沈江平

關(guān)鍵詞 中國式現(xiàn)代化 黨的領(lǐng)導 人民 生產(chǎn)方式 制度

〔中圖分類號〕Ｂ０３ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０６－０００１－０９

現(xiàn)代化作為人類追求自我確證、自我完善乃至生活美好的一種必然選擇，寄托了人類的共同情懷和訴求。但因為各國社會制度、歷史積淀、文化傳承等方面的差異性，世界各國關(guān)于現(xiàn)代化道路的追求與探索既有相似之處，更有立足自身國情的民族特色。人類終結(jié)于“自由民主制度”的神話更是在扼殺其他現(xiàn)代化路徑存在的可能性的同時，不可避免地將自身的悖論和困境暴露無遺。一種新的社會形態(tài)在努力批判和揚棄資本主義的過程中誕生了?？梢哉f，兼具批判和繼承雙重身份的科學社會主義，引領(lǐng)人類思考和走向一種新的發(fā)展道路，創(chuàng)造著不同于資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式，推動著人類的現(xiàn)代化進程。中國——一個后發(fā)國家，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，歷經(jīng)長期探索和實踐，走出了一條獨具特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。這是一條決非“簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”①之路，具有其他現(xiàn)代化不可比擬的優(yōu)勢。在中華民族偉大復興不可逆轉(zhuǎn)的新歷史條件下，深刻認識和把握中國式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢，對于鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在比較中揚長避短，堅持走自己的路，保持戰(zhàn)略定力，深化歷史自信，掌握歷史主動，具有重要的理論效應和現(xiàn)實意義。

一、人的優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢顯然是指中國與其他國家尤其是西方國家在現(xiàn)代化發(fā)展上相比較而存在的優(yōu)勢。這種比較意義上的優(yōu)勢，可以從普遍性和其特殊性整體把握。從普遍層面言之，歷史生成于主體之人的實踐活動，也即人在時空中的場域展開。現(xiàn)代化是人類追求自身美好生活的一種實踐活動。從特殊層面觀之，西方現(xiàn)代化是西方國家和人民追求自身美好生活的一種活動，中國式現(xiàn)代化則是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下全面推進中華民族偉大復興、不斷實現(xiàn)人民對美好生活向往的活動。究其根源，現(xiàn)代化是人的一種主體實踐活動，表現(xiàn)為人在現(xiàn)代化中的創(chuàng)造能力，是人的主觀能動性的生動體現(xiàn)。在此意義上，有學者指出，“當代中國的歷史進程從一定意義上說，就是呼喚和確認人的主體性，彰顯人的主體性，逐步走向充分有效地調(diào)動每一個個體的主體性，實現(xiàn)個體主體性與集體主體性、個人利益與集體利益有機統(tǒng)一的進程”。① 可見，融合現(xiàn)代化的普遍特性和自身特殊屬性的中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的本質(zhì)性建構(gòu)，是他們現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)實踐及其產(chǎn)物在時空中的展開，在對外部環(huán)境的承繼、突破、革新和超越之中，創(chuàng)造了不同于其他現(xiàn)代化模式的歷史，實現(xiàn)了人作為主體存在的自我確證。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國式現(xiàn)代化最顯著的優(yōu)勢。從近現(xiàn)代政治史上看，政黨是階級的組織，而從“發(fā)展論”來說，是社會現(xiàn)代化的結(jié)果。它以不同方式在不同程度上參與國家經(jīng)濟、政治和社會生活，并把領(lǐng)導階級斗爭、實現(xiàn)國家轉(zhuǎn)型作為中心任務。邁入現(xiàn)代化進程中的人類在其幾百年來的現(xiàn)代化征程中昭示：一個國家的現(xiàn)代化絕不會是一場邏輯的思維風暴或思想演算，也不會是聽之任之所謂順其自然的現(xiàn)實累積，而是與一個先進的政治組織以及其科學的權(quán)威性的領(lǐng)導、動員緊密聯(lián)系在一起的?！澳切┰趯嶋H上已經(jīng)達到或者可以被認為達到政治高度穩(wěn)定的處于現(xiàn)代化之中的國家，至少擁有一個強大的政黨。”②歷史經(jīng)驗表明，發(fā)展中國家對西方自由民主制度的簡單復制往往導致其現(xiàn)代化進程處于不穩(wěn)定甚至動亂之中。這種異化的政治邏輯使得一些發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程走向“邪路”直至失敗。實際上，政黨在國家的現(xiàn)代化進程中所承載的歷史使命與奮斗付出，表征著現(xiàn)代化道路的不同樣態(tài)，尤其對處于歷史轉(zhuǎn)折點上的發(fā)展中國家具有引領(lǐng)作用。在作答“中國向何處去”這一歷史之問的諸多答案中，中華民族的前途依然風雨飄零、不知歸處。帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族解放和國家獨立的中國共產(chǎn)黨成為探索現(xiàn)代化道路和推動實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史抉擇。中國共產(chǎn)黨是“除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”③的政黨，它代表著中華民族的整體利益，秉持的是以人民為中心和“人民至上”的“人民本位觀”，使主體領(lǐng)導實現(xiàn)美好生活的本質(zhì)力量在客觀世界中得到合目的化和合對象化，也就必然成為推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)的支撐力量。與此同時，中國共產(chǎn)黨勇于自我革命、致力文明更新、擘畫戰(zhàn)略藍圖，彰顯強烈的歷史自覺、歷史擔當與歷史主動精神。中國共產(chǎn)黨在“兩個結(jié)合”中重建了自己的歷史主體意識，扎根和激活了中華民族和中華文明的力量，理所當然地成為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導核心。作為領(lǐng)導者，黨是中國式現(xiàn)代化得以成功的關(guān)鍵所在。中國式現(xiàn)代化由“四個現(xiàn)代化”

“兩步走”“三步走”“新三步走”到“新兩步走”演變而來，印證著中國共產(chǎn)黨在每一個歷史轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭，以宏闊的大歷史觀審時度勢，推進中國現(xiàn)代化的正確決策，“使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機”。④ 歷史昭示，只有堅持黨的正確領(lǐng)導，才能結(jié)束近代中國“一盤散沙”的局面，有效調(diào)動一切可以團結(jié)的力量，凝聚現(xiàn)代化建設(shè)的強大合力，消除各種思想障礙，最大限度地激發(fā)和調(diào)動人民群眾的創(chuàng)造力量，推動現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進。所以，黨的二十大報告中，將堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導放在中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的第一位，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化”。① 強調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和中國特色社會主義的政治優(yōu)勢是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式的本質(zhì)所在。因此，我們要高度重視和搞好黨的建設(shè)，充分發(fā)揮黨對于現(xiàn)代化的目標引領(lǐng)、價值引領(lǐng)、思想引領(lǐng)、路線引領(lǐng)、組織引領(lǐng)的重要作用，在中國式現(xiàn)代化進程中維護和提升黨的引領(lǐng)優(yōu)勢和組織優(yōu)勢。

人民群眾是推進中國式現(xiàn)代化的主體力量，堅持創(chuàng)造主體與享受主體相統(tǒng)一?！笆澜缟鲜裁戳α孔顝姡棵癖娐?lián)合的力量最強?！雹谠缭凇渡袷ゼ易濉分校R克思和恩格斯就明確提出了“歷史活動是群眾的活動”③的重要判斷?，F(xiàn)代化的實現(xiàn)有賴于人的主體性的充分發(fā)揮，以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實踐自覺。這體現(xiàn)為人作為主體的能動性，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；人作為主體的自主性，具有無可比擬的創(chuàng)造性和實踐智慧。中國式現(xiàn)代化取得偉大成就的根本原因在于人民的衷心擁護和全力支持。因此，現(xiàn)代化必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的主體創(chuàng)造性。歷史已經(jīng)戳破西式現(xiàn)代化“人人生而平等”的神話泡沫。蘇聯(lián)現(xiàn)代化在發(fā)展過程中很大程度上忽視了人民的需要，損害了人民的利益，失去了人民的支持與認同，最終走向失敗。無產(chǎn)階級政黨全心全意為人民服務的宗旨以及人民民主專政的社會主義國家屬性，確保了人民群眾在社會主義現(xiàn)代化中的主體地位，遵循“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”④的理念，在推進中國特色社會主義生產(chǎn)方式中致力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進而凸顯其作為建設(shè)中國式現(xiàn)代化的主體力量。奉行人民立場和堅持人民至上是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基石，也是中國式現(xiàn)代化事業(yè)要秉持的基準。正是在廣大人民群眾的積極參與及其創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮下，我國從一窮二白到盛世中國，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改革到新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等等，這些都是廣大人民群眾發(fā)揮歷史主動精神“摸著石頭過河”的產(chǎn)物，使得中華民族實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大飛躍。從歷史主體維度上理解中國共產(chǎn)黨百余年歷史，實際上在保持中國共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系中續(xù)寫不懈奮斗史、理論探索史、自身建設(shè)史、精神譜系史等的歷史線索，貫穿其中的是對人民群眾在不同領(lǐng)域的實踐中主體地位的高度肯定?！吧鷼獠膭?chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！雹葙|(zhì)言之，作為建設(shè)中國式現(xiàn)代化的主體力量，人民群眾不僅為中國的整體發(fā)展進步提供了堅實支撐，而且也構(gòu)成了觀照中國式現(xiàn)代化水平的重要變量。“真正的現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代化，是人不斷實現(xiàn)著自身自由而全面的發(fā)展?！雹揆R克思主義中國化時代化的進程蘊含超越資本邏輯的現(xiàn)代化實踐，它超越了建立在對物的依賴性上的“半截子”式的資本主義現(xiàn)代化，突破了蘇聯(lián)式現(xiàn)代化忽視民眾需要、損害人民利益的根本局限性，建構(gòu)出以人民至上、以人的自由全面發(fā)展為導向的現(xiàn)代化道路。這不僅是因為人民是中國式現(xiàn)代化獲得成功的本質(zhì)和經(jīng)驗，還在于黨和國家深深植根于人民，在現(xiàn)代化進程中能夠有效彰顯人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造偉力。因此，黨的二十大報告中特別強調(diào)，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，⑦堅持一切發(fā)展為人民，“讓全體中國人民和中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中共享幸福和榮光”。① 在增強人民群眾對中國式現(xiàn)代化成就滿滿的獲得感中，中國式現(xiàn)代化真正實現(xiàn)了創(chuàng)造主體和享受主體的有機融合。

主體是歷史觀的重要范疇，歷史也是人作為主體的活動過程。馬克思主義政黨是推動歷史發(fā)展進步的領(lǐng)導主體，人民群眾則是歷史發(fā)展進步的建設(shè)主體。中國共產(chǎn)黨之所以成為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導主體，在于其革命理論和實踐符合歷史發(fā)展的潮流，掃除了現(xiàn)代化發(fā)展的絆腳石，贏得了人民群眾的支持和擁護。領(lǐng)導主體與人民主體是內(nèi)在統(tǒng)一、本質(zhì)一致的，共同構(gòu)成現(xiàn)代化中的人的優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導人民群眾通過現(xiàn)代化實踐，自覺將內(nèi)外環(huán)境、目的手段、過程階段具體地聯(lián)系起來，在與歷史客體多層面的對象性關(guān)系中，完整地勾勒與體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的圖景風貌。歷史有其客觀規(guī)律性，但也不能輕視歷史主體的作用，最終“黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。② 作為“唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級”③的人民群眾，不僅構(gòu)成中國社會歷史邏輯展開的原初基礎(chǔ)，也是推進我國全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的主要動力。總之，“現(xiàn)代化不能只見物質(zhì)不見人”。④ 中國式現(xiàn)代化從“走自己的路”到“中國特色社會主義”，從“中國式現(xiàn)代化新道路”到“人類文明新形態(tài)”的實踐邏輯，對人類現(xiàn)代化作出了歷史性貢獻，這種貢獻恰恰是基于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實踐的智慧結(jié)晶。

二、物的優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化離不開“物”給予的深厚堅實支撐。這個“物”在靜態(tài)層面指代“社會物質(zhì)生活條件”，既包括生產(chǎn)力等的物質(zhì)財富，也包括具有物質(zhì)屬性的制度及其相應體制；在動態(tài)層面則表現(xiàn)為制約社會經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活的物質(zhì)生產(chǎn)過程。在社會與人的相互生成和彼此規(guī)定中，支撐歷史主體展開現(xiàn)代化建設(shè)的制度設(shè)計、創(chuàng)新機制等方面形成的“物”優(yōu)勢，在推動歷史進步中的作用日益明顯。任何一個搞現(xiàn)代化的國家都要依靠一定的制度基礎(chǔ)和社會制度，這是現(xiàn)代化的重要保障，也決定著不同現(xiàn)代化道路和模式的制度性質(zhì)。中國式現(xiàn)代化與其所依存的社會制度和機制密切相關(guān)，具有獨特優(yōu)勢和內(nèi)生傳統(tǒng)。當前世界存在資本主義道路和社會主義道路兩種現(xiàn)代化路徑。一系列生存與發(fā)展的疊加問題促使人們不能不理性比較不同現(xiàn)代化模式之間的共性與殊異。與具有先發(fā)優(yōu)勢的西方現(xiàn)代化相比較，中國式現(xiàn)代化的演變，體現(xiàn)為從“世界遠我”到“世界有我”再到“世界向我”的實踐歷程。制度及創(chuàng)新機制的根本差異很大程度上決定著中國式現(xiàn)代化的成功以及所具有的可持續(xù)性、可借鑒性。

強大的社會主義制度依托力。近代以來，人類歷史發(fā)展表明：“制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。”⑤制度不僅是一個歷史性范疇，也是一個集中反映社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系性范疇，更在歸根到底意義上體現(xiàn)為以客觀強制性穩(wěn)定社會秩序的規(guī)范性范疇?！爸袊悻F(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義?！雹拗袊浆F(xiàn)代化以中國特色社會主義為制度基礎(chǔ)和內(nèi)在定向，遵循歷史更迭的客觀必然性，在不斷完善根本制度、基本制度、體制機制中，設(shè)計與建立起較為科學的制度體系，鞏固社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)成果。與經(jīng)濟危機、政治危機、生態(tài)危機、就業(yè)危機頻現(xiàn)的“西方之亂”相比，中國式現(xiàn)代化事業(yè)的快速發(fā)展極大凸顯了自身的制度優(yōu)勢。比如，將社會有機體聚合在一起，能夠有效動員和整合社會資源，給人們帶來和諧穩(wěn)定的秩序和高效率，創(chuàng)造出了“風景這邊獨好”的中國式現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)象。正如習近平總書記所指出：“我們最大的優(yōu)勢是我國社會主義制度能夠集中力量辦大事。這是我們成就事業(yè)的重要法寶?！雹購谋举|(zhì)上而言，現(xiàn)代化的展開既是不斷改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制、提升社會生機活力的過程，同時也依照經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，建構(gòu)新體制、新機制進而不斷完善制度的過程。中國式現(xiàn)代化蘊含著制度建設(shè)的基本內(nèi)容與內(nèi)在構(gòu)成，扎實穩(wěn)定的經(jīng)濟、政治、文化等制度建設(shè)是促進中國式現(xiàn)代化的推進與拓展的支撐力量。７０多年的發(fā)展實踐充分證明，中國式現(xiàn)代化有效克服和規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化的各種弊端和不足，如貧富差異不斷增大、無產(chǎn)階級遭受嚴重等級剝削、精神道德顛倒滑坡、生態(tài)環(huán)境受到污染破壞等，在克服資本主義社會固有的內(nèi)在矛盾中，祛除了以資本為中心的現(xiàn)代性困境。“中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造”，②這種制度“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！股鐣w成員的才能得到全面發(fā)展”。③ 質(zhì)言之，我們的制度之所以具有顯著優(yōu)勢，在于緊緊抓住社會基本矛盾和我國社會主要矛盾運動的規(guī)律，充分協(xié)調(diào)構(gòu)成制度系統(tǒng)的要素及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的相互作用關(guān)系，既自覺依循歷史演進規(guī)律又實事求是從客觀存在出發(fā)，走出了一條黨的領(lǐng)導與人民至上相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相統(tǒng)一、客觀規(guī)律性與主觀能動性相統(tǒng)一、世界性與民族性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化建設(shè)新路。在４０多年改革開放和７０多年社會主義建設(shè)的歷史時空中，在構(gòu)筑系統(tǒng)完備的制度體系以確保發(fā)展成果由人民共享、實現(xiàn)共同富裕的目標中，在融通中國與世界的優(yōu)秀文化以滿足人民群眾精神文化需要中，在“五位一體”協(xié)同發(fā)展為人的發(fā)展營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境中，創(chuàng)造了人類制度文明發(fā)展史和現(xiàn)代化建設(shè)史上新的文明形態(tài)。于此，我們恪守社會主義制度創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，通過“中國之治”實現(xiàn)了發(fā)展與穩(wěn)定、統(tǒng)籌兼顧與重點把握、全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展、世界大勢與歷史主動的動態(tài)平衡的中國智慧。當然，我們既要看到“東升西降”的發(fā)展趨勢，更要承認“西強東弱”的現(xiàn)實局勢，保持兩種制度合作與斗爭之間的內(nèi)在張力，注重價值引領(lǐng)與制度保障的協(xié)調(diào)配合，努力在制度韌性和制度自信的相持平衡中不斷凸顯比較優(yōu)勢，創(chuàng)造更多的中國奇跡。

中國特色社會主義生產(chǎn)方式的創(chuàng)新驅(qū)動機制?！懊恳粴v史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！雹苌a(chǎn)方式作為人類力量最直接的表現(xiàn)形式，維系和推動著人類社會的生存發(fā)展，也是考量和把握現(xiàn)代化的根本標準。歷史歸根結(jié)底是物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，社會的進步往往依靠社會的創(chuàng)新來推動。這種創(chuàng)造性本質(zhì)要求賦予新制度以新規(guī)定、新要求和新表現(xiàn)，并在重復性機制和創(chuàng)新性機制這兩種不同的機制中，追求一種高效優(yōu)化的社會制度。而“要考察創(chuàng)新的動力來自何處，如何驅(qū)動，又必須分析生產(chǎn)方式對創(chuàng)新的制約作用”。⑤ 不同現(xiàn)代化道路的差異性由“怎樣生產(chǎn)”決定，這意味我們必須從生產(chǎn)方式的高度來審視現(xiàn)代化所依據(jù)的歷史方位。生產(chǎn)方式是整個社會有機體的“骨骼”，惟有依托生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律才能研判一種現(xiàn)代化道路的優(yōu)劣及合適與否。西方現(xiàn)代化推動人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的歷史轉(zhuǎn)變，但以資本邏輯為運行機制的現(xiàn)代化必然是引發(fā)危機且使之加劇的資本主義現(xiàn)代化，呈現(xiàn)在世人面前的是一條生產(chǎn)發(fā)展與貧富懸殊、物質(zhì)豐裕與精神墮落相伴而行的工業(yè)化道路。這是一條悖論叢生的現(xiàn)代化之路，根本上是由資本主義生產(chǎn)方式所決定的。在資本主義生產(chǎn)條件中，作為創(chuàng)新主體的勞工大眾日益承受著資本主義社會創(chuàng)新的反噬，即資本家財富持續(xù)增長，與之相對的無產(chǎn)階級處于貧困之中。這最終導致資本主義社會創(chuàng)新能力的下降。實踐中，那些以資本主義現(xiàn)代化為藍本的后發(fā)現(xiàn)代化國家，更多地是落入經(jīng)濟長期滯漲、社會矛盾激化和政治動蕩不安的“發(fā)展陷阱”。這無疑說明了資本主義生產(chǎn)方式主導下的現(xiàn)代化絕非人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的普世模式，資本邏輯與創(chuàng)新的悖論無法徹底解決。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的各項活動的發(fā)源地，中國式現(xiàn)代化在堅持歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式歸根到底決定社會發(fā)展的觀點中，努力解決創(chuàng)新驅(qū)動社會發(fā)展的長效機制。它不僅在自然界中創(chuàng)造新的活動方式和新的社會關(guān)系，而且孕育著作為歷史主體的內(nèi)在潛力和作為歷史客體的社會有機體的未來發(fā)展萌芽，在推動生產(chǎn)力發(fā)展、塑造社會關(guān)系樣態(tài)、制定和完善政治制度中找到詮釋整個社會歷史的鎖匙，引領(lǐng)和維護中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。這凸顯出中國特色社會主義生產(chǎn)方式在解放和發(fā)展生產(chǎn)力上有著資本主義生產(chǎn)方式不能比擬的創(chuàng)新優(yōu)勢，比如政治優(yōu)勢和精神優(yōu)勢。黨領(lǐng)導下實現(xiàn)民族偉大復興中國夢所激發(fā)出來的動力和以市場為導向、產(chǎn)學研相結(jié)合的全新創(chuàng)新機制更有利于破除人才壁壘，整合資源，將創(chuàng)新不斷向前推進?？陀^地講，只有創(chuàng)新社會主義生產(chǎn)方式蘊含的創(chuàng)新驅(qū)動機制，才能推動中國式現(xiàn)代化事業(yè)踏上新的征程，取得新的成功。由是觀之，中國式現(xiàn)代化的成功推進，難以忽視中國特色社會主義生產(chǎn)方式中創(chuàng)新驅(qū)動機制的實踐創(chuàng)造。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元、虛擬與現(xiàn)實競相更迭的歷史條件下，中國式現(xiàn)代化延續(xù)和創(chuàng)新了經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的認識，改寫了資本主導的西方國家現(xiàn)代化發(fā)展模式，開創(chuàng)性地對社會主義生產(chǎn)關(guān)系進行革新，在不斷釋放生產(chǎn)力中推動中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展。這“更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義”。①較之于資本主義生產(chǎn)方式，中國特色社會主義生產(chǎn)方式所蘊含的創(chuàng)新機制，推動塑造出了與之匹配的現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了現(xiàn)代化構(gòu)成要素的相互支撐、相互配合。它能夠更好更快地發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的有效改革和治理，不斷滿足人民對物質(zhì)生活和精神需要的綜合要求。

制度創(chuàng)新原本是制度經(jīng)濟學中的“游戲規(guī)則”概念，而在馬克思主義政治經(jīng)濟學的視野中屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，本質(zhì)上是社會不同集團、階層和階級之間的利益關(guān)系的呈現(xiàn)。它內(nèi)在地包含著制度安排和價值取向。從根本上看，中國式現(xiàn)代化的核心關(guān)注，就是在探索一種新的文明秩序、建構(gòu)與自身相匹配的社會制度及其配套體制，使得這一框架中的經(jīng)濟組織形式、政治架構(gòu)模式、社會秩序樣態(tài)和價值觀念形式能夠有機和諧統(tǒng)一運行并呈現(xiàn)出來?！斑@一現(xiàn)代化進程在占有現(xiàn)代文明積極成果的同時，正在突破并超越現(xiàn)代性本身?！雹谠诖诉壿嬒?，從社會主義制度全面確立到中國之治，從工業(yè)現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，可以說，制度以及體制建設(shè)貫穿始終。在兩種社會制度長期并存的情況下，“回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路”。③ 唯有在現(xiàn)有的經(jīng)驗里建構(gòu)更為科學合理的社會主義制度，并將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，才能在新的偉大斗爭中推動社會主義制度和體制這一物的優(yōu)勢愈加顯著地體現(xiàn)出來。

三、精神的優(yōu)勢

作為貫穿人類社會始終的基本現(xiàn)象，社會意識廣泛滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，并對社會存在產(chǎn)生能動的反作用。精神動力看似縹緲，但在人的活動和社會發(fā)展過程中和社會存在一樣發(fā)揮著動力作用。兩者各司其職，都是推動中國式現(xiàn)代化事業(yè)不斷成功的要素，物質(zhì)力量和精神力量兩者亦都不可或缺。新時代，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興是中國共產(chǎn)黨的中心任務，更是一項偉大而艱巨的事業(yè)和十分復雜的系統(tǒng)工程，無疑需要永不懈怠、勇敢向前的精神狀態(tài)、持之以恒的精神動力。黨的百年奮斗進程尤其是進行現(xiàn)代化建設(shè)所塑造的精神力量，是我們巨大的寶貴財富?！俺轿鞣侥Ｊ蕉咭粭l符合中國民族特點和文化理想的現(xiàn)代化道路，在現(xiàn)代化之科技化過程中‘取利避害和護存民族優(yōu)秀的道德理想，這是中國歷史發(fā)展和文化進化的內(nèi)在要求?！雹僭趫猿謿v史唯物主義關(guān)于物質(zhì)與意識辯證關(guān)系思想的指導下，中國共產(chǎn)黨構(gòu)建了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，領(lǐng)導人民在精神上從被動轉(zhuǎn)為主動，在革命、建設(shè)和改革的實踐中，成功鍛造了中國式現(xiàn)代化的精神動力，凸顯出中國式現(xiàn)代化建設(shè)的精神優(yōu)勢。

精神力量對物質(zhì)力量具有能動的反作用。作為哲學基本問題的物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，也是現(xiàn)代化建設(shè)中需要科學對待的具有方向性、基礎(chǔ)性關(guān)系問題。按照馬克思主義的觀點，社會意識不是一個抽象的實體，而是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生活過程的精神再現(xiàn)，對物質(zhì)力量發(fā)揮著能動性和支撐性的反作用，使得社會總體認識水平趨于自覺、科學而上升到新的水平。與此同時，意識在人類社會各種社會關(guān)系展開的過程中不斷表現(xiàn)自身的豐富性，逐步進化和趨于完善，兩者是辯證共存的。毛澤東也認為，精神力量“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。②韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“何以在這些國度（中國、印度———引者注），無論科學、藝術(shù)、政治以及經(jīng)濟的發(fā)展皆未能走上西方獨具的理性化的軌道？”③接著，他給出了答案：“問題的核心畢竟是在于西方文化所固有的、特殊形態(tài)的‘理性主義?！雹茉谄淅硇曰褪乾F(xiàn)代化本質(zhì)的共同影響下，韋伯為資本主義現(xiàn)代化找到了獨具特色的精神動力即“‘天職思想與為職業(yè)勞動獻身”。⑤同時，韋伯也看到了資本主義現(xiàn)代化引發(fā)且無法解決的形式理性與實質(zhì)理性、工具理性與價值理性的悖論。傳統(tǒng)是在歷史中形成并對人類世世代代的生活起決定性作用的生活方式、思維方式、價值觀念和風俗習慣，這些探討對于我們深刻把握文化結(jié)構(gòu)的社會功能，推進中國式現(xiàn)代化具有很好的現(xiàn)實啟發(fā)?，F(xiàn)代化意味著社會的整體變遷，物質(zhì)發(fā)展與精神變化統(tǒng)一于現(xiàn)代化的歷史進程中，缺一不可。資本主義現(xiàn)代化“以物為本”，形成一幅幅的拜物教圖繪，資本邏輯統(tǒng)治著人的價值和精神世界?？梢姡恢匚镔|(zhì)而輕精神的資本主義現(xiàn)代化必然陷入困境和悖論。我們來探討這個問題，理論出發(fā)點是馬克思主義有關(guān)物質(zhì)與精神、物質(zhì)力量與精神力量的辯證思想。實踐中，我們是在中國化時代化的馬克思主義的指導下，深刻把握和自覺運用物質(zhì)與精神關(guān)系的辯證思想，在百年來的不懈努力奮斗中，在社會主義現(xiàn)代化開啟后的理論與實踐探索中，塑造出獨具特色和優(yōu)勢的體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的現(xiàn)代化精神力量。當然，這其中也有曲折，如早期重視精神而相對忽視物質(zhì)，改革開放以來重視物質(zhì)而相對忽視精神，新時代則注重兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展與動態(tài)平衡。羅榮渠對此早有預見，認為“在現(xiàn)代化啟動階段，非經(jīng)濟因素特別是政治因素具有占先性；在轉(zhuǎn)變階段則是經(jīng)濟與技術(shù)因素具有占先性；而在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，則是文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位”。⑥ 在處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的當下，精神力量的重要性就顯得尤為突出。這也就不難理解黨的二十大報告中將豐富人民精神世界作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。因而，我們追求和建構(gòu)的“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。① 中國式現(xiàn)代化敘事體系的接續(xù)書寫，彰顯著精神力量貫穿始終的獨特功效和意義。在革命、建設(shè)、改革和新時代的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨人在推動經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力提高的同時，持續(xù)促進先進的精神力量向強大的物質(zhì)力量轉(zhuǎn)變，以之描繪馬克思主義中國化時代化的新圖景。

以偉大建黨精神為源頭的精神譜系塑造著中國式現(xiàn)代化獨特的精神優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化需要依靠科學技術(shù)革命推動社會變遷，也需要從傳統(tǒng)文化中獲取民族精神，汲取其中蘊含的民族精神動力實現(xiàn)精神世界的科學建構(gòu)，完成現(xiàn)代化的歷史任務?！吧鐣F(xiàn)代化不僅意味著科技進步、經(jīng)濟增長和物質(zhì)生活水平提高，而且意味著在此基礎(chǔ)上人的發(fā)展；社會現(xiàn)代化不僅是社會物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，也是社會精神形態(tài)的轉(zhuǎn)型?！雹诳梢?，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的推進和拓展，離不開人力、物力，更與作為精神力量的“心之力”密切相關(guān)。黨的二十大明確提出要“增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量”和“豐富人民精神世界”。③精神力量與現(xiàn)代化具有內(nèi)在一致性，因為精神優(yōu)勢可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫窳α?，而精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，它們就構(gòu)成了現(xiàn)代化的文化背景和文化依托。中國共產(chǎn)黨堅持“兩個相結(jié)合”，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化三者融會貫通，并與民族文化傳統(tǒng)、紅色文化傳統(tǒng)、外來文化傳統(tǒng)內(nèi)在接合，凝聚起推進中國式現(xiàn)代化的強大精神力量。這種精神力量就是以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，包含著井岡山精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神、改革開放精神、女排精神、抗洪精神、脫貧攻堅精神、抗疫精神、冬奧精神等，在百年輝煌的艱辛奮斗中塑造，在牢記使命、不忘初心中凝練，在新時代推進全面建成中國式現(xiàn)代化中得到弘揚，沉積為人們社會實踐的制約力和推動力。新民主主義革命時期鍛造的驚天地泣鬼神的革命氣概與情懷、精神品質(zhì)和道德情操，流淌成為中華人民共和國成立及其邁向中國式現(xiàn)代化的精神血脈。毛澤東時代，獨具民族風格和歷史特點的社會主義道德體系鼓舞著人們奔向光明，以戰(zhàn)天斗地的激情投入到“四個現(xiàn)代化”的浪潮中，創(chuàng)造出許多人間奇跡。改革開放時期，鄧小平明確將對馬克思主義的信仰和對中國歷史的了解視為現(xiàn)代化的“精神動力”。江澤民和胡錦濤也先后提出重視精神動力在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。進入新時代，習近平系統(tǒng)回答了為什么要增強精神動力、要增強哪些方面的精神力量以及如何增強精神力量等問題，形成了關(guān)于現(xiàn)代化精神動力的綱領(lǐng)性宣言：“中華民族的偉大復興是一個綜合性的工程和目標，不僅意味著要提升我黨艱苦奮斗、改革意識；更意味著中華文脈的接續(xù)，對傳統(tǒng)文化的歷史方位進行重新認識與定位，并通過黨的價值觀，引導其為社會主義現(xiàn)代化與民族復興提供文化支撐?！雹芫唧w到精神優(yōu)勢而言，中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀之中，“仁政愛民”“禮法并重”“天人合一”“道法自然”“知行合一”“實干興邦”“協(xié)和萬邦”“天下大同”等重要思想和傳統(tǒng)理念，使得中國式現(xiàn)代化具有鮮明的文化基因和深厚的文化底蘊。另外，以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，是中國式現(xiàn)代化事業(yè)不斷發(fā)展的生生不息的文化基因和精神優(yōu)勢，成為中國式現(xiàn)代化的精神之本、動力之源?！叭魏我粋€民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強大的精神力量，這樣的精神無論時代發(fā)展到哪一步都不會過時?！雹萦绕涫侵袊伯a(chǎn)黨人精神譜系蘊含的崇高理想、艱苦奮斗、實事求是、拼搏創(chuàng)造、為民服務、百折不撓等精神內(nèi)涵，其時代價值和實踐導向依然星光閃耀。這不僅使全黨在政治、思想、行動上保持高度一致，確保中國共產(chǎn)黨在砥礪奮進中成為堅強領(lǐng)導核心，并在開創(chuàng)的生動實踐中具體化、時代化，其內(nèi)涵不斷豐富和拓展，為中國式現(xiàn)代化供給源源不斷的精神動力和文化營養(yǎng)。面對“兩個大局”和新征程、新任務，全黨全國人民都需要弘揚以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，發(fā)揮其獨特精神優(yōu)勢，在風險挑戰(zhàn)和機遇抉擇中砥礪前行。

要厘清和重視精神的優(yōu)勢，根本原因在于我們的現(xiàn)代化事業(yè)是以馬克思主義為指導，是對馬克思主義物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一關(guān)系原理的遵循和運用。這個原理在實踐中意味著，既要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展又要豐富人民精神世界，這是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的不可或缺的基本構(gòu)成。我們要在發(fā)揮好物質(zhì)力量基石作用的同時，也要搞好精神領(lǐng)域的問題，發(fā)揮好精神力量的引領(lǐng)作用。這是因為社會進步必然包含著對文化傳統(tǒng)的揚棄與革新，而文化傳統(tǒng)又是對一個民族世世代代生存與發(fā)展智慧的凝結(jié)，成為現(xiàn)代化實踐中亟需社會性改造和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的內(nèi)在力量?！拔镔|(zhì)文明是基礎(chǔ)，經(jīng)濟建設(shè)這個中心必須牢牢把握，毫不動搖，但是精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)?！雹僦袊浆F(xiàn)代化要保持社會主義道路不改旗易幟，就必須發(fā)揮社會主義精神文明對物質(zhì)文明的方向引領(lǐng)和推動作用。這種引領(lǐng)和推動作用正是中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特精神優(yōu)勢。在物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的實踐中，新時代中國共產(chǎn)黨人對物質(zhì)與精神兩者辯證關(guān)系的認識不斷深入推進，不斷弘揚我們的精神優(yōu)勢，指引著我國向社會主義現(xiàn)代化強國目標日益邁進。

四、結(jié)語

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然選擇，是與現(xiàn)時代密切相關(guān)的實踐探索，是人類文明演進的必然結(jié)果。去除國家、民族、地域、制度、文化的差異，所有國家都將或早或晚趕上現(xiàn)代化這趟列車。直至當下，人類依舊跋涉在現(xiàn)代化的追尋之中。奮進在第四次現(xiàn)代化浪潮中的西方現(xiàn)代化和處在逐步完善發(fā)展中的中國式現(xiàn)代化表明人類的現(xiàn)代化是動態(tài)發(fā)展的。破除現(xiàn)代化的西方想象，中國式現(xiàn)代化以其中國特色和本質(zhì)要求豐富了世界現(xiàn)代化的有機構(gòu)成，其在實踐中彰顯自覺主動、系統(tǒng)全面、開放包容精神，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國式現(xiàn)代化在吸收借鑒人類現(xiàn)代化文明成果一般經(jīng)驗和遵循其發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，從制度架構(gòu)、政黨領(lǐng)導、創(chuàng)新機制、精神動力等方面實現(xiàn)了對已有現(xiàn)代化模式的超越，引領(lǐng)創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。顯而易見，具有“后發(fā)優(yōu)勢”和“制度優(yōu)勢”的社會主義國家的現(xiàn)代化的成功為廣大發(fā)展中國家樹立了可供參考的樣本。只要契合本民族實際，發(fā)揮自身優(yōu)勢，每個國家都可以在正確處理好共性和個性的關(guān)系中走出一條適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路。同時，中國式現(xiàn)代化的成功與拓展也不是一帆風順的，而是需要我們包括其他借鑒中國式現(xiàn)代化的國家，要有充分的思想準備，要堅定信念，正視并克服困難，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，在危機中尋找新機，在挑戰(zhàn)中提高意識。歷史經(jīng)驗證明，在立足世界之變、時代之變、歷史之變的特殊時空方位中，中國式現(xiàn)代化必將全面推進中華民族偉大復興，也必將為世界現(xiàn)代化進程貢獻中國智慧和中國方案，在解決一系列世界性難題中提供積極力量。

作者單位：中國人民大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院、馬克思主義學院

責任編輯：王曉潔