摘要：舞蹈詩劇《只此青綠》以舞繪江山的形式對《千里江山圖》進行了以畫卷為藍本、以詩劇為體裁“由畫而劇”的文本再造，探尋了中國古代繪畫之第一長卷《千里江山圖》“只此一卷”的偶然和必然，以“展卷、問篆、唱絲、尋石、習筆、淬墨、入畫”等篇章為綱目依次展開，通過多元取象、舞劇人物對話等多種藝術(shù)形式豐富了題跋中蒼白的希孟形象，舞劇終章以“天人合一”中國傳統(tǒng)美學思想將希孟與千里江山乃至天地萬物融為一體，賦予其美好的結(jié)局，也傳達出“夫圣人之心，以天地萬物為一體”的中國美學的生命精神。時空交錯的敘事結(jié)構(gòu)不僅讓文物“活起來”，還讓人物“活起來”。舞劇重構(gòu)出生動鮮活的少年希孟形象，還原了《千里江山圖》的山水筆法和雋永意境，呈現(xiàn)出中國人文山水氣韻中的傳統(tǒng)美學?；诖耍恼轮饕轿鑫鑴　吨淮饲嗑G》中希孟形象建構(gòu)特色，以供參考。

關(guān)鍵詞：《只此青綠》；人物形象；王希孟；舞蹈

中圖分類號：J723 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-00-03

0 引言

舞蹈詩劇《只此青綠》一經(jīng)問世，便好評如潮，其火爆的最大原因就是中華文化自信和深厚的文化底蘊。舞劇中最特別的角色是從畫作上的寶石色澤提煉出的“青綠”，其沒有任何可以借鑒的角色先例，是純粹的意象，因此既往文獻多著眼于此進行美學探析。舞劇對另一重要角色——《千里江山圖》作者王希孟的人物形象建構(gòu)極其特殊，歷史資料中可考據(jù)的文字只有寥寥數(shù)行，但舞劇成功地從幾乎空白的生平資料中構(gòu)建出生動的希孟人物形象。針對舞劇角色王希孟分析人物形象建構(gòu)的文獻較少，因此本文試圖從畫卷題跋記載、人物取象來源、人物對話關(guān)系等方面，分析舞劇《只此青綠》中希孟形象的構(gòu)建特色。

1 題跋數(shù)言描繪的人物形象

舞劇《只此青綠》的編劇徐珺蕊認為，展卷人是其中穿針引線的“眼”，工匠是其中承托千載的“骨”，青綠是至真至美的“意”，希孟是其中畫龍點睛的“靈”［1］?？梢哉f，展卷人既是舞劇中設(shè)定的現(xiàn)代故宮研究員，又是處于新時代的每一個人；工匠不僅是《千里江山圖》流傳千載不褪色的依托者，還是“非遺”技藝世代傳承的媒介；青綠是從《千里江山圖》中提取、塑造的最宏大而又直觀的意象；而希孟，是舍棄“名姓落款”、成就“只此一卷”濃墨重彩的筆。

舞劇一開始從無數(shù)兢兢業(yè)業(yè)的故宮博物院文博工作者的身影中找到了展卷人，又從無數(shù)默默無聞的“非遺”傳承人的縮影里看到了成就畫卷的工匠，再從靜待畫中千年的色彩里喚醒了青綠，但如何構(gòu)建出天才希孟呢？

記載希孟生平的史料寥寥無幾，關(guān)于其如何創(chuàng)作《千里江山圖》也幾乎沒有可考據(jù)的文字，唯一能找到的史據(jù)即畫卷上北宋宰相蔡京所作的題跋：“政和三年閏四月一日賜。希孟年十八歲，昔在畫學為生徒，召入禁中文書庫，數(shù)以畫獻，未甚工，上知其性可教，遂誨諭之，親授其法。不逾半歲，乃以此圖進，上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已?！保?］

題跋中的寥寥數(shù)言不僅簡單交代了《千里江山圖》的來歷，還勾勒出希孟的部分形象：年僅18歲的畫院學生王希孟在進入文書庫之后曾多次向徽宗獻畫，雖其畫技并非最為拔尖，但宋徽宗認為王希孟很有靈性，親自傳授其技藝與方法，而后僅過半年，少年就完成了青綠山水繪畫史上不朽的杰作——《千里江山圖》。

還原希孟的人物形象在整場舞蹈詩劇中至關(guān)重要，構(gòu)建得好是畫龍點睛，構(gòu)建得不好便是弄巧成拙。存世的宋代繪畫中沒有留下王希孟的其他作品，僅靠題跋的幾行史據(jù)記載就匆匆描繪的人物形象嵌入舞臺劇一定是蒼白又孱弱的，因此必須從更多的角度豐富這個神秘天才少年的形象。

2 多元取象：立成希孟視覺形象

《國家寶藏》節(jié)目中張國立老師曾問周莉亞、韓真這兩位導演：“為什么不和我們拍影視一樣，在大原則允許的范圍內(nèi)，我們編一些情節(jié)？”兩位導演則回答：“不敢編。因為這幅畫代表了我們中華傳統(tǒng)文化的厚度，文化越厚，你越戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，你越小心翼翼，真的是不敢也不能?！眱擅麑а菰?個月的籌備過程中，從大量的書籍、資料和“非遺”傳承人中看到了這個少年背后的這些工藝，而希孟人物形象與《只此青綠》可以從畫師、文博人、工藝人的角度去重構(gòu)，從“非遺”中尋找和還原角色。篆刻人、織絹人、磨石人、制筆人、制磨人……這些工匠在歷史的長河中無名無姓，但一定真實存在過。希孟形象的成功建構(gòu)離不開舞劇導演、服裝設(shè)計、舞者等諸多臺前幕后工作人員的努力。

對導演來說，透過工匠人的故事凝聚出的少年形象將是豐滿且有說服力的。在希孟進入畫院進學、作畫、獻畫的過程中一步步塑造的人物形象背后，有對應工匠的人物形象。希孟的畫卷、畫筆、顏料和他的提筆、落紙、添彩的背后，皆離不開篆刻、織絹、磨石、制筆、制墨等工藝中每一個民間匠人的辛勤勞動與智慧，這也是絹帛、水墨、鈐印等傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)表達。《只此青綠》描繪了《千里江山圖》，描繪了希孟、青綠、展卷人、工匠人的形象，也展現(xiàn)了一幅古代勞動人民形象的畫卷。這讓觀眾在觀劇過程中，觀的是畫，也是人。

對服裝設(shè)計來說，王希孟的服飾不必刻意地1︰1

復刻宋朝服飾。劇中希孟創(chuàng)作《千里江山圖》的服飾“提取以絹紙的‘茶色為主色調(diào)”，“茶色”面料不僅保留了古意，而且顏色接近《千里江山圖》畫卷所用的絹絲。“材質(zhì)選用中國傳統(tǒng)真絲面料”是由于題跋展現(xiàn)的希孟是勤奮而富有靈性的，而中國傳統(tǒng)真絲面料則使王希孟更富有少年氣。希孟服飾的裙片分割在結(jié)構(gòu)上符合宋朝服飾的同時，糅合了現(xiàn)代服裝設(shè)計處理方式，使衣裙更為飄逸通透。如此設(shè)計使希孟仿佛從畫中走來，輕盈俊秀又靈氣逼人。服飾結(jié)構(gòu)保留古意的同時融入了現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)處理，裙片的分割使人物舉手投足間更為鐘靈毓秀、超凡脫俗。關(guān)于希孟在畫院同畫院少年們一起學藝所穿著的服飾，顏色上選用了活潑的耦粉色，猶如“小荷才露尖尖角”般生機盎然。服裝設(shè)計師陽東霖認為，運用紗和藕粉色來展現(xiàn)畫院學生群像是很適合的，因為他們是意氣風發(fā)且淘氣、幽默的少年。

對希孟飾演者來說，如何詮釋希孟莫過于成為希孟。舞者張翰表示：“在呈現(xiàn)希孟的過程中，當站在這個山頭的時候，然后就想象希孟900多年前可能也跟我站在同樣的地方，看過我這一天走過的大好河山。”演員對著兩卷1︰1的畫卷復刻版，每天拿筆琢磨山為何在這里落筆、水波紋為何越近越短……只有真正把自己當成角色，完全沉浸在角色的思想與狀態(tài)以及他每天所從事的事業(yè)中的時候，才是契合希孟、成為希孟的時候。希孟的每一筆可能都是在練習了成千上萬次后畫出來的，而舞者的每一個動作可能也是練習了成千上萬次后呈現(xiàn)出來的。900多年前的希孟在夜晚的時候獨自點上一盞油燈，站在月色里孤獨地創(chuàng)作，而900多年后的舞者也要把自己關(guān)在舞蹈室里感受那份孤獨。對舞者而言，表演希孟不易，構(gòu)建希孟不易，成為希孟更是難上加難。但舞者跳出的希孟之舞跳脫飛揚又意氣狂狷，近乎完美地塑造了人物形象。舞劇中王希孟一角的舞蹈動作設(shè)計以浪漫為主，大開大合的舞蹈動作刻畫了意氣風發(fā)的少年，帶給觀者既癡狂又灑脫、既空明又觸手可及的視覺形象，閃展騰挪之間，演員與角色合二為一，讓觀者沉浸其中［3］。

可以說，舞劇的最終呈現(xiàn)及巡演的火爆程度直接反映出由導演、服裝設(shè)計師、舞者及諸多臺前幕后的工作人員從文化中尋找和還原出的希孟形象是成功的。

3 人物對話：時空勾勒希孟形象

《只此青綠》的敘事大致符合劇情的推進，為了貼合詩劇的體裁特點，編導弱化了其情節(jié)性，同時突出了舞蹈詩劇的詩化意蘊，因此其故事感不強烈。《只此青綠》的整體敘事采用復合結(jié)構(gòu)和多維視角，華東師范大學美術(shù)學院院長張曉凌將其命名為“時空合一的復調(diào)式敘事結(jié)構(gòu)”。

時間角度的敘事路線由展卷人、王希孟、青綠為主軸構(gòu)成，依照劇情的推進，篆刻、織絹、磨石、制筆、制墨這五大民間技藝依次登場，展卷人、王希孟、青綠與這些民間技藝中的場景與人物各有對話關(guān)系，形成復調(diào)式立體結(jié)構(gòu)。例如，希孟與展卷人的“對話”呈現(xiàn)上可以是展卷人在進入宋朝時空想為創(chuàng)作處于最困苦時的希孟披件衣服卻怎么也披不上，而在希孟好不容易獲得一絲靈感時，那件衣服終于能披在希孟的肩上了，這段情節(jié)暗示著展卷人和希孟此刻惺惺相惜，走入了希孟的內(nèi)心。再如，希孟與青綠的“對話”呈現(xiàn)是《入畫》篇，希孟每一次起筆、落筆都有一個青綠走入舞臺的同心圓，隨著他揮斥方遒，點到的青綠都像被賦予靈魂一樣復活了。還有希孟與篆刻人、織卷人、磨石人等工藝人的“對話”，希孟的《千里江山圖》背后一一對應的人物形象就是這些民間工藝人形象，希孟無名無款、記載甚少，這些民間工匠的名姓也早已湮沒在歷史洪流中，他們都是國之工匠的代表者。那么是否可以認為這些“篆刻、織卷、磨石、制筆、制墨”人的形象也是希孟形象的一部分呢？

空間角度的敘事路線主要由展卷人、明月、青綠構(gòu)成。展卷人以故宮博物院文博工作者的身份展開畫卷，并在研究的倦意中恍然入夢，夢中穿越千年，見證了《千里江山圖》完卷，與王希孟及民間工匠群體神遇；舞臺上的明月也是跨時空的意象，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，明月萬古如一，古月跨越千年時空朗照今人；而青綠意象表現(xiàn)出的時間感是由“靜待畫中千年成全時空聯(lián)結(jié)的”，青綠由希孟畫出，展卷人又通過青綠研究《千里江山圖》、研究王希孟，青綠就是展卷人與希孟的連接者，也是通過青綠，展卷人和希孟之間產(chǎn)生了時空的震蕩與心靈的交匯。歷史無法真正返場，但通過對《千里江山圖》的“再生”與“重構(gòu)”，連通了古今之人對生命的共同體悟。本雅明認為，現(xiàn)在和過去是一種空間上的并置關(guān)系，進而形成一個結(jié)構(gòu)化的歷史星座。也就是說，歷史不是現(xiàn)在的過去，而就置于現(xiàn)在之內(nèi)［4］。

《只此青綠》通過舞蹈詩劇劇情和時空敘事邏輯，不僅“再造”后呈現(xiàn)出這段近千年前的歷史，還構(gòu)建出較為完整的少年希孟形象，呈現(xiàn)出了《千里江山圖》在漫長時空中的價值。

4 天人合一：無名無款隱于畫中

王希孟18歲那年留下的曠世奇作，其壯麗的背后有一股強烈的少年氣撲面而來。導演韓真認為，希孟所有的筆觸筆法都用了他這個年紀可以做的所有加法，將他18歲對山河的理解都放進了《千里江山圖》中。然而現(xiàn)存史料不能描述王希孟從何來、往何去，而野史又眾說紛紜。希孟仿佛就是為了完成《千里江山圖》而生，完成此卷后不久就早早逝去，徒留唏噓。這樣驚艷卓絕的少年，似乎只有最完美的結(jié)局才能相配。

中國的山水精神脫胎于老莊的“道”，又是儒、道“天人合一”思想的結(jié)晶［5］56。《只此青綠》傳遞出“我即山水”的概念，舞劇演員在劇中不僅是舞者，還是山石，劇中舞者與山水相融，物我兩忘。舞劇節(jié)奏從問篆、唱絲、尋石，到習筆、淬墨、入畫，由緩入急，由靜入動，由實象到意象，由現(xiàn)實情感到超越性情感，由日常生活到“入畫”的永恒，步步推進，娓娓道來，于“入畫”處達到高潮后戛然而止，留下令當代人無限懷念的余緒［5］61。在《入畫》篇目尾聲，男女舞者背身向空白畫卷走去，而后他們或臥或坐或立，疊印成畫卷之上高低起伏的山巒，化作形態(tài)各異的千里江山。希孟擲筆后走近由“青綠”們擬作的千里江山，抬手一揮，畫卷上的朱色落款隨風而散，接著他緩緩走進自己嘔心瀝血繪制的“千里江山”中，與他的青綠一起永遠留在了《千里江山圖》中。這是全劇的至美瞬間，天縱奇才王希孟以魂歸《千里江山圖》的方式結(jié)束了他短暫的一生，在此情此景，人與自然的和諧達到極致，一切生命相互聯(lián)結(jié)貫通、渾然一體。

“此畫，與天地眾人共繪，往來者，但見青綠足矣。”這是《入畫》篇為希孟寫的短短一行人物小傳，舞劇以“天人合一”的方式為希孟的一生畫上句號，既符合希孟傳奇而神秘的一生，又是《只此青綠》可以給予少年的最美好的結(jié)局。

5 結(jié)語

歷史不一定會留下所有名姓，文物也不一定能流傳至今，但所有的偶然背后一定存在必然，就像精湛的傳統(tǒng)磨石工藝使“青綠千載”、連接時空，多方的努力使《只此青綠》塑造出了靈動而有生氣的天縱奇才。無論是青綠還是希孟，都早已和《千里江山圖》融為一體。雖然歷史的長河并未留下太多有關(guān)王希孟的文字，但如果身在《只此青綠》的劇場內(nèi)，就會遇見希孟?！吨淮饲嗑G》的價值不僅是能讓文物“活起來”，還能讓人物“活起來”，傳達中國美學的深厚底蘊。

參考文獻：

［1］ 徐珺蕊.編劇說|舞蹈詩劇《只此青綠》：月光里的詩意與傳奇［EB/OL］.中國東方演藝集團微信公眾號，https：//mp.weixin.qq.com/s/BCdb4w2rNG0UWmvMh5T3eQ，2021-09-03.

［2］ 劉學惟.北宋畫院與王希孟《千里江山圖》［J］.文藝爭鳴，2010（24）：61-62.

［3］ 呂園欣，陳靜.流轉(zhuǎn)千年 舞繪江山：析舞蹈詩劇《只此青綠》［J］.藝術(shù)百家，2022，38（3）：67-71.

［4］ 漢娜·阿倫特.啟迪：本雅明文選［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：271.

［5］ 張曉凌.“只此青綠”：古典山水精神的返場與再生：舞蹈詩劇《只此青綠》觀劇所思［J］.藝術(shù)評論，2022（5）：55-64.

作者簡介：馬悅?cè)唬?000—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：傳播社會學。