張 熙 楊冬江

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是我國推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要任務。近二十年來在一系列政策的推動下，鄉(xiāng)村地區(qū)逐步實現(xiàn)從“擺脫臟亂差”到“追求鄉(xiāng)村美”的躍升，國家對“鄉(xiāng)村美”的擘畫也根據(jù)不同時期的社會需求呈現(xiàn)出階段性特點：第一階段是十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村目標前后，這一時期的鄉(xiāng)村美主要聚焦于村容村貌整潔和基礎(chǔ)設(shè)施完善，是對農(nóng)村基本生活條件的改善。第二階段是十八大提出生態(tài)文明建設(shè)的總要求之后，2013 年中央一號文件首次明確提出“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)目標，作為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，這一時期的鄉(xiāng)村美以生態(tài)環(huán)境保護與修復、促進人與自然的和諧共生為重點。第三階段是十九大提出鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略部署之后，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，“美麗鄉(xiāng)村”的內(nèi)涵進一步拓展。這一時期鄉(xiāng)村美作為吸引資金、技術(shù)、人才流入農(nóng)業(yè)農(nóng)村，加快推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要因素受到社會各界的廣泛關(guān)注。從上述發(fā)展過程可以看出，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的升級階段，回應了鄉(xiāng)村居民對美好生活的更高期待，也呈現(xiàn)出從人居環(huán)境到自然生態(tài)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)土文化等要素協(xié)同發(fā)展的豐富內(nèi)涵。

在基層落實過程中，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的階段性和系統(tǒng)性常被忽視，由此出現(xiàn)了兩類常見問題：一是將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)片面地理解為環(huán)境治理和鄉(xiāng)村美化，從“美”的角度統(tǒng)籌鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的實踐案例較少，造成鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動力不足；二是對“鄉(xiāng)村美”的本質(zhì)理解不深，出現(xiàn)了破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風貌、盲目城市化、千村一面等現(xiàn)象。此外，2023 年中央一號文件關(guān)于“美麗鄉(xiāng)村”又增添了“和美”的新表述。從“美麗鄉(xiāng)村”到“和美鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村之“美”的內(nèi)涵發(fā)生了哪些變化？如何以“美”為動力統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展？當代鄉(xiāng)村美學該如何建構(gòu)，有怎樣的時代價值？在全面推進鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵階段，對這些問題的討論亟待深化。

一、物·人·關(guān)系：“美麗鄉(xiāng)村”相關(guān)概念辨析

政策演變中的一字之差往往蘊含著理念上的深刻變化。伴隨鄉(xiāng)村發(fā)展出現(xiàn)的“鄉(xiāng)村美化”“美麗鄉(xiāng)村”“和美鄉(xiāng)村”等概念都以“鄉(xiāng)村美”為目標，但在內(nèi)涵上卻有著重要區(qū)別。如果不抓住概念中的關(guān)鍵要素，就會造成好政策無法落地落實的問題。本研究認為，對上述概念的辨析需從美學領(lǐng)域主客體關(guān)系的討論出發(fā)：“鄉(xiāng)村美化”是對客體的強調(diào)；“美麗鄉(xiāng)村”是對主體性的尋回；“和美鄉(xiāng)村”是對主體間性的發(fā)現(xiàn)。三個概念的演進說明，“鄉(xiāng)村美”的本質(zhì)不僅是創(chuàng)造一套悅目的視覺語言，更是構(gòu)建一種美好的社會關(guān)系。

鄉(xiāng)村美化是針對鄉(xiāng)村建筑環(huán)境和景觀風貌的設(shè)計優(yōu)化。在新農(nóng)村建設(shè)、小康示范村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等不同階段的助推下，呈現(xiàn)出范圍廣、投入多、影響大的特點，因而一些學者稱之為“鄉(xiāng)村美化運動”。鄉(xiāng)村美化在一定程度上改善了鄉(xiāng)村人居環(huán)境，促成了一批“干凈整潔秩序”村莊的出現(xiàn)，但在實踐中也存在一些問題，比如將鄉(xiāng)村美化簡單地理解為打掃衛(wèi)生、做好清潔，或通過刷白、墻繪等方法裝飾建筑立面，或直接將城市景觀套用于鄉(xiāng)村環(huán)境等。究其原因：首先，在鄉(xiāng)村審美活動的主體（觀賞者）和客體（審美對象）中，“美化”更強調(diào)客體的改變，更側(cè)重結(jié)果導向，與之相匹配的是“必須做出點什么”的思維慣性，如果缺乏長遠系統(tǒng)的規(guī)劃，很容易滋生面子工程、政績工程，導致鄉(xiāng)村建設(shè)走向涂脂抹粉、大拆大建的極端。其次，由于“美化”強調(diào)“可見的”改變，因此工作重心一般集中在對客觀事物外在形式的優(yōu)化上，而容易忽視鄉(xiāng)村中的各項非物質(zhì)要素，比如生活習慣、節(jié)慶時令等傳統(tǒng)民俗，長幼有序、守望相助、鄰里和睦等鄉(xiāng)風文明，而這些是農(nóng)村群眾獲得幸福感的重要因素，也是鄉(xiāng)村特色的重要組成部分。其三，“美化”容易被狹義地理解為“藝術(shù)化”，在近年來如火如荼的藝術(shù)鄉(xiāng)建的影響下，“懸浮”于村民日常生產(chǎn)生活之外的純藝術(shù)、精英藝術(shù)被大量挪移到鄉(xiāng)村場域，而村民的參與熱情和參與程度并不高。上述原因?qū)е虏煌康泥l(xiāng)村美化運動雖然能夠在短期內(nèi)快速改變鄉(xiāng)村面貌,但并不能解決鄉(xiāng)村長遠發(fā)展的本質(zhì)問題。

相對于“鄉(xiāng)村美化”，“美麗鄉(xiāng)村”是個系統(tǒng)性概念。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是黨的十八大推進生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的一部分，這一表述于2013 年首次出現(xiàn)在政策文件中，當時著重強調(diào)對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)村人居環(huán)境的保護。但“美麗鄉(xiāng)村”并不等同于“鄉(xiāng)村環(huán)?！保@一概念繼承了生態(tài)文明思想的系統(tǒng)觀，擁有更為深刻的內(nèi)涵。所謂系統(tǒng)觀是“通過系統(tǒng)的觀點來認識世界,從而揭示事物的整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、層次性、開放性”。①在生態(tài)文明建設(shè)思想中，山水林田湖草是生命共同體，生態(tài)與經(jīng)濟、政治、社會、文化構(gòu)成“五位一體”的總布局，這些觀點都是系統(tǒng)論的具體體現(xiàn)。同樣，“美麗鄉(xiāng)村”相較于“鄉(xiāng)村美化”的進步之處也在于由碎片思維走向系統(tǒng)思維。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)強調(diào)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求基于自然、鄉(xiāng)村和人之間的關(guān)系統(tǒng)籌考慮“有為”與“無為”，鄉(xiāng)村的美學價值得到更全面的挖掘。此外，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主體性也更為明確，強調(diào)“完善農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)機制”“激發(fā)農(nóng)民主動參與意愿”，黨建引領(lǐng)、村民自治、多方參與的總體格局逐漸形成。值得注意的細節(jié)是，與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)的政策文件中“鄉(xiāng)村治理”的表述逐漸增多，取代了傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村管理”的概念。二者的區(qū)別在于，“管理”的主體是一元化、垂直化、單項度的，而“治理”的主體是多元化、扁平化、體系化的，從這一側(cè)面也可以看出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對多元合作的統(tǒng)籌考慮?？傊瑢Α懊利愢l(xiāng)村”的理解不應局限于生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村景觀，而應以“美”為中心，系統(tǒng)地考慮鄉(xiāng)村發(fā)展的各項要素。

2023 年中央一號文件提出的“和美鄉(xiāng)村”概念是對鄉(xiāng)村中各主體間良性互動關(guān)系的進一步強調(diào)。隨著近年來大量社會資源的涌入，鄉(xiāng)村不再僅僅屬于農(nóng)民，而是融合村民、政府、學者、企業(yè)、媒體、創(chuàng)業(yè)者、新鄉(xiāng)賢、志愿者、社會組織等多種主體的空間。在各主體的互動、博弈、掣肘、磨合之中，復雜的關(guān)系網(wǎng)絡逐漸形成?！爸黧w間性”是指“兩個或兩個以上主體的關(guān)系,它超出了主體與客體的關(guān)系模式,進入主體與主體的關(guān)系模式”②，這一概念主張“去中心化”，強調(diào)各主體平等對話、和諧共生的動態(tài)關(guān)系?！昂兔类l(xiāng)村”的“和”正是中國傳統(tǒng)文化對“主體間性”的智慧處理，儒家主張“君子和而不同”是指人在保持自身獨立性的同時與他人和諧共處，“以和為美”即以豐富、多樣、包容為美，“和”是主體間關(guān)系的理想狀態(tài)。因此，在持續(xù)推進鄉(xiāng)村硬件建設(shè)的基礎(chǔ)上，“和美鄉(xiāng)村”強調(diào)鄉(xiāng)村社會中各類關(guān)系的和諧穩(wěn)定，是對基層治理能力和精神文明建設(shè)的更高要求。

“鄉(xiāng)村美化”“美麗鄉(xiāng)村”“和美鄉(xiāng)村”是不同階段對“鄉(xiāng)村美”的不同理解，概念的演進來自社會對早期鄉(xiāng)村建設(shè)中主客分離、重物輕人現(xiàn)象的反思，來自主體意識和系統(tǒng)思維在鄉(xiāng)村行動體系中的貫徹，來自“一元管理”到“多元治理”的行政理念的發(fā)展。

二、關(guān)系織補：基于“場域理論”的鄉(xiāng)村美學建設(shè)路徑

“和美鄉(xiāng)村”為鄉(xiāng)村建設(shè)提出了一個重要命題：如何將“美”編織到鄉(xiāng)村社會現(xiàn)有的關(guān)系網(wǎng)絡中，從而使其達到“和”的目標？在以往的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中，來自外部的實踐主體與鄉(xiāng)土社會本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系脫節(jié)而造成的矛盾并不少見。早在上世紀30 年代，我國鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)梁漱溟懷抱“鄉(xiāng)村自治”理想投身鄉(xiāng)村建設(shè)時就發(fā)現(xiàn)，“我們自以為我們的工作對鄉(xiāng)村有好處，然而鄉(xiāng)村并不歡迎……鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”③。近十年，圍繞“碧山計劃”的爭論再次將類似問題拉入公眾視野，“村民想要路燈，而藝術(shù)家想要星星”，如果不將“美”嵌入到村民的日常生活網(wǎng)絡中，“美麗鄉(xiāng)村”終究是都市人自己構(gòu)建的“烏托邦”，是懸浮于村莊之外的沒有生命力的空中樓閣。

當談及社會關(guān)系時，社會學家布迪厄提出的“場域理論”是公認比較有效的分析工具。場域是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡”，“根據(jù)場域概念進行思考就是從關(guān)系的角度進行思考”④，場域理論與社會關(guān)系處于變革重塑中的鄉(xiāng)村社會十分契合。布迪厄圍繞該理論提出三個核心概念：“場域”“資本”“慣習”?！皥鲇颉笔侵冈诟鞣N位置之間存在的客觀關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，每個場域都有自己的一套“實踐邏輯”或稱為“游戲規(guī)則”?！百Y本”是指場域中各行動者所擁有的社會能力，布迪厄?qū)⑵溥M一步劃分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，行動者所累積的資本是他們用以博弈的籌碼，“資本”的總量構(gòu)成了其在場域中特定的社會“位置”，進而也規(guī)定了場域中各主體特定的思考和行為方式，即所謂“慣習”。在上述概念的基礎(chǔ)上，布迪厄提出這樣一種假設(shè)：實踐，是由個人的慣習以及個人在場域中的位置（擁有的資本），于一個社會場所（場域）當下的游戲規(guī)則所導致的。

用該思路解釋一些鄉(xiāng)村美化案例中村民參與動力不足、項目不可持續(xù)的問題就十分清晰了：在鄉(xiāng)村美化場域中，各類主體憑借自己擁有的“資本”而處于不同位置，地方政府因擁有財政或行政權(quán)力而獲得經(jīng)濟或社會資本；學者、藝術(shù)家、設(shè)計師作為學術(shù)權(quán)威，因擁有對“美”的定義權(quán)和解釋權(quán)而擁有文化資本；在一些開發(fā)商介入的鄉(xiāng)村建設(shè)項目中，企業(yè)擁有經(jīng)濟資本。相比之下，村民在經(jīng)濟、文化、社會資本方面均處于弱勢，以往的生活經(jīng)驗也并未使他們獲得學術(shù)權(quán)威所定義的“美”的慣習，這就造成鄉(xiāng)村對美的追求是“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的虛假的需要”⑤，由此也就導致“鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”的行為結(jié)果。

同理，要改變村民的“慣習”，讓他們主動投身到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，就需要讓他們在“美麗鄉(xiāng)村”的場域中擁有更多可以博弈的“資本”，獲取更為主動的“位置”。實現(xiàn)這一目標可以從“關(guān)系織補”的思路著手：在當前鄉(xiāng)村社會的各類關(guān)系中，以市場邏輯為核心的經(jīng)濟網(wǎng)絡和以基層組織為核心的社會網(wǎng)絡是形塑村民慣習的兩個主要場域。將“審美”要素織補進這兩個原有的關(guān)系網(wǎng)絡中，就能形成新的“慣習”。這一假設(shè)可推演出兩條具體策略：第一，利用“美學經(jīng)濟”將鄉(xiāng)村審美資源轉(zhuǎn)化為審美資本；第二，將審美作為當前鄉(xiāng)村“文化治理”的路徑之一，塑造鄉(xiāng)土社會的審美認同。

1、將“審美資源”變?yōu)椤皩徝蕾Y本”

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，是解決農(nóng)村一切問題的前提。鄉(xiāng)村美學場域建構(gòu)必須嵌入村莊產(chǎn)業(yè)鏈條才能獲得長遠的、可持續(xù)的發(fā)展，而“嵌入”方式就是借由“美學經(jīng)濟”的基本原理將鄉(xiāng)村“審美資源”轉(zhuǎn)化為“審美資本”，最終實現(xiàn)價值的創(chuàng)造和增值，激勵村民欣賞和建構(gòu)鄉(xiāng)村中的景觀之美、生態(tài)之美、生活之美、文化之美。

“美學經(jīng)濟是將審美要素融入到商品當中,以提高商品文化附加值或者通過向消費者提供審美服務,使消費者收獲審美愉悅，從而獲得利潤的經(jīng)濟形態(tài)?！雹薨殡S著新時代的消費升級，美學價值在產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)、企業(yè)品牌塑造、產(chǎn)業(yè)鏈拓展延伸中發(fā)揮著越來越重要的作用。從需求端來看，審美消費是“審美主義”和“消費主義”的合流，這就意味著“消費活動的審美化和審美活動的消費化是緊密聯(lián)系在一起的?！睂⒅畬洁l(xiāng)村供給端就可以獲得“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)審美化，審美資源產(chǎn)業(yè)化”的具體發(fā)展路徑。

農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的主體，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的審美化就是農(nóng)業(yè)的審美化。目前的農(nóng)產(chǎn)品消費不再僅僅以獲得生活需要的基本物質(zhì)資料為目標，還以凸顯個人品味和偏好，滿足審美需求為目的，通過塑造農(nóng)副產(chǎn)品品牌形象能夠有效滿足消費者的精神需求。此外，提供“審美體驗”服務也是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑，通過體驗農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)場等形式推動“農(nóng)業(yè)＋”，形成主導產(chǎn)業(yè)帶動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的輻射式產(chǎn)業(yè)體系，既能提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈整體效益，也是美學經(jīng)濟視域下傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展機會。

審美資源指所有能激發(fā)人審美感受的事物，是美學價值的載體。鄉(xiāng)村中蘊含著豐富的審美資源，比如自然生態(tài)、建筑聚落、風土人情、手工技藝等各項物質(zhì)或非物質(zhì)要素，均可作為鄉(xiāng)村中審美活動的對象（圖1、圖2）。通過發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游等新興產(chǎn)業(yè)推動鄉(xiāng)村“美學資源”向價值化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，將成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟新的增長點。

圖1：鄉(xiāng)村豐富的自然景觀資源（圖片為筆者在無錫鄉(xiāng)建期間拍攝）

圖2：鄉(xiāng)村豐富的自然景觀資源（圖片為筆者在無錫鄉(xiāng)建期間拍攝）

將“審美”嵌入“產(chǎn)業(yè)”能夠激勵村民對產(chǎn)品美學、設(shè)計美學、敘事美學等領(lǐng)域的重視，從而形成鄉(xiāng)村美學場域的內(nèi)生動力。

2、由“審美治理”塑造“審美認同”

除了嵌入鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展鏈條，將審美融入基層治理系統(tǒng)也是調(diào)動村民積極性、孕育鄉(xiāng)村美學場域的有效方式?！皩徝乐卫怼钡母拍钍菍τ幕碚摷彝心帷け灸崽亍拔幕卫怼备拍畹难由?。本尼特認為文化是一種治理工具，通過文化能夠達到社會治理的目的。在此基礎(chǔ)上，“審美治理就是以審美活動作為治理的工具或機制，使主體在治理過程中能夠?qū)徱?、管理、形塑自我的一種社會自由治理的新形式?！雹邠Q言之，村民在基層“審美治理”場域中可以形塑向美而行的“慣習”。

“審美治理”需要借由鄉(xiāng)村議事組織得以實現(xiàn)。目前我國鄉(xiāng)村普遍推動“決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評、成果共享”的“共同締造”工作，黨員帶頭、鄉(xiāng)賢引領(lǐng)、村民主體、多方參與的共建共管共治平臺逐漸形成。在此基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)村美學事務嵌入到村民組織中就可以達到“審美治理”的目標。根據(jù)鄉(xiāng)村美學事務的類別，本研究認為可以引導各村成立“1+4”村民議事平臺，“1”指以村黨支部和村委會作為領(lǐng)導核心和決策機構(gòu)，“4”指面向村莊經(jīng)濟、村莊環(huán)境、村莊文化、監(jiān)督評價四類事務的村民議事組織（圖3）。其中，借由當前的農(nóng)村專業(yè)合作社組織盤活村莊集體資源，村民共商鄉(xiāng)村“美學經(jīng)濟”的發(fā)展機會和發(fā)展重點；面向村莊空間環(huán)境，成立村莊環(huán)境理事會，其下再設(shè)立各主題小組，如村莊綠化小組、建筑風貌小組、公共設(shè)施小組等，組織村民參與村莊美好環(huán)境的建設(shè)和管護工作；面向村莊文化，成立文化理事會，組織村民挖掘自身文化資源，設(shè)立各類興趣小組等，組織有共同興趣愛好的村民展開豐富多樣的文化活動和美育活動；面向村莊各項建設(shè)項目，成立監(jiān)督委員會，組織村委代表、黨員代表、村民代表等各方主體對村莊發(fā)展中的建設(shè)項目進行監(jiān)督。

圖3：嵌入鄉(xiāng)村美學事務的“1+4”村民議事平臺

通過“1+4”村民議事平臺的建立，將每一位村民都納入到鄉(xiāng)村基層組織中，讓村民根據(jù)自己的意愿充分參與涉及村莊發(fā)展的各項美學事務，配合“以工代振，以獎代補”“效果共評，成果共享”等激勵政策，就能有效引導村民參與到鄉(xiāng)村美學場域的建構(gòu)中。

鄉(xiāng)村最大的困境是認同感的困境。鄉(xiāng)土認同感弱化是造成村民“離農(nóng)”意愿的重要因素。通過引導村民深度參與鄉(xiāng)村美學事務，發(fā)掘自己村莊在生態(tài)、聚落、文化等方面的美學資源，并在具體事務中對村莊特色、未來發(fā)展達成基本共識，能夠塑造村民對村莊的“審美認同”，進而重塑村民的“鄉(xiāng)村認同”。

綜上所述，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須將“美”嵌入到鄉(xiāng)村社會關(guān)系中。其中，“美學經(jīng)濟”是推動鄉(xiāng)村審美資源向?qū)徝蕾Y本轉(zhuǎn)化的有效抓手，“審美治理”是促進村民參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，形成審美認同和文化認同的重要依托。在經(jīng)濟因素和社會因素的雙重作用下，鄉(xiāng)村“美學場域”逐漸形成，村民才能逐漸形成自己的審美追求和審美判斷，“慣習”才能逐漸得到重塑。

三、重塑共同體：新時代“鄉(xiāng)村美學”的社會價值

“和美鄉(xiāng)村”與社會學研究中的“共同體”概念有異曲同工之妙。不同領(lǐng)域?qū)Α肮餐w”的定義各有側(cè)重，但總體來說，“共同體”表現(xiàn)為“一種持久性的人的聚合”，其形成動因是“利益”和“情感”。上文從“審美經(jīng)濟”和“審美治理”的角度論證了鄉(xiāng)村美學的“利益”維度。與之相較，鄉(xiāng)村美學的“情感”作用幾乎是不需要論證的，因為“美學”一詞的提出者鮑姆嘉通對其最初的界定就是“感性學”（aisthesis)，“鄉(xiāng)村美學”本質(zhì)上就是建構(gòu)人對鄉(xiāng)村的感覺、情感。本研究從“內(nèi)向觀”和“外向觀”兩個維度討論鄉(xiāng)村美學的社會價值。

1、內(nèi)向觀：重塑鄉(xiāng)村共同體

鄉(xiāng)村不僅是一個物理空間概念，更是一個人群聚合的共同體。鄉(xiāng)村歷史的巨變本質(zhì)上是共同體聚合關(guān)系的碰撞與重構(gòu)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以血緣關(guān)系為紐帶聚合而成的“自然共同體”。在“沒有陌生人”的靜態(tài)封閉的社會中，宗族血親的倫理規(guī)則構(gòu)成鄉(xiāng)土社會的關(guān)系網(wǎng)絡，維持著鄉(xiāng)村的正常運轉(zhuǎn)。建國以后，國家權(quán)力深入鄉(xiāng)村，基層政黨組織取代傳統(tǒng)宗族勢力對鄉(xiāng)村社會進行直接管理，“一個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳社會被改造成為一個現(xiàn)代政黨組織和領(lǐng)導下的政治社會”⑧，由此傳統(tǒng)鄉(xiāng)村變?yōu)椤罢涡怨餐w”。改革開放后，市場經(jīng)濟作為一種強大的新興力量侵入鄉(xiāng)村，“一方面，市場經(jīng)濟的平等性、競爭性和開放性在鄉(xiāng)村逐漸培育出一種新型的以實用性為特征的市場文化，另一方面，市場機制的不斷膨脹也造成經(jīng)濟利益主導鄉(xiāng)村秩序”⑨，以市場資源配置為主導的“鄉(xiāng)村利益共同體”形成。

近年來，在國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、全面推進鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略推動下，城鄉(xiāng)之間各項要素流動頻繁，鄉(xiāng)村成為農(nóng)民、城市移民、外來游客和創(chuàng)業(yè)者共同居住的社區(qū)，一種新的聚合力量逐漸匯聚，本研究將其定義為“鄉(xiāng)村美學共同體”。在該共同體中，聚合的力量不僅僅是血緣、政治和經(jīng)濟，而是對鄉(xiāng)村獨特魅力和發(fā)展?jié)摿Φ恼J同感，是一種精神和情感的凝聚力。

2、外向觀：建構(gòu)城鄉(xiāng)共同體

鄉(xiāng)村是中華文化的根脈，城市是現(xiàn)代文明的土壤。在城市化進程中，城鄉(xiāng)關(guān)系持續(xù)處于矛盾和緊張狀態(tài)，“城市和鄉(xiāng)村都在承受一種煎熬——一種失去天然連接的焦灼感”⑩，這種“焦灼”不僅僅來自社會功能上的失調(diào)，更是源自情感上的斷裂。對城鄉(xiāng)文化的認知必須摒除一種“社會達爾文主義”的傾向：城市文化不等于先進文明、鄉(xiāng)土文化不等于愚昧落后，二者是一種“相合共濟，美美與共”的平衡關(guān)系。新時代“鄉(xiāng)村美學”正是為了恢復城鄉(xiāng)間的情感聯(lián)結(jié)，孕育一個城鄉(xiāng)文化的“共同體”。

城鄉(xiāng)文化共同體至少有兩重價值：其一，鄉(xiāng)村中人與自然的和諧關(guān)系可以調(diào)節(jié)城市中工業(yè)文明和消費主義所滋生的欲望與焦慮。城市文化具有“標準化、專門化、同步化、集中化、極大化、集權(quán)化”?的特征。而鄉(xiāng)村場域中，大部分景觀都是村民生產(chǎn)生活中的真實印記，在時間和使用中形成了古而真的美感；鄉(xiāng)村營造材料常常就地取用，器具不求精致昂貴，以實用耐用可循環(huán)為主，景色也不需特別設(shè)計，自然山水、菜園果園都是景觀；鄉(xiāng)村以小村小院、小河小橋、小街小巷為特點，正是這種空間特征承載了村莊相親相近的紐帶關(guān)系（圖4、圖5、圖6）。對“鄉(xiāng)村美學”的認同就是對“古而真、樸而拙、小而近”的審美價值的認同。第二，“無根”與“空浮”是現(xiàn)代性研究中反復出現(xiàn)的概念。海德格爾認為，人類有一個故鄉(xiāng)并須扎根于傳統(tǒng)，但“技術(shù)——工業(yè)”文明對自己的根基思之甚少，構(gòu)成現(xiàn)代性之動力的科學技術(shù)力量正在把我們?nèi)祟悘倪@個大地上“連根拔起”。在中國，拯救這種“無根”困擾的答案就在鄉(xiāng)村?？鬃釉f“禮失而求諸野”，指出了鄉(xiāng)土文化在中國傳統(tǒng)文化體系中的重要地位。在當代，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化對中國社會的精神滋養(yǎng)作用，也是建構(gòu)“和美鄉(xiāng)村”的題中應有之義。

圖4：鄉(xiāng)村以小村小院、小河小橋、小街小巷為特點（圖片為筆者在無錫鄉(xiāng)建期間拍攝）

圖5：鄉(xiāng)村以小村小院、小河小橋、小街小巷為特點（圖片為筆者在無錫鄉(xiāng)建期間拍攝）

圖6：鄉(xiāng)村以小村小院、小河小橋、小街小巷為特點（圖片為筆者在無錫鄉(xiāng)建期間拍攝）

四、結(jié)語

綜上所述，新時代以來國家鄉(xiāng)村建設(shè)政策文件呈現(xiàn)出從“重物輕人”到“尋回主體”再到“理順主體間關(guān)系”的發(fā)展趨勢。審美追求要扎根鄉(xiāng)村，必須通過“織補”的思路，將審美要素嵌入鄉(xiāng)村已有的關(guān)系網(wǎng)絡中，其中經(jīng)濟關(guān)系和組織關(guān)系是形塑村民慣習最重要的場域。借由“美學經(jīng)濟”和“審美治理”的思路，可以促使村民在實踐中不斷反思、調(diào)整并發(fā)展出“向美而行”的“新慣習”?！班l(xiāng)村美學”具有塑造“共同體”意識的力量，其在傳統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu)不斷被改寫的當代鄉(xiāng)村中，可以將多元主體凝聚起來，在構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧的關(guān)系中也發(fā)揮著不容忽視的作用。

注釋：

① 張卓民：《系統(tǒng)方法》，沈陽：遼寧人民出版社，1985 年，第6-10 頁。

② 郭湛：《主體性哲學：人的存在及其意義》，北京：中國人民大學出版社，2011 年，第199 頁。

③ 梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2006 年，第368 頁。

④ （法）皮埃樂·布迪厄、華康德著，李猛、李康譯：《實踐與反思：反思社會學導引》，北京：中央編譯出版社，1998 年，第133 頁。

⑤ （美）赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，重慶：重慶出版社，2016 年，第1 頁。

⑥ 王鵬：《美學經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)新生與設(shè)計加值——探究臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，合肥：合肥工業(yè)大學碩士學位論文，2012 年。

⑦ 徐君：《當代審美治理的路徑探究：以文化政策為視角》，《長江師范學院學報》，2022 年第5 期，第1-8 頁。

⑧ 徐勇：《“政黨下鄉(xiāng)”：現(xiàn)代國家對鄉(xiāng)土的整合》，《學術(shù)月刊》，2007 年第8 期，第13-20 頁。

⑨ 謝彥龍：《“鄉(xiāng)村文化”治理與鄉(xiāng)村“文化治理”：當代演進與展望》，《學習與實踐》，2021 年第4 期，第116-122 頁。

⑩ 黃毅、王治河：《城鄉(xiāng)文化共同體重建何以可能》，《中華讀書報》，2022 年1 月26 日刊。

? （美）阿爾溫·托夫勒著，朱志焱、潘琪、張焱譯：《第三次浪潮》，上海：三聯(lián)書店,1984 年，第1-30 頁。