陳士同

統(tǒng)編教材選擇性必修下第三單元是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（下簡(jiǎn)稱課標(biāo)）為落實(shí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)提出的18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。對(duì)于如何完成該學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)科教學(xué)任務(wù)，課標(biāo)提出“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的明確要求?！短m亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》作為該單元中的一課，是古代散文的經(jīng)典，兩篇文章不僅文辭兼美、意蘊(yùn)豐富，而且思想深邃，通過(guò)涵泳、閱讀和鑒賞文章可以真切感受作者踐行“修辭立其誠(chéng)”的寫作思想。教學(xué)過(guò)程中，師生、生生圍繞文本開展的各種活動(dòng)應(yīng)達(dá)成“閱讀古代散文佳作，體會(huì)古人的情感、思想和人生感悟，把握文章承載的文化觀念，從中受到陶冶，汲取智慧，感受民族文化的無(wú)窮魅力，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同；在反復(fù)誦讀涵泳的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)不同作者在審美上的獨(dú)特追求，理解作者抒發(fā)情感、表達(dá)思想的個(gè)性化手法，賞析文章的章法和細(xì)節(jié)”的目標(biāo)。

從社會(huì)文本進(jìn)入教學(xué)文本，兩篇經(jīng)典散文組編為一課，構(gòu)成群文，教學(xué)時(shí)對(duì)文本的解構(gòu)，既不能像閱讀社會(huì)文本那樣采取各司所需的碎片化散讀，也不能像傳統(tǒng)的一篇一課型文本那樣面面俱到。要收到預(yù)期效果，除了貫徹新課標(biāo)的指導(dǎo)精神，也要緊扣所在學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)要求，還要落實(shí)所在單元的具體教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，不論是宏觀思想，還是中觀要求，抑或微觀目標(biāo)，要落地生根、開花結(jié)果，必須圍繞文本開展“閱讀與鑒賞、梳理與探究、表達(dá)與交流”的基本語(yǔ)文活動(dòng)。只有深解文本的思想內(nèi)容、體味文本的情感意蘊(yùn)，并悟出文中蘊(yùn)涵之理，相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)才能達(dá)成。

作為中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期，“撻伐不斷，生靈涂炭”，是魏晉歷史最真實(shí)的寫照?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！鄙鐣?huì)的動(dòng)亂為思想文化的繁榮提供了自由的時(shí)空。生逢亂世，文人士子對(duì)世情社會(huì)的關(guān)注，對(duì)自我生命意識(shí)的體察都變得異常敏感。他們雖有“挽狂瀾于既倒”之志，但很少能夠達(dá)成所愿。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾長(zhǎng)時(shí)間郁積于胸，需要尋找一種釋放的方式。這樣，詠詩(shī)賦文成為他們消解內(nèi)心壓抑和苦悶的方式。魏晉時(shí)期，士子文人向外發(fā)現(xiàn)了山水，向內(nèi)觀照自我心性，為書寫情性提供了豐富的題材和視角。正是如此，品讀他們的作品，即使是模山范水的詩(shī)文，其間都有寫作者獨(dú)特的因寄所托，都烙上鮮明的生命印記，《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》具有這種特質(zhì)。

首先，寫景，山水田園自芬芳

山水風(fēng)物本是自然的存在，根據(jù)節(jié)序的更迭，實(shí)現(xiàn)榮枯的生命輪回?；ㄩ_花謝、云卷云舒，各有情味，它們不會(huì)因?yàn)槿说南才?lè)而改變生命展演的程式。但是，當(dāng)自然風(fēng)物進(jìn)入作家視野，成為作品的構(gòu)成元素時(shí)，除了保存其自然景觀的屬性，更被賦予人文景觀的意韻。因?yàn)閷懽髡咚幍纳鐣?huì)地位不同、人生際遇有別，他們所觀之物，所繪之景就具有了鮮明的“排他性”?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩?！蓖瑯邮菞盍?，賀知章繪出“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，鄭谷吟出“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”；面對(duì)赤壁，于成龍所見的是“赤壁臨江渚，黃泥鎖暮云”，蘇軾描繪出“亂石穿空，浪濤拍岸，卷起千堆雪”；登臨五岳之首，賈魯所見的是“岱宗何崔嵬，群山無(wú)與比”，在王世貞眼中則是“天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流”……

相同的自然風(fēng)物，進(jìn)入不同的個(gè)體生命眼中，呈現(xiàn)不一樣的生命姿態(tài)。之所以出現(xiàn)這種差異，源于觀賞者對(duì)其投注的情感不同，使之具有不一樣的情態(tài)與質(zhì)感。當(dāng)置身會(huì)稽山，投身于蘭亭的世界，王羲之目之所及、手之所觸、耳之所聞蘭亭的一花一草、一山一石、蟲鳴鳥啼就帶有鮮明的色彩，而且這種特質(zhì)是獨(dú)屬于王右軍的。因“修禊事也”是“暮春之初”的一件大事，所以“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。造訪蘭亭，天公作美，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，在風(fēng)和日麗的環(huán)境中，造化所賜的蘭亭風(fēng)物呈現(xiàn)出獨(dú)特的氣韻。“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，不到20字，以白描之法速繪出蘭亭的自然環(huán)境、地理風(fēng)貌和景物形態(tài)，有山有水，有樹木有翠竹。山的崔嵬，水的靈動(dòng)，蔥蘢的竹子與蓊郁的樹木相掩映，沒有人為的雕飾，只是自然物態(tài)的本色展演。以天然畫布為活動(dòng)的舞臺(tái)背景，一群文人雅士臨溪“列坐其次”，“引以為流觴曲水”，雖沒有絲竹管弦伴奏，但“一觴一詠”的歡欣，讓人忘記俗務(wù)的煩惱，“暢敘幽情”的率性自適，盡情享受造化所賜，良辰美景樂(lè)事賢人，四美具怎不讓人“快然自足”？

會(huì)稽山的山水風(fēng)物浸潤(rùn)了游賞者的心田，覽物之情也激發(fā)了文人的靈感，于是一篇曠世杰作《蘭亭集序》應(yīng)時(shí)而生。與王右軍的自適灑脫不同，靖節(jié)先生對(duì)涵養(yǎng)他的田園風(fēng)物的描繪少去了那份光鮮與歡悅，更多趨于平淡質(zhì)樸?！稓w去來(lái)兮辭》把自然景觀與人文景觀有機(jī)融合，鑄就一篇決然離開官場(chǎng)的告別文。文中之景與其詩(shī)《歸園田居》相互映襯。文中雖沒有“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”“草屋八九間，榆柳蔭后檐”和“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，但丹青妙手以白描手法所繪的田園生活畫卷也表現(xiàn)出別樣的意趣：庭院之內(nèi)，“三徑就荒，松菊猶存”——耐寒傲霜之物依然向主人展示出強(qiáng)勁的生命力；房舍之外，“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”——自然風(fēng)物不為外界所囿，隨性自然地呈現(xiàn)生命的姿態(tài)，無(wú)拘無(wú)束；尋常生活，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”——雖沒有“群賢畢至”的熱鬧，沒有飲酒賦詩(shī)的雅趣，但有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的輕松興奮，目之所及、耳之所聞，顯得是如此的親切。

通過(guò)品讀文章可以看出，一個(gè)身在魏闕，而且仕途順達(dá)者投身大自然的懷抱，他把眼中之景通過(guò)筆端描繪出來(lái)時(shí)，富有了士林的特質(zhì)；一個(gè)從“塵網(wǎng)”中逃離，一身輕松地漫步在田園者，所見所聞所感的自然風(fēng)貌展現(xiàn)出的是淳樸自然。盡管境遇不同，但兩位文士所繪的山水田園的景色外溢的芬芳?xì)庀⒍记呷诵钠ⅰ?/p>

其次，抒情，真情亦關(guān)風(fēng)與月

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！弊匀伙L(fēng)物的榮枯代謝只是客觀生命的展演，但是“一花一草總關(guān)情”，當(dāng)它們進(jìn)入作家的視野，成為描摹的對(duì)象時(shí)，就有自然和人文雙重意蘊(yùn)的疊加。不論是詩(shī)詞曲，還是歌賦文，作家對(duì)景物的精摹細(xì)繪，不僅僅是為了展現(xiàn)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的審美意蘊(yùn)，更主要的是把獨(dú)特的情感融入對(duì)自然風(fēng)物的描繪之中。“景為情生”，不同的情感寄托，不一樣的景物描繪。“水何澹澹，山島竦峙”，曹操眼中之景的雄渾壯闊，寄寓的是一統(tǒng)天下的豪情；“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，范仲淹筆下之景浩渺洶涌，隱含的是成就一番事業(yè)的心緒；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，置身赤壁，失意的蘇子所繪之景不是凄寒消骨，而是恬靜淡然。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)詞歌賦中，不論是作家有意為之的山水，還是不經(jīng)意間的點(diǎn)染，都不單是客觀呈現(xiàn)景物的風(fēng)貌姿態(tài)，而是獨(dú)抒性靈地把自己的情感融入其間。故而，欣賞作家描繪的山川草木、花鳥蟲魚時(shí)，不能僅止于它們自身的情態(tài)風(fēng)姿，應(yīng)該解出隱于景物背后的情感所托?！短m亭集序》從文人雅集寫起，精簡(jiǎn)雅致的用語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè)事摹寫得韻味悠長(zhǎng)。靜言思之，作者描寫曲水流觴的樂(lè)趣并非真正的意圖，而是以之為情感的觸發(fā)點(diǎn)，抒寫個(gè)體生命對(duì)自然、社會(huì)和人生投注的情感。蘭亭，對(duì)于文人雅士們來(lái)說(shuō)，是暫時(shí)逃離塵世官場(chǎng)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的世界。在這里可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，進(jìn)而收獲“游目騁懷”“極視聽之愉”的體驗(yàn)?？墒?，“逝者如斯夫”，一切的美好與快樂(lè)隨著時(shí)間的飛逝都將化作歷史的記憶，而短暫的人生也在這種新舊更迭中慢慢走向盡頭。有限的生命面對(duì)無(wú)限的自然風(fēng)景，不論你以什么樣的心情和態(tài)度相望，能夠“弱水三千，取一瓢飲”也是人生的幸事?！叭酥嗯c，俯仰一世。”不論是“取諸懷抱”，還是“因寄所托”，縱使“快然自足”，也難以改變“老之將至”的結(jié)果。盡享美景樂(lè)事何其快哉，但是念及繁華快樂(lè)終將過(guò)去，怎不讓人唏噓嗟嘆。不難看出，王羲之前文的敘事、寫景強(qiáng)化“信可樂(lè)也”，只是為下文抒寫“豈不痛哉”作張本，為“樂(lè)極生痛”的抒情積蓄力量。

身在官場(chǎng)，仕途愜意者在盡享良辰美景樂(lè)事時(shí)，沒有自失到“沉醉不知?dú)w路”的地步，反而能夠從快樂(lè)喜悅中及時(shí)抽身，深思隱含于繁盛背后無(wú)法改變的冰冷。從自然到人生、由歡樂(lè)到痛苦，樂(lè)景背后隱隱的悲情，賦予《蘭亭集序》厚重的情韻。而從官場(chǎng)回歸田園的陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》描寫的田園景致、敘寫的生活又有怎樣的深意呢？“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山?！边@是陶淵明對(duì)自己心性的定位。正是源于對(duì)“丘山”的情有獨(dú)鐘，所以“在官八十余日”的陶淵明就脫下官服、摘下官帽，合應(yīng)了“質(zhì)性自然”的本心訴求。假托“田園將蕪”的理由，深感“心為形役”的痛苦，所以毅然決然地離開官場(chǎng)?！爸圻b遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”，把逃離官場(chǎng)羈絆的歸心似箭的形象地表現(xiàn)出來(lái)?；氐焦枢l(xiāng)，“乃瞻衡宇，載欣載奔”，寫出回歸心情的愉悅；“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，盡顯享受天倫的愜意；“園日涉以成趣”，一個(gè)“趣”字形象地把作者居家生活給自己帶來(lái)的體驗(yàn)描繪出來(lái)?！盁o(wú)案牘之勞形，可以閱金經(jīng)”的輕松隨性，“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”的融洽自適，“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”的無(wú)拘無(wú)束......“繁華落盡見真淳”，平淡自然的文字寫盡作者對(duì)自然風(fēng)物的鐘情和田園生活的摯愛。逃離官場(chǎng)的急迫與沉醉田園的忘情，兩相對(duì)照，從字里行間可以窺見作者“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的遵從本心的恬淡率性的心性。

不一樣的人生處境與追求，面對(duì)自然社會(huì)時(shí)，審視角度不同，關(guān)注點(diǎn)不同，書寫方式不同，描繪的景物，抒寫的情感就有了不一樣的特質(zhì)。不過(guò)，雖然情韻特質(zhì)有別，但通過(guò)字里行間沁出的情思可以真切感受到作家的真性情。

最后，悟理，浮生若夢(mèng)當(dāng)珍惜

“心生而言立，言立而文明?！辈徽撌悄懮剿L(fēng)物之文，還是敘寫人情世態(tài)之辭，古人往往會(huì)把自己對(duì)人生感悟、事理思考、情感體驗(yàn)融入筆端。正是如此，才有了以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深省的至性至理的經(jīng)典。而這種理的感悟與闡發(fā)，不是務(wù)虛的“清談”，而是融入繪景、敘事和抒情之中。《詩(shī)品序》中說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨......感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?！辩妿V從詩(shī)歌的角度闡述了景、情、理的關(guān)系，其他體裁的文學(xué)作品也具有同樣的特質(zhì)。李白的《春夜宴桃李園序》敘“會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事”之事，繪“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”之景，悟“天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”之理，發(fā)“浮生若夢(mèng)”之感；杜牧的《阿房宮賦》以鋪采摛文的筆法敘事、繪景、抒情之后，闡發(fā)“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的道理；蘇軾的《赤壁賦》將樂(lè)景、悲情、哲理相融......

時(shí)至魏晉，思想的自由開放為文學(xué)的繁盛創(chuàng)造了條件。而對(duì)大自然的發(fā)現(xiàn)和對(duì)自我內(nèi)心的觀照，讓他們?cè)陉P(guān)注宇宙外物的同時(shí)，也開始思考個(gè)體生命的意義和存在的價(jià)值。尤其受老莊哲學(xué)思想的影響，魏晉名士表現(xiàn)出的曠達(dá)與善思更是蔚然成風(fēng)。當(dāng)他們把所思所悟融入文字，文章就充滿了理趣。品讀《蘭亭集序》，可以發(fā)現(xiàn)王羲之借縱情山水之事，嘆死生至大之理；品味《歸去來(lái)兮辭》，能夠理解陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡的追求?！獜难偶瘹g會(huì)、田園生活中，他們領(lǐng)悟生命的哲理。在王羲之看來(lái)，蕓蕓眾生，“俯仰一世”，對(duì)人生和社會(huì)投注的視角不同，選擇與世情社會(huì)相處的方式就不一樣，或“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，或“因寄所托，放浪形骸之外”，盡管“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，順達(dá)也好，困逆也罷；快樂(lè)也好，悲戚也罷，隨著時(shí)光流逝，“情隨事遷”，終將“化為陳跡”。既然“修短隨化，終期于盡”是無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，那么就應(yīng)該好好珍惜，在有生之年經(jīng)營(yíng)好人生，這樣“老之將至”時(shí)，才不至于空悲切。對(duì)每一個(gè)生命體而言，“死生亦大矣”是不爭(zhēng)的事實(shí)。“死”與“生”是人存在的兩種狀態(tài)，“長(zhǎng)壽”與“短命”是用時(shí)間對(duì)人生進(jìn)行的度量。不過(guò)，從人生是否有意義的角度審視，客觀的修短、存歿只是一種外在的表征，在個(gè)體生命無(wú)法掌控生死的情況下，行走于世時(shí)如何讓生命之花綻放得嬌艷，讓人生變得更加豐盈是每個(gè)人需要認(rèn)真思考和對(duì)待的問(wèn)題。這應(yīng)該是王羲之寫此文真正的“因寄所托”。

至于陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中所蘊(yùn)之理，因?yàn)槭菑墓賵?chǎng)脫身，獲得徹底的解脫之后享受恬靜淡泊的田園生活所悟，所以與王羲之闡發(fā)道理的方式就大不相同。在“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”時(shí)，懷著喜悅投身大自然；看到“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”時(shí)，不覺思緒萬(wàn)千，于是就有了“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾身之行休”之理的感悟；而“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”“曷不委心任去留”的叩問(wèn)，暗含著人生短暫，當(dāng)遵從本心，活出生命的本然狀態(tài)之意。作為自然萬(wàn)物中一個(gè)普通的存在，生命的長(zhǎng)短非自己可以決定。既然無(wú)法左右，就無(wú)須感傷于生死。“聊乘化以歸盡”，順隨自然的變化，安然地離開；“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，樂(lè)天安命，無(wú)須疑慮。——坦然面對(duì)生死，就不會(huì)平添煩惱。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的境界，在耕耘人生的過(guò)程中應(yīng)該做到“縱浪大化中，不驚亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”。不難看出，在文中，作者除了享受田園生活的輕松愜意之外，也對(duì)自我與世俗、生命與自然進(jìn)行了深入的思考。而順應(yīng)自然、遵從本心的生活態(tài)度和人生之理仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！辈徽撌峭豸酥?，還是陶淵明，他們鐘情山水田園，以智者的慧眼，仁者的思想，不失人性溫度的情懷觀風(fēng)物、抒真情、悟生死。雖然一個(gè)在魏闕，一個(gè)在山林，對(duì)宇宙世界投注的眼光不同，但是他們?cè)谌松饬x的理解和生死的體悟上找到了契合點(diǎn)。解讀他們的作品，不僅要品味文辭之蘊(yùn)藉，還要感受情意之真淳，更要理解哲理之深邃。惟其如此，課標(biāo)提出的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)才能達(dá)成，學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)才能找到抓手，語(yǔ)文學(xué)科在落實(shí)“立德樹人”目標(biāo)中的價(jià)值才能彰顯出來(lái)。

（作者單位：安徽霍邱一中城南分校）

責(zé)任編輯 李 淳