王學(xué)東 唐雨

梨花自古便是詩人鐘愛的抒情對象。從以梨花喻雪的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的磅礴邊塞詩，到“梨花欲謝恐難禁”的兒女閨怨詞，再到“風(fēng)風(fēng)雨雨梨花，窄索簾櫳，巧小窗紗”的游子思鄉(xiāng)曲，梨花在中國古代的詩詞歌賦中從未缺席。進(jìn)入現(xiàn)代以來，受社會(huì)變革、審美趣味等諸多因素的影響，梨花從現(xiàn)代詩歌中漸漸隱退，較少出現(xiàn)在大眾視野中。進(jìn)入新時(shí)代以來，詩人們的關(guān)注焦點(diǎn)再次發(fā)生轉(zhuǎn)移，梨花終于又重新成為詩歌中心意象之一，這組梨花詩便是一個(gè)重要的體現(xiàn)。值得注意的是，這組梨花詩，不僅體現(xiàn)了當(dāng)代詩歌有別于傳統(tǒng)詩歌的“梨花想象”，也讓我們看到了當(dāng)下詩歌開掘“現(xiàn)代梨花經(jīng)驗(yàn)”的努力。

現(xiàn)代社會(huì)作為工業(yè)生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，既是現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代文明發(fā)展演進(jìn)最迅速最有力的地方，也是現(xiàn)代人類情感意識和心靈世界最空虛最孤獨(dú)的地方。快速的城市化、工業(yè)化進(jìn)程，瞬間打破了千百年來人類賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文明，打破了人類與自然生態(tài)的平衡，眾多熟悉的鄉(xiāng)村圖景正在永遠(yuǎn)消失，為我們這一代人帶來了陌生、懷舊與恐懼的復(fù)雜感受。城市的建立擴(kuò)張一方面推進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。另一方面讓現(xiàn)代人的精神狀態(tài)長期處于高度緊張?bào)@慌之中，孤獨(dú)、封閉、隔閡、焦慮……成為種種現(xiàn)代病癥的代名詞。這組“梨花詩”，便體現(xiàn)出非常鮮明的現(xiàn)代意識。面對當(dāng)下日益嚴(yán)峻的商業(yè)化、娛樂化浪潮，伴隨自然生態(tài)危機(jī)和精神文化危機(jī)的日益加深，“自然”愈發(fā)成為當(dāng)代詩歌重視的核心主題之一。而“梨花”作為自然主題中不可缺少的重要意象，逐漸重回詩歌主體地位，被當(dāng)下詩人重視并大力書寫。這些詩人的“梨花想象”，呈現(xiàn)了當(dāng)下詩人們更為復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)出了更為多樣的審美。

這組“梨花詩”，以“梨花”來審視現(xiàn)代人生，讓我們看到當(dāng)代詩人構(gòu)筑獨(dú)特的“現(xiàn)代梨花經(jīng)驗(yàn)”的嘗試和努力。“一本舊版典籍，只消三五天/便被亂花撐破封面”（龍叟《閱讀春天》），面對高雅和經(jīng)典，快速更新迭代的快餐文化似乎更符合現(xiàn)代人的口味。書籍只看簡介，電影只看解說，典籍被肢解成碎片，只消幾口就被胡亂塞進(jìn)肚里。在日新月異的現(xiàn)代都市里，在鋪天蓋地的信息沖擊下，人們不再潛心地完整地深入閱讀，“淺閱讀”“碎片化閱讀”導(dǎo)致人們逐漸喪失思考和判斷的能力。在現(xiàn)代社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)世界里，人們愈加容易盲目站隊(duì)，相互對立、攻擊和謾罵，對于一個(gè)問題斷章取義、片面理解，甚至惡意造謠中傷。在這首詩中，“精彩的內(nèi)容太多/語義各執(zhí)一詞，互不相讓”。對于梨花，有人認(rèn)為它不加遮掩、引人注目的白直抒胸臆，有人認(rèn)為它細(xì)小縹緲、幽幽淡淡的香曲折委婉，還有的人似懂非懂，就在其中插科打諢、擾亂主題。每一個(gè)人都自負(fù)自傲地“蹺著二郎腿，自斟自酌/仿佛已然掌握，讀懂春天的/標(biāo)準(zhǔn)答案”，認(rèn)為自己掌控全局知曉全貌，說的都是最正確的標(biāo)準(zhǔn)答案?！凹な幪幉幻饬鑱y失語/但全部，都是庸人自擾”。詩人從常見的社會(huì)現(xiàn)象中尋覓到詩的因子，在感性的書寫中流露出睿智的思辨之光，將梨花作為社會(huì)某一爭辯現(xiàn)象的象征體，對所觸發(fā)的爭強(qiáng)好勝、三人成虎的人性，是非不分、謠言四起的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯證性分析，抒情性與辯論性交融在一起，使得詩歌既充滿滾燙的激情，又閃爍著智慧的光芒。

同時(shí)，用“梨花”來對抗“現(xiàn)代”，追求“詩意梨花”，又成為他們詩歌寫作的一個(gè)重要指向。鮮活的自然界總能給予詩人無限的創(chuàng)作靈感，生命最原始最本真的創(chuàng)作欲望被激發(fā)，以此控訴和反抗經(jīng)過重重流水線加工、添加各色試劑的現(xiàn)代都市。梨花是圣潔的純美的象征，是用美來對抗丑，用善來對抗惡，用真來對抗假的力量源泉，“但一切都無法阻擋梨花的白在大地閃耀/……/美麗不需要更多的色彩來裝扮/比如梨花，就只需要一種簡單的白”（何文《梨花謠》），詩人們對人世的愛與追求就體現(xiàn)在對梨花美的歌頌上。新生的東西總是有力量有激情有勇氣的，“第一朵梨花開是九襄古鎮(zhèn)對雪山的誓言/經(jīng)歷了百般苦難的梨花總是這樣說”（葉映輝《在流沙河的空白處尋覓春天的足跡》），“一個(gè)骨朵就能引出/萬樹花開”（王進(jìn)《梨花開》）。梨花綻放的強(qiáng)大生命力、厚實(shí)的生命底蘊(yùn)，被詩人們借來療愈金錢的鞭打，抵御金錢旋渦的撕扯，點(diǎn)燃內(nèi)心純白的篝火，讓初心和希望源源不滅。梨花不語，只默默低頭艱難地向地底扎根，堅(jiān)硬的、遒勁的、扭曲的根，向下扎得越深，向上就反芻出更芳香而又純潔的花骨朵，吸引來蜂蝶相伴，驅(qū)趕走暗夜寒流，靜靜守候黎明的到來。在這個(gè)異化的世界里，當(dāng)下詩人們?nèi)匀粓?jiān)持著人文關(guān)懷和詩意想象，借助于“梨花”，他們放棄名利的誘惑，堅(jiān)守在詩意棲居的大地上。

由此我們看到，在“現(xiàn)代梨花經(jīng)驗(yàn)”與“詩意梨花”之間，詩人們更多的選擇是回歸自由舒暢、干凈清澈的“詩意梨花”。正是“朵朵梨花”成為純白的神話，讓浩瀚的花朵“打開自由出入的窄門”，連通現(xiàn)實(shí)的世俗生活與夢中的精神港灣，體現(xiàn)出他們對當(dāng)下中國都市經(jīng)驗(yàn)的特別關(guān)注，從而為新詩對中國當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的抒寫和承擔(dān)提供了一種寫作的可能性?！澳切┨摕o縹緲的香啊/讓靈魂跟現(xiàn)實(shí)撒了個(gè)謊”（余元英《手捧一簇梨花》），“我只能慌忙攥緊/這一朵梨花的潔白”（左山《這一朵梨花的潔白》），詩人不愿從溫暖純凈的美夢中醒過來，重回陌生、丑惡、撕裂的現(xiàn)實(shí)。梨花是湛藍(lán)的天空、溫柔的春風(fēng)、牧民的羊群和明媚的童年回憶，有著現(xiàn)代文明所無法提供的緩慢寧靜、純潔明朗。逃離令人眼花繚亂的廣告牌和震耳欲聾的汽笛聲，回歸自然、回歸慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活，回歸那一樹梨花的泰然自若、欣欣向榮。滿園雪白的梨花是詩人在現(xiàn)代都市壓抑情緒的發(fā)泄和傾吐，在面對干凈澄澈、清新飽滿、生意盎然的“詩意梨花”時(shí)，詩人發(fā)現(xiàn)了這遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市的最后一片純潔的真與美的凈土，或許這也是詩人對自己詩歌理想的期許和渴望——用自然的力量來融化現(xiàn)代性危機(jī)，來化解現(xiàn)代人的困惑與焦慮。

現(xiàn)代詩歌的“詩意梨花”，必須打上現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的深刻烙印。同樣，現(xiàn)代人的困惑與焦慮，僅有“詩意梨花”的神話還難以化解，需要現(xiàn)代詩歌對更為質(zhì)樸與厚實(shí)的“現(xiàn)代梨花經(jīng)驗(yàn)”的深入開掘，才能感悟人與自然的平衡法則。