六字方針之后的歷屆展覽，都要求作者在書寫文本上要有權(quán)威性、準(zhǔn)確性，文字審讀專家團(tuán)的介入，使得作者對(duì)參展作品的文本在版本的選擇上有了重新的重視，但在整個(gè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作環(huán)節(jié)中占的比重還有待提高，尤其是『藝文兼?zhèn)洹恢械摹何摹皇菍?duì)書法作者綜合修養(yǎng)的要求，不僅僅是文化詩(shī)詞常識(shí)或自作詩(shī)文的儲(chǔ)備。我曾經(jīng)在一件對(duì)聯(lián)的書寫中，因自己的不慎鬧了笑話而不自知，還是一位老師及時(shí)指出，才發(fā)現(xiàn)了別字。我在書寫『無(wú)瑕人品清如玉』這一聯(lián)句時(shí)，沒(méi)有察覺(jué)『書家必?cái)y』中的訛誤，將『無(wú)瑕』寫作『無(wú)暇』，詞本身沒(méi)錯(cuò)誤但是出現(xiàn)了用錯(cuò)場(chǎng)合的別字，幸好被指出，才不至于鬧更大的笑話，這件事在我自身的書寫經(jīng)歷中印象特別深刻！所以說(shuō)，『藝文兼?zhèn)洹恢械摹杭鎮(zhèn)洹唬蟮氖菍?duì)書法作者文化修養(yǎng)的綜合考量，將學(xué)習(xí)范本與書寫文本的版本加以重視，細(xì)化要求，也將書法作者從書寫上升到文化傳播這樣一種質(zhì)的升華。

白話文文本與主題性創(chuàng)作

向凈卿

『征程』大展是以白話文文本為內(nèi)容的主題性書法創(chuàng)作展，是繼二〇二一年『偉業(yè)』大展之后的又一敘事性書法藝術(shù)大展?！赫鞒獭淮笳褂腥缦聨讉€(gè)方面的特點(diǎn)：其一，追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。繪畫中與形式相對(duì)的是主題，而書法中與形式相對(duì)的是內(nèi)容，這與文學(xué)和音樂(lè)相似。內(nèi)容即文本，書法創(chuàng)作與欣賞是文本閱讀的過(guò)程，這是與繪畫的根本區(qū)別。文本閱讀使得書法藝術(shù)具有內(nèi)時(shí)間意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)以古詩(shī)文為內(nèi)容的書法展覽，美術(shù)化傾向嚴(yán)重，審美活動(dòng)過(guò)于形式化，文本閱讀、時(shí)間意識(shí)等傳統(tǒng)特征被消解?！赫鞒陶埂煌ㄟ^(guò)敘事文本尋求主題創(chuàng)作與形式表達(dá)的有機(jī)融合，是對(duì)傳統(tǒng)的回歸。

『征程』大展以白話文文本為內(nèi)容，要求作者深入理解所書寫的故事，將所見、所聞、所思、所感集中表現(xiàn)于筆尖，跡化于作品之中，作品集主題性與藝術(shù)性為一體。此次展覽提倡通過(guò)『浸入式感受、體驗(yàn)式書寫、主題性創(chuàng)作』，推進(jìn)構(gòu)建『以事成文』『以文成墨』的創(chuàng)作模式，實(shí)質(zhì)上要求創(chuàng)作者將白話文文本內(nèi)容內(nèi)化于心，以書寫形式外化于形，追求形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。

其二，以情感為紐帶，以文本帶動(dòng)創(chuàng)作。書法的情感表達(dá)方式獨(dú)特，創(chuàng)作者既要諳熟文本，受到文本的情感感召，又要熟練地運(yùn)用筆墨語(yǔ)言，巧妙地將情感表達(dá)出來(lái)?！赫鞒獭淮笳沟淖髡邆兩钊胍痪€，采訪相關(guān)人物，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感人故事，由感悟而完成文本撰寫、書法創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，『征程』大展的作品是以情感為紐帶、以文本帶動(dòng)的創(chuàng)作成果。

因事成文，以墨濡文，文（內(nèi)容）和墨（形式）統(tǒng)合于情感之下，其實(shí)也是傳統(tǒng)書法本有的表達(dá)模式。回顧古代書法作品的內(nèi)容，真正打動(dòng)人的往往是內(nèi)容與形式高度融合的作品，如《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食帖》等；這些作品都是書家自撰文本，書寫時(shí)就能夠做到情真意切、自然妙有，做到文本與形式的共情，讓書寫自然，『情深調(diào)合』?！赫鞒獭淮笳故腔貧w這種傳統(tǒng)固有表達(dá)模式的探索。

其三，審美活動(dòng)是形式感知與文本閱讀的共鳴?！赫鞒獭淮笳挂约w創(chuàng)作一類文本的形式，形成規(guī)模性的展廳效果，使得觀看者的接受框架更能與藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)達(dá)成視閾融合。觀看者通過(guò)閱讀敘事性文本，形成共情、達(dá)成共鳴。正如『征程』大展前言所說(shuō)，主題性展覽是『敘事、風(fēng)格與精神三個(gè)層面的綜合表達(dá)』，形成了宏觀全景敘事與微觀人文表達(dá)的有機(jī)融合。白話文文本書法創(chuàng)作的興起或許能夠?qū)⒂^眾從純形式欣賞拉回到『文筆共賞』的審美維度。與文言文相比，白話文高頻字詞更多，尤其是像『的』『這』等這樣的字詞。

總之，白話文主題性展覽是一種回歸傳統(tǒng)的有益探索。不過(guò)，目前也存在一些問(wèn)題，在『征程』大展文本審讀環(huán)節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)某些文本的優(yōu)美度、形式安排的合理性、用字準(zhǔn)確性等方面還有待完善。有一些文本讀起來(lái)不夠流暢，可讀性有待加強(qiáng)。有一些作品將人名作為標(biāo)題，與原文不符，形式設(shè)計(jì)上需再思考。問(wèn)題最突出的是簡(jiǎn)體轉(zhuǎn)繁體、異體字的處理。一九五五年漢字簡(jiǎn)化方案中『同音替代』等簡(jiǎn)化方式使得一個(gè)簡(jiǎn)體字會(huì)對(duì)應(yīng)多個(gè)繁體字，導(dǎo)致簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)化常出錯(cuò)。

對(duì)于白話文書法創(chuàng)作而言，用字是一大挑戰(zhàn)，稍不慎重，就容易用錯(cuò)了字。最好的對(duì)策是，閱讀一些文字學(xué)通識(shí)類著作、古代漢語(yǔ)的書籍，積累文字學(xué)、古文字、古代漢語(yǔ)的一些知識(shí)。而需要仿造篆書字形時(shí)，則須依循文字學(xué)構(gòu)形理?yè)?jù)。此外，還可以備一些常用工具書，如《古代漢語(yǔ)詞典》《古文字詁林》《說(shuō)文解字詁林》，包括陸宗達(dá)《說(shuō)文解字通論》、黃天樹《說(shuō)文解字通論》等，以備不時(shí)之需。

還有一種情況值得注意，古代已有的寫法，被我們誤認(rèn)為是后來(lái)的簡(jiǎn)化字。如『才』字，『才』與『纔』并不是簡(jiǎn)化與繁體的關(guān)系，而是通假關(guān)系（段玉裁《說(shuō)文解字注》認(rèn)為，『「纔」今用為「才」字，乃淺意引申』，或可商榷）?！翰拧慌c『纔』是兩個(gè)字，只有做副詞，表『剛才』『僅僅』義時(shí)才相通；『才』表示才能、資質(zhì)之義時(shí)，不能寫作『纔』；而『纔』還可讀作shān，表示淺青、微黑義，這時(shí)不能寫作『才』，『纔』的這個(gè)義項(xiàng)見于《說(shuō)文解字》糸部。另如『志』字，古有志向與記載二義，作記載義及其引申義（標(biāo)記）時(shí)，如墓志、博聞強(qiáng)志的『志』，可以寫為『誌』，但后來(lái)簡(jiǎn)化漢字方案中又被簡(jiǎn)化為志。再如，谷，本義為山谷，也有深坑穴、穴位、困境等義，而『榖』則是糧食的總稱，后來(lái)隨著書寫的變化，『谷』可以通『榖』，即『榖』也可以寫作『谷』。另外，近現(xiàn)代至一九五五簡(jiǎn)化方案以前就已經(jīng)習(xí)用的簡(jiǎn)化字形，我們今天也可以用于書法創(chuàng)作，比如『禮』字、呼吁（本作籲）的『吁』等。

異體字眾多是我國(guó)文字形體演變史上的一個(gè)特點(diǎn)，部分是由于用字習(xí)慣導(dǎo)致的，也有部分是由于書寫習(xí)慣導(dǎo)致的。雖然歷代都有文字統(tǒng)一政策，但仍然有大量異體字運(yùn)用至今。異體字使用得好，可以豐富作品的表達(dá)形式；使用得不好，反而會(huì)傷害作品的完整性。原則上，書法創(chuàng)作者可以使用異體字進(jìn)行創(chuàng)作，但如果是極個(gè)別罕見的用字習(xí)慣，盡量不從。

以白話文文本進(jìn)行主題性書法創(chuàng)作，是當(dāng)代書法發(fā)展的一個(gè)重要方向，但需注意用字準(zhǔn)確、文本優(yōu)美、形式合理諸問(wèn)題。既要兼顧藝術(shù)性，又要兼顧可讀性。

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目『孫過(guò)庭《書譜》在海外的傳播與接受研究』（項(xiàng)目號(hào)：20BF099）的階段性成果

作者單位：曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

書法主題性創(chuàng)作的當(dāng)代表達(dá)

尤 婕

隨著『偉業(yè)』『征程』大展的舉辦，書法主題性展覽已經(jīng)成為一個(gè)熱議的社會(huì)話題。這兩大主題性展覽主旨、參展者的選拔、書寫內(nèi)容、形式尺幅都有明確的規(guī)定，是一次具有學(xué)術(shù)價(jià)值的探索。與此同時(shí)，一些問(wèn)題也凸顯出來(lái)，為主題性書法創(chuàng)作迎來(lái)了新的研究課題。

文字、文本與藝術(shù)表現(xiàn)相較于專業(yè)性展覽，主題性展覽強(qiáng)調(diào)國(guó)家主旋律思想的傳播，更多面對(duì)的是廣泛的、非專業(yè)的社會(huì)群體，如何處理好規(guī)范性與藝術(shù)性的關(guān)系變得尤為重要。我們既不能偏文重藝，也不能偏藝重文；既要注重文字和文本的規(guī)范性，還要注重藝術(shù)表達(dá)。

注重文字的規(guī)范性，是針對(duì)主題性書法展覽受眾群體的現(xiàn)實(shí)需要。書法藝術(shù)的美包含了兩層意思：一是字（可識(shí)），二是美（可欣賞）。一方面，書法與其他視覺(jué)藝術(shù)一樣，具有可欣賞性，它的形式美構(gòu)成與繪畫、雕塑相同，都符合視覺(jué)造型的規(guī)律。但另一方面，它還具有任何藝術(shù)形象所不具備的特征：它寫的是字，而字是可識(shí)可讀的，它作為形象構(gòu)成的一部分已經(jīng)與可識(shí)讀部分交織在一起，文字的形與義是密不可分的。當(dāng)一幅作品映入眼簾時(shí)，由于字義清晰可見，尤其對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)，一般是先讀后賞，先關(guān)注寫的是什么，其次才關(guān)注寫得好不好，這種大眾化的一般欣賞模式，缺乏書法家那種對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的敏銳度。對(duì)書法家而言，面對(duì)不知字義的甲骨文，或者斷碑殘簡(jiǎn)，未必要弄懂文字意義才能欣賞其藝術(shù)美，一切視覺(jué)上所能吸收到的美都能打動(dòng)他們的心靈。因此，對(duì)于文字規(guī)范性的把握，主題性書法展要嚴(yán)于專業(yè)性書法展，這是從受眾群體角度去觀照文字『義』的不同接受程度而提出的要求。

針對(duì)這一問(wèn)題，『偉業(yè)展』和『征程展』都設(shè)有文字審讀組，專門在文字和文本上給予規(guī)范性指導(dǎo)。其中，文字錯(cuò)誤大致有四種情況：一是字法不當(dāng)，尤以草書、簡(jiǎn)書為主，隨意減省筆畫，夸張變形；二是繁簡(jiǎn)混用；三是寫錯(cuò)別字；四是繁體字與異體字、多義字混用。如『系』統(tǒng)寫成『係』；『制』定寫成『製』；水『裏』寫成『里』；示『範(fàn)』寫成『范』……文字規(guī)范是衡量書法作品優(yōu)劣的底線，書法是寫『字』的藝術(shù)，在『字』基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)才稱之為書法，如果這個(gè)基礎(chǔ)不牢固，一切審美取向也就無(wú)從談起。

除了文字規(guī)范性之外，書法主題性展覽還突出了文本的重要作用與價(jià)值，文本對(duì)書法創(chuàng)作具有積極意義，好的詩(shī)文是激發(fā)創(chuàng)作的動(dòng)力。

古典形式與現(xiàn)代形式近現(xiàn)代書法的創(chuàng)作內(nèi)容大致有三種模式：一是抄錄古詩(shī)文；二是書寫具有時(shí)代感的新內(nèi)容；三是自作古體詩(shī)。近代以前的書法作品幾乎都是文言文，形式與內(nèi)容非常和諧。隨著西學(xué)東漸的沖擊，書法賴以生存的古典文化氛圍被掃除殆盡，文言文被白話文取代，書寫內(nèi)容審美趣味的劇變，使書法創(chuàng)作的思維模式也發(fā)生了急劇改變。于是，擺在當(dāng)代書家面前一個(gè)難題就是『寫什么』，是繼續(xù)抄錄古詩(shī)詞，還是白話文創(chuàng)作，或是自作古體詩(shī)，而后二者無(wú)疑對(duì)書家的文化修養(yǎng)、以及創(chuàng)作能力提出了更高的要求，所以很多書家選擇繞開這一問(wèn)題，繼續(xù)抄錄古詩(shī)詞，以此來(lái)拉近與古典文化之間的距離。而這兩個(gè)主題性書法展覽迫使書家直面這個(gè)問(wèn)題——如何突破內(nèi)容限制，使古典與現(xiàn)代相聯(lián)系；如何在現(xiàn)代白話文『語(yǔ)境』中，還能保留書法的傳統(tǒng)韻味。

以『征程展』為例，在文本規(guī)定上有了非常大的突破，主要分為自作古體詩(shī)和白話文創(chuàng)作，后者既可以是白話文的自作文章，也可以是抄錄白話文文集，這是對(duì)書家的文學(xué)涵養(yǎng)和創(chuàng)造能力的一次考驗(yàn)。除了少數(shù)書家選擇自作古體詩(shī)之外，很多書家選擇白話文創(chuàng)作，這驅(qū)使書家不得不沖出已有的舒適圈，轉(zhuǎn)化創(chuàng)作思路，探索白話文創(chuàng)作模式。盡管我們可以看到，在面對(duì)白話文創(chuàng)作時(shí)，更擅長(zhǎng)古體詩(shī)創(chuàng)作的書家會(huì)略顯生疏，但我們要看到這次探索的重要意義——這才是切實(shí)推動(dòng)書家不斷提高文化修養(yǎng)，『技道并進(jìn)』，對(duì)形式泛濫問(wèn)題的有力扭轉(zhuǎn)，這要求書家的創(chuàng)新要基于技法體系的高度和文化意境的深度，進(jìn)一步探索傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。

書法與當(dāng)代社會(huì)從『書法社會(huì)學(xué)』研究立場(chǎng)來(lái)評(píng)估主題性書法創(chuàng)作，可以發(fā)掘出一些值得思考的新問(wèn)題。書法主題性展覽加強(qiáng)了書法與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，書法展覽不再是展廳里的各種炫技，而是將書法從文人的、專業(yè)性的小圈子推向社會(huì)大眾，面對(duì)更廣泛的社會(huì)群體發(fā)揮書法的社會(huì)功能。

首先，書法家要有歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以人民為中心，創(chuàng)作出能提高人民書法欣賞水平，傳播書法傳統(tǒng)審美理念，豐富人民文化生活和精神生活的優(yōu)秀書法作品。也就是說(shuō)，書法作品不僅要對(duì)書法發(fā)展有所貢獻(xiàn)，還要自覺(jué)融入時(shí)代、融入社會(huì)，為社會(huì)進(jìn)步與民族復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

其次，主題性展覽要求書法作品創(chuàng)作既要符合民族的審美要求，又要一定程度上貼近當(dāng)代人的審美心理。漫長(zhǎng)的書法史為我們提供了許多審美類型，使我們能有條件把種種類型中普遍的、內(nèi)在的、規(guī)律性的原理部分抽取出來(lái)，從中總結(jié)出古人經(jīng)常沿用的審美法則，最終把某些傳統(tǒng)的審美取向變成一種觀念的模式，放之四海而皆準(zhǔn)。比如，儒家文化觀對(duì)書法有著社會(huì)意義上的審美主導(dǎo)，傳統(tǒng)美學(xué)主張不激不勵(lì)、平淡天真的審美格調(diào)，這種極具民族特色的文化觀和審美觀必然會(huì)體現(xiàn)在書法創(chuàng)新中。書法主題性展覽，需要把這種審美的恒常性法則傳遞給觀者。所以對(duì)于書家來(lái)說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)作出積淀歷史審美法則，又反映當(dāng)代社會(huì)審美心理的，集文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值于一身的優(yōu)秀作品。脫離人民群眾的無(wú)根基的藝術(shù)創(chuàng)作是不具備長(zhǎng)久生命力的。

最后，書法主題性展覽的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在于普及大眾的書法知識(shí)和提高大眾的書法鑒賞能力。比如，社會(huì)大眾經(jīng)常將『寫字』和『書法』相混淆，認(rèn)為用毛筆書寫的字就是書法，這是一個(gè)常見的誤區(qū)。書法具有審美兼實(shí)用的兩重屬性，書法確實(shí)是建立在實(shí)用基礎(chǔ)之上的，但是隨著不斷的演進(jìn)和嬗變，書法已經(jīng)成為一門純藝術(shù)門類，盡管它有著其他藝術(shù)門類所沒(méi)有的、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特質(zhì)，這也是造成『寫字』與『書法』混淆的重要原因。因此我們需要借助書法主題性展覽，向大眾傳播『書法』觀念，雖然『寫字』和『書法』的載體都是漢字，但只有那些具有藝術(shù)審美價(jià)值、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的才是『書法』——『寫字』是『書法』的基礎(chǔ)，『書法』是『寫字』的升華。只有厘清這些基本觀念，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)大眾書法水平的提高，發(fā)揮書法藝術(shù)強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)的優(yōu)勢(shì)，從而切實(shí)推動(dòng)書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

主題展文本的經(jīng)典化書寫探析

劉燦輝

近年來(lái)，伴隨著時(shí)代發(fā)展的步伐，由中國(guó)書協(xié)主導(dǎo)的展覽亦在不斷地探索變革和提升，在學(xué)術(shù)化日益加強(qiáng)的同時(shí)，『主題性創(chuàng)作』的需求日益凸顯。『主題性創(chuàng)作』能很好地體現(xiàn)當(dāng)代書法藝術(shù)及書法家與時(shí)俱進(jìn)，為人民書寫，以筆墨謳歌時(shí)代的重要作用與價(jià)值。既然是體現(xiàn)時(shí)代精神的『主題性創(chuàng)作』，以往的唐詩(shī)、宋詞等書寫則不能滿足『主題性』的要求。體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的書法作品就需要采用時(shí)代的文本，這是時(shí)代之選擇和必然，亦是當(dāng)代書法家需要面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)當(dāng)代文本的書寫，將以何種形式體現(xiàn)？如何解決『文』與『質(zhì)』的統(tǒng)一問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)『文質(zhì)兼美』的主題性創(chuàng)作要求？『征程』大展給予我們很大的啟發(fā)。

主題文本書寫與日常創(chuàng)作的差異化現(xiàn)象通過(guò)對(duì)『征程』大展作品的審讀可見，參與的書家在面對(duì)主題文本創(chuàng)作時(shí)，均采取了經(jīng)典的形式和章法，并沒(méi)有標(biāo)新立異的樣式，再次印證了經(jīng)典的魅力。

然而，在審讀過(guò)程中，除卻完成文字與文本方面審核的工作重點(diǎn)外，又發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題。審讀組成員和專家都注意到，有相當(dāng)一部分書家，在面對(duì)主題文本創(chuàng)作時(shí)，其作品質(zhì)量出現(xiàn)了不同程度的衰減，且這種創(chuàng)作水準(zhǔn)的差異化現(xiàn)象具有普遍性，令人關(guān)注。

這種差異化的表現(xiàn)程度雖因人而異，但對(duì)各書體創(chuàng)作的影響有所不同，可暫且歸納為：對(duì)楷書影響較??；對(duì)隸書、行書影響次之；對(duì)篆書、草書影響較大。例如某位以大字行草書見長(zhǎng)的青年書家，其主題文本創(chuàng)作則顯得平庸拘謹(jǐn)，缺乏以往國(guó)展作品中筆墨淋漓、氣韻生動(dòng)的效果，這種現(xiàn)象是值得關(guān)注和思考的。相對(duì)而言，對(duì)楷書和隸書作者影響較小，此兩類書體書寫創(chuàng)作時(shí)不像大幅行、草書那樣要考慮變化錯(cuò)落、連帶呼應(yīng)及墨色氣韻等問(wèn)題，亦不必像篆書要考慮較多文字學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。因此，楷書、隸書以及小字行書更易適應(yīng)主題文本和敘事性文本的書寫，這一點(diǎn)也可以在敦煌寫經(jīng)及古代文書文本的抄寫中得以驗(yàn)證。

在當(dāng)今的新時(shí)代，我們更需要以豐富而多元的書法精品，來(lái)展現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)貌。所以，要多書體兼具并進(jìn)，全面推動(dòng)當(dāng)代文本的藝術(shù)創(chuàng)作，此領(lǐng)域?qū)⑹钱?dāng)代優(yōu)秀書家展現(xiàn)藝術(shù)魅力的新舞臺(tái)。

觀者審美慣性與創(chuàng)作者綜合素養(yǎng)的碰撞

審美慣性是觀者審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，書法的審美慣性是在書法產(chǎn)生與長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，形成相對(duì)穩(wěn)定的審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞習(xí)慣。諸如代表當(dāng)代書法發(fā)展主流的國(guó)展、蘭亭獎(jiǎng)作品，正是經(jīng)典化審美發(fā)展演變的結(jié)果。從個(gè)體的角度而言，當(dāng)代書家特別是在展覽中成名的書家作品，已讓觀者形成較為深刻的審美印象，并轉(zhuǎn)化為審美慣性的標(biāo)簽。譬如：某書家的篆書風(fēng)格，某書家的草書風(fēng)格，等等。如果觀者看到這些書家的新作達(dá)不到以往作品的水準(zhǔn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生較大的失落感，這正是由于審美慣性造成的。因此，當(dāng)代書家面對(duì)主題文本的創(chuàng)作，如何以至少不低于以往水準(zhǔn)的作品，呈現(xiàn)給已經(jīng)形成審美慣性的觀者，其壓力亦將是巨大的。

當(dāng)代主題性文本的經(jīng)典化創(chuàng)作，其重點(diǎn)和難點(diǎn)皆在于要兼具當(dāng)代文本的識(shí)讀與傳統(tǒng)書法意境之表達(dá)。李剛田認(rèn)為，以中國(guó)書協(xié)之前舉辦的『扶貧展』『偉業(yè)展』等大展為例，這樣的主題展覽內(nèi)容是具有社會(huì)性、歷史性的重要命題，相比較其他展覽，其文本的『閱讀性』要重于筆墨的『視圖性』。劉宗超則對(duì)文本與意境問(wèn)題予以重點(diǎn)思考，他提出：書寫內(nèi)容不只是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的催化劑，而且是作品形式構(gòu)成的重要手段。強(qiáng)調(diào)書寫什么內(nèi)容的問(wèn)題，是直接關(guān)系到作品形式構(gòu)成的問(wèn)題，同樣是書法創(chuàng)變不可回避的問(wèn)題，新的問(wèn)題必將帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，縱觀書法史的發(fā)展與變革，在根本上亦是由其時(shí)代的社會(huì)進(jìn)程所決定的。能很好地完成時(shí)代文本經(jīng)典化書寫的書法家，將以其解決了『時(shí)代命題』的經(jīng)典創(chuàng)作，從而具有重要書學(xué)價(jià)值及史學(xué)價(jià)值。在此次對(duì)『征程』大展的作品審讀中，雖略有失落但更有驚喜，驚喜之處在于：一大批具有較高綜合素養(yǎng)的書家，通過(guò)精心創(chuàng)作及在審讀要求下的反復(fù)錘煉升華，很好地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代主題文本和傳統(tǒng)經(jīng)典書法意境的融合，以文質(zhì)兼美的主題創(chuàng)作作品，交出了理想的『答卷』。

此類優(yōu)秀書家的共同特征是顯而易見的，在當(dāng)代書壇將具有引領(lǐng)性的實(shí)踐指導(dǎo)意義：一是這些書家對(duì)于古代漢語(yǔ)和文字學(xué)等領(lǐng)域，有較好的知識(shí)儲(chǔ)備和素養(yǎng)，對(duì)主題文本能通其文、識(shí)其意，準(zhǔn)確無(wú)誤地實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)體到繁體的轉(zhuǎn)換；二是對(duì)傳統(tǒng)書法經(jīng)典全面而扎實(shí)的繼承，對(duì)字法、結(jié)構(gòu)、章法以及氣韻表達(dá)等技巧的充分掌握。在面對(duì)新文本之時(shí)方可厚積薄發(fā)、得心應(yīng)手；三是作者對(duì)主題文本的深刻理解、充分感悟；在思想認(rèn)識(shí)上和文本內(nèi)容高度統(tǒng)一，以滿懷激情的筆墨謳歌時(shí)代成就，展現(xiàn)時(shí)代精神與風(fēng)貌。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代主題文本之經(jīng)典化創(chuàng)作的跨越與突破，亦為當(dāng)代書壇的時(shí)代命題找到了解決的方案。

作者單位：洛陽(yáng)畫院（洛陽(yáng)美術(shù)館）

『征程』大展的繁簡(jiǎn)用字問(wèn)題

張紅軍

在『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』（以下簡(jiǎn)稱『征程』大展）作品的審讀中，繁簡(jiǎn)字的正確使用是一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。在日常實(shí)用中，統(tǒng)一使用簡(jiǎn)體字，是自近代文字改革之后，逐步普及開來(lái)的。延續(xù)至今，繁簡(jiǎn)字使用的正確與否，已經(jīng)成為書法創(chuàng)作中的關(guān)鍵問(wèn)題。近代以來(lái)，文人藝術(shù)發(fā)生了諸多變革。就書法而言，藝術(shù)家職業(yè)化，藝術(shù)商品化程度增強(qiáng)，從文人消閑之雅玩轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家生存之本，書法成為一技之長(zhǎng)，技術(shù)錘煉成為職業(yè)之必需。從社會(huì)實(shí)用的角度來(lái)看，書法以簡(jiǎn)體字來(lái)呈現(xiàn)，獲得了一定的認(rèn)同。但書法文本即便是白話文，仍以繁體字為主的格局并未改變，這體現(xiàn)出文字改革與書法發(fā)展之間關(guān)系的復(fù)雜性。加之，藝術(shù)家職業(yè)化、大眾化，知識(shí)分子中的知識(shí)精英真正從藝者有限，導(dǎo)致文人藝術(shù)傳統(tǒng)邊緣化，文辭表達(dá)和繁簡(jiǎn)用字等問(wèn)題漸次暴露出來(lái)。

繁簡(jiǎn)用字問(wèn)題

在參與『征程』大展作品的審讀過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，繁簡(jiǎn)字問(wèn)題可謂是最為突出的問(wèn)題之一，尤其是有特定用法的繁體字，時(shí)常被拿來(lái)和簡(jiǎn)體字沒(méi)有分別地混用，這樣的作品也往往會(huì)被要求返工。

審讀中所見繁簡(jiǎn)用字問(wèn)題主要有以下幾種：一是具

有特定用法的繁體字被隨意混用，比如『鐘』與『鍾』等；二是對(duì)于繁體字與簡(jiǎn)體字是否能通用區(qū)分不清，比如『后』與『後』、『里』與『裡』等，是需要慎重區(qū)分該字在文本中的意義指向的；三是當(dāng)把整個(gè)文本全部以簡(jiǎn)體字來(lái)書寫時(shí)，前面所說(shuō)繁簡(jiǎn)字問(wèn)題基本迎刃而解，但仍需注意兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在草書創(chuàng)作中，即便書寫的是簡(jiǎn)體字，實(shí)際上許多草書的寫法是從原有的繁體字簡(jiǎn)化而來(lái)，甚至保留了繁體字的基本構(gòu)形，這些字本質(zhì)上仍屬于繁體字。當(dāng)我們將整個(gè)文本書寫成簡(jiǎn)化字時(shí)，若是草書的話，如何避免繁簡(jiǎn)混用是關(guān)鍵；第二點(diǎn)是日常實(shí)用中的簡(jiǎn)化字雖久已通行，但在毛筆書法創(chuàng)作中全部使用簡(jiǎn)化字，實(shí)為近些年所逐漸出現(xiàn)，乃至被鼓勵(lì)的。但簡(jiǎn)化字本身的構(gòu)形，從書法的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是比較難處理的，比如『風(fēng)』『長(zhǎng)』等字，如何構(gòu)建出一套適合毛筆書寫的簡(jiǎn)化字構(gòu)形系統(tǒng)，是一個(gè)需要長(zhǎng)期摸索的課題。

『征程』大展設(shè)立的審讀環(huán)節(jié)，對(duì)繁簡(jiǎn)用字問(wèn)題是非常重視的。但此類問(wèn)題的根本解決，最終還是要落實(shí)到書法家自身素養(yǎng)的提升上。這一素養(yǎng)包括自撰詩(shī)文并自審平仄語(yǔ)意的能力、追溯文字源流并詳其用法的能力、依據(jù)不同書體而選擇恰當(dāng)寫法的能力和根據(jù)簡(jiǎn)化字的特殊寫法重塑其構(gòu)形與造型的能力，而合理使用繁簡(jiǎn)字的能力就包含在以上所說(shuō)諸種能力之中。當(dāng)然，漢字?jǐn)?shù)量與用法頗多，任其修養(yǎng)再高，大多難以熟記于心，除查閱字典之外，還要求我們具備查閱歷史文獻(xiàn)的能力，尤其是對(duì)權(quán)威版本的搜集與鑒別能力。這些能力的提升，需要超常的努力。

白話文簡(jiǎn)體字的合理性問(wèn)題

在『征程』大展中，白話簡(jiǎn)化字的文本亦有出現(xiàn)。自近代文字改革以來(lái)，毛筆簡(jiǎn)化字逐漸成為一個(gè)議題。由于日常實(shí)用通常采用硬筆簡(jiǎn)化字，有不少初學(xué)書法者，或未曾專門學(xué)過(guò)書法的人，在用毛筆書寫時(shí)，可能會(huì)更多地采用簡(jiǎn)化字。這就使得用毛筆書寫簡(jiǎn)化字成為一個(gè)難以杜絕的現(xiàn)象，但這只是停留在實(shí)用層面。在簡(jiǎn)化字通行的今天，我們已很難在日?；氐狡毡槭褂梅斌w字的書寫中。為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，有不少書家在嘗試進(jìn)行簡(jiǎn)化字書寫。在『征程』大展中，就有用簡(jiǎn)化字書寫白話文的作品。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，毛筆簡(jiǎn)化字的合理性已得到了較為廣泛的認(rèn)同。

但這種認(rèn)同還有待進(jìn)一步探討。白話文簡(jiǎn)體字書法得到認(rèn)同，并不意味著它就真能與文言繁體書法有同等的藝術(shù)地位。在創(chuàng)作中，不少創(chuàng)作者有同感：一是白話與文言在行文上還是有不小的差異。一篇文言文，只要文辭通暢，很容易彰顯出其文學(xué)素養(yǎng)來(lái)，而白話文要達(dá)到此種程度，有不小的困難；二是文言繁體更易創(chuàng)作出滿意之作。書法家專業(yè)訓(xùn)練的師法對(duì)象是經(jīng)典范本，白話簡(jiǎn)體的經(jīng)典范本從何而來(lái)？這是一個(gè)問(wèn)題；三是審美的重塑。無(wú)論是專業(yè)眼光，還是大眾審美，就毛筆書法而言，形制是傳統(tǒng)的，審美也是傳統(tǒng)的。在日常司空見慣的毛筆繁體的豎式書寫中，到目前為止，白話簡(jiǎn)體仍只是一個(gè)支流。至于能否成為主流，雖難斷言，但困難重重。所以，毛筆書寫的白話簡(jiǎn)體書法即便具有合理性，卻仍任重道遠(yuǎn)。

繁簡(jiǎn)用字問(wèn)題溯源與解決之方

在『征程』大展作品審讀中發(fā)現(xiàn)的繁簡(jiǎn)用字問(wèn)題，并非近期出現(xiàn)，而是由來(lái)已久。對(duì)于要不要用簡(jiǎn)化字，更是早就有過(guò)爭(zhēng)論。中國(guó)的文字改革運(yùn)動(dòng)自清代光緒年間就已開始，改革方案層出不窮，有切音字、注音字母、簡(jiǎn)體字、國(guó)語(yǔ)羅馬字、拉丁化新文字等，最終所采取的是簡(jiǎn)化字與注音字母相結(jié)合的方式。但這種方式曾一度被認(rèn)為是過(guò)渡方案，很多學(xué)人指出，漢字改革最終還是要使用拼音文字。[1]在漢字改革中，很少會(huì)涉及藝術(shù)層面上的書法。當(dāng)時(shí)已有『中國(guó)語(yǔ)書法』的提法，但此『書法』僅限于文字寫法，甚至不專指漢字，更與藝術(shù)無(wú)關(guān)。

還有些比較激進(jìn)的文字改革方案，甚至將文人的精英文化與大眾的通俗文化對(duì)立起來(lái)。不只拉丁化會(huì)有反對(duì)者，簡(jiǎn)化字方案亦是。所不同的是，反對(duì)簡(jiǎn)化字，自然是贊同文言繁體。對(duì)于接受過(guò)傳統(tǒng)教育的文人和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，放棄使用繁體漢字，確實(shí)是比較為難的事?？涤袨樵岢霰久褡逭Z(yǔ)言和萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)并行的方案[2]，但其日常所用仍是繁體漢字。

在是否使用簡(jiǎn)化字的問(wèn)題上，書法家往往是比較慎重的。以清遺民為代表的傳統(tǒng)文人書法家自不必說(shuō)，作為新式知識(shí)分子的書法家，即便態(tài)度開明，亦會(huì)審慎，豐子愷就有過(guò)相關(guān)表述。[3]豐子愷支持書寫簡(jiǎn)化字是為了幫助推行簡(jiǎn)化字，他甚至認(rèn)為寫簡(jiǎn)化字也可以雅觀和藝術(shù)化。此有兩點(diǎn)值得注意：其一，簡(jiǎn)化字常被認(rèn)為不雅觀，要使其雅化，需要有一定的處理手段；其二，繁體字書法的藝術(shù)性已無(wú)需多言，簡(jiǎn)化字要在藝術(shù)性上實(shí)現(xiàn)并駕，同樣需要找到適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，文言簡(jiǎn)化字自然是不太妥當(dāng)?shù)模自捄?jiǎn)化字要實(shí)現(xiàn)雅化，則更是困難。這是因?yàn)榘自捄?jiǎn)化字本是為了順應(yīng)大眾化、通俗化的實(shí)用目的而推行的，若要反過(guò)來(lái)尋求雅化，倒不如直接使用文言繁體。更主要的是，白話簡(jiǎn)化字的推行，本身就未將藝術(shù)意義上的書法考慮在內(nèi)。豐子愷所說(shuō)『雅觀』卻是針對(duì)書法而言，硬將兩者結(jié)合，似有不妥。豐子愷是贊同書法要雅觀的，但在當(dāng)時(shí)藝術(shù)大眾化的背景下，通俗性才是書法的主導(dǎo)。在大眾化已經(jīng)得到認(rèn)可的今天，雅觀理應(yīng)成為文化自信背景下的審美追求?；诖?，白話簡(jiǎn)化字又會(huì)面臨諸多困境。比如，對(duì)聯(lián)要用文言，若用白話簡(jiǎn)體書寫，是很難雅觀的。而要雅觀，既要有古雅之文，又要有古雅之字?！何摹坏娜笔?，是社會(huì)分工細(xì)化、知識(shí)大眾化所造成的，短期內(nèi)難有良方。展覽中所設(shè)置的文辭審讀把關(guān)環(huán)節(jié)，其實(shí)是不得已而為之的折中方案，根本的解決之方，書家還是要從詩(shī)詞文賦等傳統(tǒng)文化素養(yǎng)上發(fā)力的。古雅之字的解決則更其困難。簡(jiǎn)化字的制定雖是以繁體字為基礎(chǔ)，但在構(gòu)形上已有根本性的改變，要想建構(gòu)一套比肩于文言繁體的藝術(shù)形式，幾無(wú)可能，這也是許多書家在嘗試白話簡(jiǎn)體字書寫的同時(shí)，仍以文言繁體創(chuàng)作為主的要因。

由此，『征程』大展帶給我們的思考是多方面的。就如在創(chuàng)作中遇到的這些白話、文言、繁簡(jiǎn)等問(wèn)題，也是接下來(lái)我們需要努力去實(shí)踐和探索的，從而找到更好的解決辦法。在探索和實(shí)踐中，無(wú)論面臨怎樣的困境，無(wú)論是文言繁體，還是白話簡(jiǎn)體，書法追求精英式的雅化書寫是書法經(jīng)典得以形成的根本保障。近代以來(lái)，西學(xué)東漸此起彼伏，書法所受到的沖擊很大，尤其是書法傳統(tǒng)尚未在時(shí)代大潮中煥發(fā)出應(yīng)有的生命力，而這也是我們當(dāng)下所應(yīng)努力的方向。

注釋：

[1]鄭林曦等.中國(guó)文字改革問(wèn)題[M].北京：中華書局，1954：38，139.

[2]康有為.大同書[G]//康有為全集（七）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：134.

[3]豐子愷.簡(jiǎn)化字一樣可以藝術(shù)化[G]//豐子愷全集（五）.北京：海豚出版社，2016：274.本文為二〇二一年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《近代西學(xué)東漸背景下的康有為晚年書學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21YJC760103）的階段性研究成果

作者單位：北京城市學(xué)院

本專題責(zé)編：朱中原 范國(guó)新 熊瀟雨 賈 楠