靈感，任何人都有，任何時(shí)候都必不可少，卻不是隨時(shí)隨地都有；超越個(gè)人的靈感，不是任何人都有，更不是任何時(shí)候都有。靈感，固然需要個(gè)人的天賦，很難說(shuō)不是由于環(huán)境與文化長(zhǎng)期熏陶的緣故，尤其是受異環(huán)境與跨文化外在的刺激。靈感與刺激，對(duì)于創(chuàng)新與超越，固然重要；然而，如果沒(méi)有歷史與同情的依托，如果沒(méi)有關(guān)懷與想象力的指引，那么，創(chuàng)新與超越是否能夠成氣候，以及成何氣候，是很難說(shuō)的。

至少六種相互關(guān)聯(lián)、耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法，竊以為一致性揭示了任何學(xué)術(shù)研究醞釀和沉淀、拷問(wèn)與關(guān)懷的底蘊(yùn)重要性：其一，功夫在詩(shī)外，關(guān)鍵在平時(shí)；其二，弦外之音，畫外之意；其三，水到渠成，文如其人；其四，實(shí)驗(yàn)室就是模擬，訓(xùn)練場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)；其五，一切的歷史都是當(dāng)代史，一切的歷史都是思想史；其六，學(xué)通一經(jīng)，方成一藝。凡此種種，既是理論，更是方法論。

值得流傳的思想與作品，都是經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間考驗(yàn)的，都是有很多故事的，世俗的和思想的、心靈的和隱秘的故事，甚至是意味深長(zhǎng)的故事、痛苦著并快樂(lè)著的故事。對(duì)于專業(yè)學(xué)人而言，有沒(méi)有這樣的一本書——從頭至尾，沒(méi)有注釋、沒(méi)有史料，卻一氣呵成、渾然一體成為一部著作，既不是學(xué)究的、深?yuàn)W的和乏味的學(xué)術(shù)著作，又不是消遣的、閑情的和故意附庸風(fēng)雅的勵(lì)志推銷書呢？換言之，學(xué)人有無(wú)可能寫一本這樣的書——既不是回憶錄，又不是散文集或日記集成，既具有學(xué)術(shù)性和思想性，又具有社會(huì)文化關(guān)懷的、真實(shí)的歷史呢？

如果說(shuō)，這是我年輕上大學(xué)時(shí)迷迷糊糊的疑問(wèn)與憧憬，那么，最近幾年里，在自己仍未進(jìn)入退休倒計(jì)時(shí)或暮年的日子里，這個(gè)日新常維新的問(wèn)題與憧憬，已經(jīng)變得越來(lái)越清晰和越發(fā)自覺(jué)了。幸運(yùn)的是，這部《學(xué)人記：大地的思想與行走的歷史》，竟出乎意料地成了自己的夢(mèng)想嘗試，一位專業(yè)學(xué)人的專業(yè)夢(mèng)想嘗試。

一、行走的歷史：足音與漫語(yǔ)

人是依托大地的，大地的意義是因?yàn)槿说拇嬖?。行走，?dāng)然是在大地上；大地的行走，首先應(yīng)該是關(guān)于人的行走。行走是運(yùn)動(dòng)的，律動(dòng)是人與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物。行走與藝術(shù)、行走與文化、行走與探索、行走與學(xué)人、行走與學(xué)術(shù)的關(guān)系，有物理的，也有精神的；大地行走的歷史是關(guān)于行走、關(guān)于歷史、關(guān)于旅人的；進(jìn)一步拷問(wèn)，是關(guān)于何謂行走、何謂歷史、何謂旅人的；具體而言，是關(guān)于學(xué)人行走的歷史到底是什么，意味著什么，以及關(guān)聯(lián)、比較與差別等為什么的問(wèn)題。

縱觀前現(xiàn)代的歷史，高官厚祿者，人生很多時(shí)間，或者是在赴任的路上，或者是在遭貶謫的跋涉中。富商大賈，無(wú)論長(zhǎng)途販運(yùn)，還是出海貿(mào)易，一去短則幾個(gè)月，長(zhǎng)則經(jīng)年。高僧俠士，求道布施，一生云游四方、浪跡天涯。探險(xiǎn)家，更是翻山越嶺、漂洋過(guò)海，孤身深入奇異天險(xiǎn)。那時(shí)候，除了大規(guī)模移民與逃荒、流放與反叛，遠(yuǎn)行都是少數(shù)精英們的流動(dòng)與特權(quán)。蕓蕓眾生，現(xiàn)代暨后現(xiàn)代的歷史，大部分時(shí)間，更是在或戶外、或外地、或境外度過(guò)的。這大概是沒(méi)有中外之分別的。

散步、跑步，是行走；外出、旅行、遠(yuǎn)足，也是行走。健身、出差、休閑、度假等戶外活動(dòng)，同樣是行走。行走，是運(yùn)動(dòng)，也是離開；行走，是方法，也是旨趣。行走，有短暫的，也有長(zhǎng)期的；行走，有臨時(shí)的，也有規(guī)律性的。行走，有隨意性、天馬行空式的；也有目的性、專業(yè)的、職業(yè)的、個(gè)人風(fēng)格的。無(wú)論哪一種，行走都是關(guān)于戶外的和離開的、陌生的與錯(cuò)位的項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)、過(guò)程、狀態(tài)。

商業(yè)與事務(wù)性的旅行，稱為出差或公干；休閑、看風(fēng)景與文化體驗(yàn)的旅行，稱為旅游。不過(guò)，這些都不是本書所謂的行走。每日固定的行走都是熟悉的和附近的，不確定的都是陌生的、遠(yuǎn)方的和周期性的行走。對(duì)于專業(yè)人士而言，行走不是目的，是方法；不是手段，是過(guò)程，也是旨趣。行走，不僅指運(yùn)動(dòng)與旅行，而且指一直進(jìn)行的、在路上的特別狀態(tài)，以及某種生活方式。在這種意義上，行走，是釋放，也是獵奇；是挑戰(zhàn)，也是探索；是尋找，也是豐富的體驗(yàn)。

就遠(yuǎn)距離行走而言，核心元素應(yīng)該包括旅行、旅途、旅人與旨趣。行走的時(shí)候，不只是行走，還有故事，更有思想。思想的時(shí)候，不都是柴米油鹽和天倫之樂(lè)，更有國(guó)家與人民、自然與社會(huì)，以及語(yǔ)言、宗教與文明的關(guān)懷，即旨趣。行走的時(shí)候，并不都會(huì)有記事；行走的歷史，也不一定都是關(guān)于記事的歷史。尤其是對(duì)于帶有專業(yè)性任務(wù)的行走，尤其是面向異域與他者的行走，智識(shí)的探索、知識(shí)的生產(chǎn)和文化的交流碰撞，更是行走的歷史的旨趣、內(nèi)容和結(jié)果。

行走，還有一種更重要的涵義，即人生的跋涉與成長(zhǎng)的歷程，是指人的成長(zhǎng)和人的足跡，成長(zhǎng)的跋涉和成長(zhǎng)的軌跡。這同樣是行走，包括體質(zhì)的、內(nèi)在的、智識(shí)的、精神的、事業(yè)的涵義。行走的是人，跋涉的是路；經(jīng)歷的是故事，流動(dòng)的是思想和改變。在這種意義上，行走是靈魂的和智識(shí)的，是豐富的，也是考驗(yàn)的。思考時(shí)，需要行走的律動(dòng)；行走中，靈感與思想涌出。旅行是曠日持久的行走，旅行記展示了其中的紋理。

行走的歷史，不是關(guān)于自我記事的流水賬，而是關(guān)于思想的歷史和超越的歷史。行走的歷史，不是虛構(gòu)式的創(chuàng)作，而是真實(shí)的寫照，人、物、事的寫照，是行走的人感受世界、感受文化、感受環(huán)境、感受變遷的歷史。既然是行走，行走的歷史就會(huì)既是流動(dòng)的和變化的，又是多元的和多姿多彩的；既是歷時(shí)的，又是共時(shí)的；既是時(shí)間的，又是空間的；既是個(gè)體的，又是超越個(gè)體的。

歷史是記事的，也是流動(dòng)的，更是分析的；歷史是過(guò)去的，也是當(dāng)代的，更是思想的；歷史是英雄的，也是人民的，同時(shí)是多元多姿多彩的；歷史是上層的，也是機(jī)構(gòu)的，同時(shí)是個(gè)體和生命的；歷史是關(guān)于人的，行走的也是人；記錄下來(lái)的，未必是歷史的全部，卻肯定是值得記錄和書寫的。歷史是發(fā)生與發(fā)展——如果不是結(jié)束——的過(guò)程；行走的歷史，應(yīng)該是關(guān)于長(zhǎng)時(shí)段的過(guò)程與歷時(shí)性的主題。

二、學(xué)人記：出走與回歸

記，一般來(lái)說(shuō)，是指筆記與散記、行紀(jì)與紀(jì)事、記載與記錄等書寫。記，明確之，是指歷史。專業(yè)意義上，歷史書寫分編年、紀(jì)傳和紀(jì)事本末體等不同的歷史書寫方式。日記與史記兩大類，最能典型地說(shuō)明問(wèn)題。學(xué)人記，是指學(xué)人成長(zhǎng)的歷史，專業(yè)的與智識(shí)的、心靈的與世俗的歷史，學(xué)人從學(xué)生到學(xué)者的歷史；特別地，是指學(xué)人如何為學(xué)、學(xué)術(shù)如何化人的歷史。大地上行走的歷史，既指行走運(yùn)動(dòng)的本身，又指讀書之余走出書齋、審視思考的過(guò)程，屬于日常。大地的思想與行走的歷史，應(yīng)該還有一層更深、更廣、更專業(yè)的涵義，是指學(xué)人融入世界、走出象牙塔，走向社會(huì)、走向自然、走向世界的探索歷程，是學(xué)人獨(dú)特的人生與職業(yè)生涯的生命體驗(yàn)，也是智識(shí)生產(chǎn)的必要實(shí)驗(yàn)和重要方式，屬于戶外的、異文化的專門作業(yè)。

日記，是人類一種最熟悉的自我書寫；慢跑，是人類一種最方便的自我運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是中國(guó)古代徐霞客的游記和西方人類學(xué)家的旅行記，還是顧炎武的《日知錄》和曾國(guó)藩的讀書筆記，或者馬克·奧勒留的《沉思錄》和巴金的《隨想錄》，或者梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》和三毛的流浪記，或者季羨林的《留德九年》，等等，都是記錄，都有思想，都是引領(lǐng)，都很經(jīng)典。我們做學(xué)生和學(xué)人的，都曾有過(guò)做讀書筆記的習(xí)慣。讀書筆記，大致有三種：其一，要點(diǎn)摘抄，主要是作者原文的核心與精彩的部分。其二，心得體會(huì)，主要是讀者相同或不同的感想與思考。其三，專業(yè)書評(píng)，兼容上述兩點(diǎn)學(xué)理性地展開論述。然而，這本《學(xué)人記》根本就不是這類的讀書筆記，因?yàn)槲业媚樇t地承認(rèn)，當(dāng)初我上大學(xué)時(shí)，上課就是以不做聽課筆記而“臭名昭著”的。

實(shí)話還得實(shí)說(shuō)，這種毛病卻沒(méi)有妨礙我積極讀書，也并不能證明我不是好學(xué)生。中學(xué)時(shí)上語(yǔ)文課，老師領(lǐng)讀《徐霞客游記》，當(dāng)時(shí)對(duì)于我是應(yīng)試的范文與語(yǔ)文，沒(méi)有別的。大學(xué)時(shí)，自己閱讀普魯斯特的《追憶似水年華》，當(dāng)時(shí)對(duì)于我是青春與騷動(dòng)的文化碰撞，沒(méi)有別的。讀研究生時(shí)，自己認(rèn)真讀巴金的《隨想錄》和盧梭的《愛彌爾》，當(dāng)時(shí)對(duì)于我是社會(huì)與政治、文人與思想的思考和震撼，是有探究的。幾年前，自己專門買了顧炎武的《日知錄》，當(dāng)時(shí)對(duì)于我是人生旅途的歷史智慧的尋求，是有自覺(jué)性的。無(wú)論如何，這些著作，或者那時(shí)讀這些著作，與我動(dòng)筆整理這本書，應(yīng)該一點(diǎn)關(guān)聯(lián)都沒(méi)有，因?yàn)橹钡饺昵?，我壓根就沒(méi)有想到會(huì)向讀者呈獻(xiàn)這部書。

一九八四年，我考入廈門大學(xué)，雖然高考分?jǐn)?shù)比我低的同年級(jí)好同學(xué)被錄取到北京大學(xué)，但是我終于可以第一次走出村子、走出縣城，興奮與激動(dòng)是真真切切的。一九九0年秋，碩士研究生畢業(yè)前，為了找資料，我從廈門出發(fā)，經(jīng)九江、安慶，到上海、北京等地一個(gè)多月。這是我上大學(xué)后第一次長(zhǎng)時(shí)間出遠(yuǎn)門游歷，第一次聽北京的同學(xué)說(shuō)，這叫游學(xué)。出國(guó)之后，博士論文要求一定要到對(duì)象國(guó)從事深度的蹲點(diǎn)研究；所以，我從荷蘭，先后到英國(guó)倫敦、中國(guó)華南、新加坡、馬來(lái)西亞和美國(guó)耶魯大學(xué)，為收集資料跑了大約兩年；學(xué)界專業(yè)的叫法是謂田野調(diào)查，當(dāng)下中國(guó)一個(gè)很西化又很本土、形式與內(nèi)涵很不搭界的時(shí)髦詞語(yǔ)。畢業(yè)后，我先后去了新加坡國(guó)立大學(xué)和日本京都大學(xué)做博士后和客座研究，直到二00二年十月歸國(guó)，正式加盟北京大學(xué)為止。此后近二十年里，又是多次反復(fù)出走和行走，直到二0二一年十月，我回歸廈門，加盟華僑大學(xué)為止。

出鄉(xiāng)與出洋，都是移民；回國(guó)與回歸，都是回家。行走與出走都是旅途；放逐與漂泊都是背井離鄉(xiāng)。有始有終、有去有回，才算一件事、一個(gè)過(guò)程方法論旨趣的完成。行走是平常，漂泊是正常；出走是反常，放逐更是非常。行走的是人，人走在路上，身后是有牽掛的。出走的也是人，不一樣的是自覺(jué)和自主地掙脫、擺脫，獨(dú)自走向陌生的未知。放逐，有時(shí)固然是自我精神與主動(dòng)的選擇，很多情況下很難說(shuō)不是被迫的、被貶的與受難的，所以，相互成就。

旅途有風(fēng)，也有雨；有山，也有海；還有陽(yáng)光和青草地。行走是探索，也是學(xué)問(wèn)；出走是青澀的意氣，甚至是委屈的反抗；放逐的背后可能是奔放的自由和原則的堅(jiān)守。無(wú)論行走、出走，還是放逐，是過(guò)程，也是成長(zhǎng)；是天與地之間，也是學(xué)與人之間。行走與漂泊、出走與放逐是思語(yǔ)呢喃，是學(xué)人的足音和大地的歌唱。

這本書不是個(gè)人的傳記，而是一位學(xué)人大地行走的歷史。這不是虛構(gòu)的文學(xué)隨筆，而是大地的思想，是一位學(xué)人真實(shí)的行走記事。這不是作者私人的歷史，而是通過(guò)作為學(xué)人的作者個(gè)體媒介而呈現(xiàn)的專業(yè)關(guān)懷。這也不是回憶錄，而是作者行走大地的感想超越。某個(gè)特別的瞬間與特別的地方、某種特殊的感受和特殊的意義，構(gòu)成札記之所以成為札記書寫的升華動(dòng)力。所以，這是一部富有個(gè)性的、思想的歷史，不是私人的陳年軼事。如同拙詩(shī)集《燕寨集》一樣，《學(xué)人記》不是一個(gè)事先就策劃好的寫作項(xiàng)目，而是一份自然生成的、原汁原味的歷史記錄，自己書寫的、自我醞釀的、本來(lái)就沒(méi)有想過(guò)公開發(fā)表的思想史。

三、本書的緣由：結(jié)構(gòu)與書寫

本書斷斷續(xù)續(xù)寫了幾十年，原來(lái)取名為“行走的歷史”，后來(lái)在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)該書名已經(jīng)有人捷足先登在使用了，經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最終我選擇了《學(xué)人記：大地的思想與行走的歷史》，這是另外一家出版社同時(shí)出版的拙著《學(xué)術(shù)志：田野、天空與飛燕》的姊妹篇。

需要強(qiáng)調(diào)的是，《學(xué)人記》每一部分雖然就事論事，卻是彼此關(guān)聯(lián)、融會(huì)貫通的。如同構(gòu)成一整片網(wǎng)絡(luò)狀的各個(gè)圓點(diǎn)，或者構(gòu)成一整塊拼圖的各塊積木，只有整體與聯(lián)系起來(lái)看，《學(xué)人記》才會(huì)豐滿、更有意義，也才會(huì)發(fā)現(xiàn)更有獨(dú)特的、一致的發(fā)散性和系統(tǒng)性關(guān)懷。歷史是敘事的，更是穿越的、分析的和詩(shī)性的。路上的歷史，都是山與海的歷史，風(fēng)與雨的歷史，天與地的歷史，內(nèi)與外的歷史，似是而非的歷史，這里與那里的歷史，探索的、過(guò)程的和醞釀的歷史——一句話，都是思想的歷史和心靈的歷史。

《學(xué)人記》既是關(guān)于“我”的獨(dú)特的歷史，又是超越“我”的智識(shí)的歷史，或者說(shuō)不只是關(guān)于“我”的個(gè)體的歷史。所以，這本書既是關(guān)于學(xué)人“大地行走的歷史”，又不只是關(guān)于學(xué)人“大地行走的歷史”。一言蔽之，《學(xué)人記》在方法論上，應(yīng)該是學(xué)人的歷史縮影。竊以為，此種學(xué)人獨(dú)特的行走與思想的歷程，不應(yīng)該視為學(xué)人自己主要學(xué)術(shù)著作的注腳與花絮，而應(yīng)該幾乎是所有學(xué)人必不可少的醞釀和蛻變的智識(shí)過(guò)程。同樣，我們卻不能因此稱之為學(xué)人“縫隙的歷史”或者“間隙的歷史”，雖然現(xiàn)代性的邊緣書寫，無(wú)論是社會(huì)的或者文化的縫隙，空間的還是時(shí)間的間隙，對(duì)于中心與主流而言，很有工具性的穿透力。換言之，若本書借此可以揭示學(xué)人智識(shí)歷程軌跡內(nèi)在的、非公共性的和長(zhǎng)時(shí)段的心思和脈絡(luò)，多維的卻是一以貫之的探尋，那么，稱之為《學(xué)人記》，又是平常而自然的了。

（《學(xué)人記：大地的思想與行走的歷史》，吳小安著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店即出）