陳橙 黎韌

編? ?前

“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！蔽璧?，被譽為“藝術(shù)之母”，是表現(xiàn)人們最激動的情感的產(chǎn)物，起源于遠古人類在求生存、求發(fā)展中的勞動生產(chǎn)（狩獵、農(nóng)耕）、戰(zhàn)斗操練、圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀等活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

“物華天寶，人杰地靈?！彼拇?，作為多民族大省，自古以來四川文藝便因其璀璨的風(fēng)采享有盛譽。其個中緣由，不僅在于蜀地綺麗多變的自然風(fēng)光，更在于多樣、獨特的民族文化的浸潤。藏、羌、彝是四川分布最廣、極具特色的民族，他們各自的民風(fēng)民俗不同、地理環(huán)境不同、民族特性不同，呈現(xiàn)出的文藝風(fēng)格更是迥異獨特。舞蹈亦是如此。四川的藏族舞蹈“巴塘弦子”“甘孜踢踏”“四土鍋莊”等舞蹈形式，表現(xiàn)了藏民族的生活內(nèi)容和精神特質(zhì)，反映了他們的生活形態(tài)和精神面貌；羌族的“瓦爾俄足”，展現(xiàn)了羌民族女性的堅韌、善良、樂觀的高尚品格，更是作為羌族民族精神的重要組成部分，彰顯其獨特魅力；彝族的刀舞，體現(xiàn)了彝民族的堅韌不拔和尚武精神……

《現(xiàn)代藝術(shù)》曾對藏族的唐卡、羌族的音樂、彝族的舞蹈等文藝形態(tài)多次進行專題報道，尤其在2018年9月，為助力文學(xué)川軍建設(shè)、加深人們對四川民族文化的了解和認識，推出“文學(xué)川軍·藏羌彝作家方陣”（《現(xiàn)代藝術(shù)》2018年9期）。

中華文化是各民族文化的集大成。中國舞蹈因民族眾多，從而種類頗多，各有千秋，各有故事，每一種舞蹈既是鮮活的文化個體，也是中華文化發(fā)展的活水源頭；每一位舞者都在用肢體語言向我們訴說著人情、人性、人生，他們把對生命的熱愛融入了血液，把對豐收的喜悅、民族的精神融進了舞蹈，從而連接著廣闊而深邃的中華文明，承續(xù)著厚重而悠長的人文歷史。接下來，讓我們一同感受四川藏、羌、彝民族舞蹈、舞劇《貴妃醉酒》、舞劇《魚鳧女王》、舞蹈《點亮心燈》的文化魅力，領(lǐng)略舞蹈之美。

四川，是藏族的主要聚居地之一。在這塊美麗、神奇的土地上，聚居著“康巴”“安多”“嘉絨”“白馬”“木雅”等多個支系的藏族同胞。

四川藏族藝術(shù)舞蹈，就是在藏族同胞充滿活力和精彩的生活中，綻放出的藝術(shù)之花。

藏族的生活舞蹈自古就有，而藏族的藝術(shù)舞蹈是在現(xiàn)當(dāng)代才產(chǎn)生、成立、發(fā)展和定型的。因為嚴(yán)格意義上講，產(chǎn)生、成立、發(fā)展、定型藏族藝術(shù)舞蹈，有兩個基本條件界定和一個極為重要而又必然附著的必備條件，這兩個基本條件即是舞蹈藝術(shù)作品和舞臺；另一個必備條件就是在特定的藝術(shù)空間——劇場條件下，必然形成的“觀眾”。

當(dāng)然，當(dāng)我們論述四川藏族藝術(shù)舞蹈的特色時，就必然會觸及藏族舞蹈作為一個歷史悠久、內(nèi)容豐富的民族舞蹈種類的共同特性，也更要觸及在四川這一特定的地域，由特定的風(fēng)土人情、文化環(huán)境浸潤熏陶下的藏族藝術(shù)舞蹈所具有的獨特藝術(shù)魅力。

四川藏族藝術(shù)舞蹈，主要是指在中華人民共和國成立以來的1949年至2019年這一跨世紀(jì)的70年間，在黨和國家主流意識形態(tài)的引導(dǎo)規(guī)范下，在國家文藝政策的有效整合下，在四川這一廣闊的區(qū)域內(nèi)，以藝術(shù)劇場、藝術(shù)舞臺為特定的空間表現(xiàn)方式，以甘孜、阿壩兩個藏族（其中一個還含羌族）自治州歌舞團和四川省歌舞團等專業(yè)藝術(shù)團體為主要載體，以藏族生活舞蹈，包括四川富有特色的“巴塘弦子”“甘孜踢踏”“四土鍋莊”等為基礎(chǔ)元素、為藝術(shù)作品的藝術(shù)語言，以舞種藝術(shù)的多種體裁、多種樣式，表現(xiàn)在四川的藏民族在中國社會主義建設(shè)進程中不同歷史階段的生活內(nèi)容和精神特質(zhì)，反映四川的藏民族生活形態(tài)和精神面貌的藝術(shù)作品。在長達七十年、富有中國特色的社會主義建設(shè)歷程中，由四川的藏族同胞共同為藏族藝術(shù)舞蹈創(chuàng)造、提供的生活基礎(chǔ)，經(jīng)由在川的一代代、一個個富有激情和靈性的舞蹈藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造與表現(xiàn)，積淀和表現(xiàn)出的富有藝術(shù)魅力的藏族藝術(shù)舞蹈作品。四川藏族藝術(shù)舞蹈的藝術(shù)特色就蘊含在這些由歷史創(chuàng)造積淀而成、富有魅力的舞蹈作品之中。

四川藏族藝術(shù)舞蹈在藝術(shù)劇場、藝術(shù)舞臺的最早呈現(xiàn)，可追溯到由著名舞蹈藝術(shù)家戴愛蓮先生創(chuàng)作與表演的《巴安弦子》與《嘉戎酒會》，史料清晰地論述藏族藝術(shù)舞蹈《巴安弦子》1945年10月首演于西康省政府（康定）禮堂。當(dāng)年的《西康日報》，對包括藝術(shù)舞蹈作品《巴安弦子》等藝術(shù)作品匯集成的演出作了詳盡的報道，可以肯定地說，從戴愛蓮先生的藏族藝術(shù)舞蹈《巴安弦子》的首演，到緊隨之后創(chuàng)作的藏族藝術(shù)舞蹈《嘉戎酒會》，它的意義在于，在對藏族生活舞蹈的采集、整理等基礎(chǔ)上，經(jīng)過轉(zhuǎn)化、演變這種藝術(shù)創(chuàng)造性行為，把“弦子”等民族的、民間的生活傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)，經(jīng)藝術(shù)家的整理、轉(zhuǎn)化、演變和舞蹈表演藝術(shù)家的靈動演繹生動地展現(xiàn)給觀眾，由此帶給觀眾“美的認知和美的感受”，這種民族精神生活的舞蹈樣態(tài)經(jīng)過整理、改造、轉(zhuǎn)化、演變等藝術(shù)的創(chuàng)造性行為，成為舞臺、劇場的表演藝術(shù)作品，并得以延續(xù)及定型，成為民族藝術(shù)舞蹈作品創(chuàng)演的基本樣式之一。自那之后，藏族舞蹈藝術(shù)的作品《嘉戎酒會》如此，羌族藝術(shù)舞蹈的《端公驅(qū)鬼》、漢族藝術(shù)舞蹈的《游春》也如此。

溯源四川藏族藝術(shù)舞蹈創(chuàng)演的歷程與藝術(shù)特色形成的底蘊，一定是與當(dāng)年的“川西軍區(qū)茂縣分區(qū)文工隊（亦成為之后阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團的前身）”創(chuàng)作演出的《四土鍋莊》《來蘇鍋莊》等作品，和“川、甘、青三邊工作團”創(chuàng)作的《弓箭舞》等作品有密切的關(guān)聯(lián)。在延安文藝座談會上確立文藝堅持為人民服務(wù)，堅持為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，要到人民群眾中去、到火熱的現(xiàn)實生活中去汲取豐富的養(yǎng)料，創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂見的作品。川西軍區(qū)文化藝術(shù)團體創(chuàng)演的藏族舞蹈藝術(shù)作品以此為文藝工作的根本方針，經(jīng)“魯藝”和部隊文工團的力行推動，成為新中國成立前后，解放區(qū)的文化藝術(shù)向國統(tǒng)區(qū)的文化藝術(shù)推進與覆蓋的普遍做法。川西軍區(qū)茂縣分區(qū)文工隊創(chuàng)作的藏族藝術(shù)舞蹈作品《四土鍋莊》等，川、甘、青三邊工作團創(chuàng)作的藏族藝術(shù)舞蹈作品《弓箭舞》等，不僅在剛剛解放的川康藏區(qū)取得顯著的審美效應(yīng)，更是對之后的阿壩藏族自治州文工團，現(xiàn)今的阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團和甘孜藏族自治州民族歌舞團給予了藝術(shù)生產(chǎn)方向的把握及藝術(shù)行為的操作原則確定。

自那時起，到1977年四川藏族藝術(shù)舞蹈史實呈現(xiàn)出清晰地發(fā)展歷程。以甘孜、阿壩藏族自治州文工團在對民間生活歌舞采集、整理的基礎(chǔ)上，向社會、向人民大眾貢獻了《弓箭舞》《背水姑娘》《四土鍋莊》《兔兒鍋莊》等藏族舞蹈藝術(shù)作品；以四川省歌舞團為代表的四川省內(nèi)地方藝術(shù)歌舞團體，同樣在向民間傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、堅持深入生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出《康巴的春天》《春到高原》等藏族舞蹈藝術(shù)作品，由當(dāng)年的西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團創(chuàng)作演出的群舞《藏民騎兵隊》和之后的成都軍區(qū)政治部戰(zhàn)旗歌舞團創(chuàng)作演出的藏族藝術(shù)舞蹈作品《雪夜出診》《揚青稞》與民族自治州文化藝術(shù)工作團隊、四川省歌舞團為代表的地方歌舞藝術(shù)團隊一道，構(gòu)成了藏族藝術(shù)舞蹈作品創(chuàng)作的主體力量。縱觀1949年至1977年，這近30年的時光，四川藏族藝術(shù)舞蹈呈現(xiàn)出如是美麗景況：

一、以采集、整理、改造、提升、演化為手段方式，將藏族民間舞蹈提升、演變成劇場、舞臺藝術(shù)作品，是這一階段四川藏族藝術(shù)舞蹈的主要表達、呈現(xiàn)方式，如作品《四土鍋莊》等。

二、以鮮明、濃郁的舞動風(fēng)格，表現(xiàn)明快而純粹的情緒，展現(xiàn)對新生活的歌頌，成為這一時期四川藏族藝術(shù)舞蹈作品表現(xiàn)的主調(diào)，如作品《康巴的春天》《春到高原》等。

三、以提升、規(guī)整過的藏族舞蹈語匯語言，講述與表達一種情懷，抒發(fā)特定的思想情感，是這一時期四川藏族藝術(shù)舞蹈作品呈現(xiàn)中的一個特別的存在，如作品《弓箭舞》《雪夜出診》。

四、這一時期四川藏族藝術(shù)舞蹈作品的創(chuàng)作、產(chǎn)生主體，由阿壩、甘孜兩個藏族自治州文工團，逐漸擴展到成都軍區(qū)戰(zhàn)旗歌舞團、四川省歌舞團，藏族藝術(shù)舞蹈創(chuàng)演區(qū)域的擴充體現(xiàn)出了藏族舞蹈藝術(shù)在四川的影響逐漸擴大。

以黨的十一屆三中全會為標(biāo)示，中國進入改革開放新時期，同樣也是四川藏族藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)演呈現(xiàn)多姿多彩、繁花似錦的興盛時期。如果我們以年代為軸線，劃出自1977年成都市歌舞劇團創(chuàng)作演出的藏族藝術(shù)舞蹈作品——小舞劇《為了永遠的紀(jì)念》起，到1999年成都軍區(qū)戰(zhàn)旗歌舞團創(chuàng)作演出的藏族藝術(shù)舞蹈作品《天織女》，為這一時期藏族藝術(shù)舞蹈作品在四川創(chuàng)演的集中概括，僅據(jù)相對完整的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，自1977年至1999年，四川藏族藝術(shù)舞蹈的創(chuàng)演作品數(shù)量已達121部，占據(jù)了四川藏族藝術(shù)舞蹈特色底蘊鋪就期（1949年—1977年）、多姿多彩興盛期（1978年—1999年）、 多元呈現(xiàn)風(fēng)格個性表達期（2000年—2019年）。三個時期之首，是四川藏族藝術(shù)舞蹈作品產(chǎn)生數(shù)量最多、最豐富的時期。

成都市歌舞劇團在二十世紀(jì)七十年代末率先向大眾奉獻了《為了永遠的紀(jì)念》和《卓瓦桑姆》兩部舞劇，緊隨到來的充滿活力、蓬勃興盛的二十世紀(jì)八九十年代，甘孜藏族自治州歌舞團的藏族藝術(shù)舞蹈《春到康巴》《鍋莊舞》《貢嘎雪蓮》接連涌現(xiàn)，阿壩藏族羌族自治州民族歌舞的舞劇《英雄格薩爾》、舞蹈詩畫《九寨情思》、四川省歌舞團的舞劇《扎西與央金》、成都軍區(qū)戰(zhàn)旗歌舞團的藏族藝術(shù)舞蹈作品《珠穆朗瑪》、大型歌舞作品《西藏之光》及《天織女》、四川省舞蹈學(xué)校亦以藝術(shù)作品《在那遙遠的地方》匯入到四川藏族藝術(shù)舞蹈作品興盛勃發(fā)的景象之中，就連四川典型的工業(yè)城市——攀枝花，也在九十年代向社會貢獻了藏族藝術(shù)舞蹈作品《小馬駒》，呈現(xiàn)出藏族舞蹈在新時期嶄新的藝術(shù)魅力。

僅奉在二十世紀(jì)八九十年代涌現(xiàn)的有代表性的藏族藝術(shù)舞蹈作品，就能夠觸及到那涌動著呼之欲出的藝術(shù)特點。一脈相承堅持著四川藏族藝術(shù)舞蹈以鮮明、濃郁的舞動風(fēng)格特性，表現(xiàn)一種明快而純粹的或優(yōu)美、或歡快的情緒，以及對新幸福生活歌頌。代表性作品如《春到康巴》《貢嘎雪蓮》，極具代表性的典型之作如舞蹈詩畫《九寨情思》。

自1978年成都市歌舞劇團小舞劇《為了永遠的紀(jì)念》問世，到二十世紀(jì)九十年代末的20年時間里，四川藏族藝術(shù)舞蹈大型作品、舞劇、舞蹈詩畫、大型歌舞等體裁的作品成井噴狀態(tài)、集中涌現(xiàn)，從藝術(shù)體裁到藝術(shù)表現(xiàn)的層面，展現(xiàn)著四川藏族藝術(shù)舞蹈作為一個獨特舞種的成熟。代表性作品如《卓瓦桑姆》《扎西與央金》《九寨情思》《英雄格薩爾》《西藏之光》。

以舞劇為代表的四川藏族藝術(shù)舞蹈作品，反映和呈現(xiàn)出題材選擇以及表達上的價值取向與審美傾向的多元，標(biāo)示了四川藏族藝術(shù)舞蹈在那一特定時期，在藝術(shù)人文領(lǐng)域的開放精神和審美追求。

小舞劇《為了永遠的紀(jì)念》以藏族姑娘對領(lǐng)袖的敬仰與深情，寄寓象征性表現(xiàn)和天上人間極富想象力的表達，將藏族藝術(shù)舞蹈與年代情思嵌鑲在一起，展現(xiàn)出藏族藝術(shù)舞蹈的巨大張力。

舞劇《卓瓦桑姆》以浪漫的藝術(shù)手法，塑造了花仙卓瓦桑姆善良、美麗的形象，將這一形象與邪惡、陰險沖突糾葛在一起，以藏族藝術(shù)舞蹈的方式展現(xiàn)了人性的復(fù)雜。

舞劇《扎西與央金》描寫刻畫出了因家族仇殺而使一對藏族青年人愛情毀滅的故事。讓藏族藝術(shù)舞蹈在對人性、人情的刻畫與表現(xiàn)中，在那一時期達到一定高度。

舞劇《英雄格薩爾》則是以藝術(shù)舞蹈為載體對英雄祖先的贊揚；歌舞《九寨情思》則是以藏族藝術(shù)舞蹈語言，表現(xiàn)了人杰地靈、神奇藏區(qū)的自然風(fēng)光，寄寓人們的美好情思。以藏族藝術(shù)舞蹈語言擬人化的表現(xiàn)手法的《小馬駒》；同樣以藏族藝術(shù)舞蹈語言和以大寫意的手法營造出圣潔、崇高意境的作品是《珠穆朗瑪》。

四川藏族藝術(shù)舞蹈在進入二十一世紀(jì)前二十年的作品創(chuàng)演史實，讓我們有充分的理由將這一時期概括成為四川藏族藝術(shù)舞蹈創(chuàng)演是特色多樣呈現(xiàn)、個性風(fēng)格表達的“頂峰”時期。2004年，四川省歌舞劇院編導(dǎo)馬東風(fēng)借一曲《康定情歌》在舞壇和大眾中間旋起“溜溜的康定溜溜的情”舞風(fēng)，女子群舞《溜溜的康定溜溜的情》以自己躍動的魅力，似火的熱情，洋溢著令人心音跳動的舞動節(jié)奏，讓藏族舞蹈風(fēng)靡。與此遙相呼應(yīng)的成都軍區(qū)戰(zhàn)旗文工團舞蹈編導(dǎo)蘇冬梅又推出藏族藝術(shù)舞蹈《情滿天路·扎西德勒》，當(dāng)代藏族藝術(shù)舞蹈作品，兩個極具鮮明時代特征的舞蹈作品，一個洋溢著歡快心音的時代激情，一個以藏族踢踏舞的節(jié)奏跳出青藏鐵路為藏族人民幸福生活修筑起直達的幸福天路的激動，因此扎西德勒、吉祥如意的祝?；厥幱谔炻分H。之后，四川音樂學(xué)院的舞蹈編導(dǎo)李楠先后推出《弦歌悠悠》《陽光康巴》《萬物生》，甘孜藏族自治州民族歌舞團在2019年分別推出群舞《格薩爾仲肯》和舞劇《金山銀山》，成都軍區(qū)戰(zhàn)旗文工團推出舞劇《英雄格薩爾》，四川師范大學(xué)創(chuàng)演群舞《天鼓》，四川省歌舞劇院舞蹈編導(dǎo)劉凌莉、馬東風(fēng)分別推出舞劇《塵埃落定》《茶馬古道》，據(jù)可查史料記錄，自2000年到2019年的這20年時光里，四川省行政區(qū)域內(nèi)創(chuàng)演的藏族藝術(shù)舞蹈作品數(shù)量已達119部，這一數(shù)據(jù)雖無證實是全國藏族藝術(shù)舞蹈創(chuàng)演作品之冠，但能夠充分標(biāo)明藏族藝術(shù)舞蹈在四川這塊藏族同胞聚居、生息的熱土上，它的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的旺盛和美麗。

如果說1961年由四川省歌舞團冷茂弘老師編導(dǎo)的藏族藝術(shù)舞蹈作品《康巴的春天》是情感悠揚、優(yōu)美的展現(xiàn)，那么2004年由四川省歌舞劇院馬東風(fēng)編導(dǎo)的藏族藝術(shù)舞蹈作品《溜溜的康定溜溜的情》就是熱烈、豪放的情感表達，兩者如同藏族同胞的性格情感——細膩與激情并存一樣，在藝術(shù)表達的本質(zhì)上都指向以濃郁的舞動風(fēng)格、表現(xiàn)豐富熾熱的情感，近半個世紀(jì)以來，藏族藝術(shù)舞蹈作品的展現(xiàn)有了豐富而多樣的變化，而流淌在藝術(shù)本質(zhì)基因中，為情而舞的特點依舊張揚。

如果說《弓箭舞》《四土鍋莊》是二十世紀(jì)五十年代甘孜藏族自治州民族歌舞團和阿壩藏族羌族自治州民族歌舞團，在藏族藝術(shù)舞蹈作品創(chuàng)演上的發(fā)軔之作，那么之后的《九寨情思》《康定情歌》《格薩爾仲肯》《金山銀山》等藏族藝術(shù)舞蹈作品，則彰顯著以質(zhì)樸和熱情謳歌養(yǎng)育我們的這塊熱土，以藏族舞蹈特有的舞動方式，表現(xiàn)著自己的審美情懷和對民族英雄的頌揚。如果說1952年由西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團創(chuàng)演的藏族藝術(shù)舞蹈作品《藏民騎兵隊》，開啟了在四川這塊藏族同胞第二大聚居區(qū)的藏族藝術(shù)舞蹈作品創(chuàng)演的先河，那么，之后的成都軍區(qū)戰(zhàn)旗文工團的《西藏之光》，以舞蹈編導(dǎo)蘇冬梅為代表的藏族藝術(shù)舞蹈作品《珠穆朗瑪》《情滿天路·扎西德勒》等，以軍隊歌舞團體特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，對在黨的領(lǐng)導(dǎo)下政治文化的宣揚，用舞蹈藝術(shù)的形象與情感，表達著自己《美好的心愿》。

對四川藏族藝術(shù)舞蹈特點的探尋，一定要追蹤的是在二十世紀(jì)五十年代，在四川就開始的、取材于藏民族生活的、以藏族舞蹈語匯表現(xiàn)的藏族藝術(shù)舞蹈——舞劇作品，自五六十年代的小舞劇《和平鴿》《一只皮口袋》，到改革開放時期的《為了永遠的紀(jì)念》《卓瓦桑姆》《扎西與央金》《英雄格薩爾》以及到今天的《塵埃落定》《茶馬古道》，四川藏族藝術(shù)舞蹈中的舞劇作品創(chuàng)演，就如繁星閃爍，精彩不斷，美麗紛呈。眾多的舞劇作品創(chuàng)演，取材多樣，表現(xiàn)各異，但卻共同匯聚成強勁的藝術(shù)力量，那就是四川藏族藝術(shù)舞蹈——舞劇作品的創(chuàng)演。在中華人民共和國成立以來，以1949年至2019年這70年的歷程來看，數(shù)量應(yīng)該高居藏族同胞聚居地的西藏、青海、甘肅、云南等五地之首。舞劇、小舞劇、舞蹈詩畫、舞蹈詩劇、大型歌舞等眾多體裁的大型舞作，均衡地分布在二十世紀(jì)五六十年代。改革開放新時期和二十一世紀(jì)新時期，如此壯觀的藏族藝術(shù)舞蹈景象，從民族舞蹈史學(xué)的角度認識，不由得會令人肅然起敬，豪邁頓生。藏族藝術(shù)舞蹈在四川這一地域所產(chǎn)生和形成的文化現(xiàn)象，可以堅定而自信地講，只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義才能出現(xiàn)。

在四川產(chǎn)生的眾多藏族藝術(shù)舞蹈作品——舞劇，本身就構(gòu)成了藏族藝術(shù)舞蹈的藝術(shù)特點。

舞劇，是舞蹈作為表演藝術(shù)的高級形態(tài)。它包含了諸種舞蹈藝術(shù)成分與要素，標(biāo)示著舞蹈藝術(shù)自身層級標(biāo)準(zhǔn)及其藝術(shù)生產(chǎn)能力，對于舞蹈表演藝術(shù)而言，都展示著一種藝術(shù)水平的刻度與高度，藏族、四川藏族藝術(shù)舞蹈亦是如此。在長達70年的時間里，四川藏族藝術(shù)舞蹈集中貢獻了幾十部舞劇及大型舞臺藝術(shù)作品，集中展現(xiàn)了自身的藝術(shù)魅力和特點。

對四川藏族藝術(shù)舞蹈特點的探尋，當(dāng)然會對富有有趣靈魂，極具藝術(shù)才華的舞蹈藝術(shù)家，特別是舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)家和優(yōu)秀的舞蹈表演藝術(shù)家的藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格特點討論，藝術(shù)史學(xué)家貢布里希曾言：“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家。”這樣富有激情的言辭，無非是想講，一部藝術(shù)史，實際上就是一部由藝術(shù)家作品構(gòu)成的歷史，除此之外，都是枝節(jié)。四川藏族藝術(shù)舞蹈不僅在數(shù)量上高居全國之首，而且在美的貢獻上也以它的獨特性而秀立于藏族藝術(shù)舞蹈之林。究其原因，很重要的一個因素就是四川這塊沃土哺育催生了四川藏族藝術(shù)舞蹈和藝術(shù)家。當(dāng)我們在贊嘆藏族藝術(shù)舞蹈《康巴的春天》到《溜溜的康定溜溜的情》美妙的同時，實際上也在探尋著這兩部作品在相隔近一個甲子的時間里，藏族藝術(shù)舞蹈的審美情趣與審美價值變與不變的藝術(shù)原理，而這一審美精神的形成和演變又直接與舞蹈編導(dǎo)家冷茂弘、馬東風(fēng)緊密相關(guān)。

一個個極富才華、藝術(shù)個性鮮明的舞蹈編導(dǎo)家，造就了一個個光彩動人、藝術(shù)魅力雋永的藏族舞蹈藝術(shù)作品，從《小馬駒》到《萬物生》，從《珠穆朗瑪》到《情滿天路·扎西德勒》充分顯現(xiàn)出舞蹈編導(dǎo)家李楠、蘇冬梅的藝術(shù)個性與藝術(shù)審美價值觀；同樣，《卓瓦桑姆》《扎西與央金》《為了永遠的紀(jì)念》《塵埃落定》《英雄格薩爾》也展現(xiàn)著舞蹈編導(dǎo)家吳顯德、曲蔭生、張瑜冰、劉凌莉、蔣亞雄、洛扎、洛絨益西、楊少云等的藝術(shù)個性與才情。

那繁花似錦的舞蹈藝術(shù)，都是由一個個極富藝術(shù)才情而又辛勤奉獻的舞蹈編導(dǎo)和演員創(chuàng)造。

四川藏族藝術(shù)舞蹈的特色是由眾多的藏族藝術(shù)舞蹈作品共同構(gòu)成，并經(jīng)過一定的時間積淀，采用特定的歸納分析方法抽離、提升起來的。在漫長的時間演進中，當(dāng)我們今天來探尋它的藝術(shù)特色，也許觀測的角度不同，對同一時期呈現(xiàn)的四川藏族藝術(shù)舞蹈的特色會有“橫看成嶺側(cè)成峰”的區(qū)別，但依據(jù)史料史實而歸納分析的方法卻應(yīng)該共同遵循，依照不同的歷史階段，將藝術(shù)舞蹈作品放置在特定的時代文化環(huán)境下觀照的社會藝術(shù)學(xué)立場也是提取作品藝術(shù)特色應(yīng)持有的立場。同樣，所有的藝術(shù)舞蹈作品都是由舞蹈編導(dǎo)家和表演藝術(shù)家創(chuàng)造及呈現(xiàn)的。盡管本文未能完整地對這一時期的四川藏族藝術(shù)舞蹈的編創(chuàng)、表演者們給予描述與分析，但以生活與藝術(shù)的真實來認定這一藝術(shù)作品存世的基本規(guī)律卻是牢固的。

無論如何，七十多年來，四川藏族藝術(shù)舞蹈涌現(xiàn)出的美麗是令人贊嘆的，愿它的美麗永續(xù)。