葉思語(yǔ) 李正

【摘 要】傳統(tǒng)書法藝術(shù)是歷史變遷的產(chǎn)物，傳至今日依舊能受到社會(huì)的追捧，但是對(duì)于當(dāng)代年輕人來(lái)說(shuō)，吸引力卻微乎其微。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與文化相對(duì)浮躁的21世紀(jì)，把傳統(tǒng)的書法藝術(shù)與時(shí)尚拍攝進(jìn)行巧妙的應(yīng)用結(jié)合，用更為時(shí)尚且受大眾所喜愛的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓更多年輕人可以了解和喜愛書法藝術(shù)時(shí)尚拍攝。以此進(jìn)行宣傳，達(dá)到推廣傳統(tǒng)書法藝術(shù)的目的。

【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù)；時(shí)尚拍攝；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）06—039—03

一、“書法藝術(shù)”與“時(shí)尚拍攝”結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

（一）“書法藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)意義

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的存在方式，更是一個(gè)民族的文化命脈，它們有著不可替代的文化價(jià)值，并成為串聯(lián)歷史和未來(lái)的重要線索，不僅應(yīng)該被國(guó)家銘記，更應(yīng)該被民眾傳承和推廣?，F(xiàn)如今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)進(jìn)入新階段，且年輕化，在高校教育環(huán)境內(nèi)，大學(xué)生們扛起了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的旗幟。書法藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而書法藝術(shù)作為中華獨(dú)特的歷史，文明精髓的代表之一，更應(yīng)該得到重視。

（二）“時(shí)尚拍攝”的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)尚拍攝是指致力于展示服裝以及其他時(shí)尚物品的拍攝方式，更深一層的去理解它，時(shí)尚拍攝所展現(xiàn)的是社會(huì)最新的，最潮流的裝扮或拍攝方式，它往往是能夠引領(lǐng)時(shí)尚潮流走向的風(fēng)向標(biāo)。再好的服裝品牌或者模特，都需要一個(gè)優(yōu)秀的攝影師以時(shí)尚片的方式輸出他們所想要展現(xiàn)的。一個(gè)好的時(shí)尚攝影師甚至能夠更好的表達(dá)出服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念亦或者是為模特的表現(xiàn)力錦上添花。由此可見，以書法藝術(shù)為語(yǔ)言進(jìn)行時(shí)尚拍攝，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，能夠進(jìn)一步吸引年輕人的關(guān)注度，引領(lǐng)書法藝術(shù)更好的適應(yīng)時(shí)代潮流的變化，增強(qiáng)書法藝術(shù)的傳承性與創(chuàng)新性。

（三）“書法藝術(shù)”與“時(shí)尚拍攝”結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

把時(shí)尚與傳統(tǒng)相結(jié)合，其現(xiàn)實(shí)意義在于帶入更強(qiáng)的文化內(nèi)涵，分析書法藝術(shù)與時(shí)尚拍攝的契合點(diǎn)，讓書法的傳承跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，增強(qiáng)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的活躍度，并且讓更多的年輕人能夠認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)覺書法藝術(shù)的美。

書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)元素的典型形式，擅長(zhǎng)以線性的造型和筆墨揮灑間的韻律來(lái)傳達(dá)出歷史藝術(shù)的形式美感，其抽象的造型變化，象征精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有著諸多相通之處。

談到兩者的互融貫通，就一定要提及到，兩類藝術(shù)形式的融合與應(yīng)用一定不是如同古建筑中榫卯結(jié)構(gòu)一般無(wú)生命的嚴(yán)絲合縫，而是提取其潛在含義，從其抽象的造型變化中找尋書法藝術(shù)的意境之美，使之更加合理化的與現(xiàn)代審美相結(jié)合，而“意境美”的概念就不得不提及：中國(guó)書法藝術(shù)所具有獨(dú)特的美學(xué)特征，意境美和形式美是其美學(xué)特征的重要體現(xiàn)，其中意境美是中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求和審美原則。簡(jiǎn)而言之，把書法藝術(shù)意境進(jìn)行提取與時(shí)尚拍攝進(jìn)行再創(chuàng)作，是對(duì)書法藝術(shù)審美和形式上的一種更高的追求。這不僅是更好的傳承與接納了傳統(tǒng)書法藝術(shù)，更是對(duì)其進(jìn)行升華和新一輪的締造。

二、“書法藝術(shù)”與“時(shí)尚拍攝”概述

（一）“書法藝術(shù)”概念與發(fā)展現(xiàn)狀

書法是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，更是中華文明精髓的代表。在幾千年的文明發(fā)展過程中，書法藝術(shù)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互為表里，相輔相成，兩者共同體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

中國(guó)的書法藝術(shù)興始于漢字產(chǎn)生階段，它的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號(hào)——象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。還有的說(shuō)法把書法藝術(shù)與造型藝術(shù)相掛鉤，但書法更加注重與表現(xiàn)，并在后期逐漸形成一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式。

隨著我國(guó)信息技術(shù)的快速發(fā)展，許多領(lǐng)域的傳統(tǒng)發(fā)展形式受到了極大的限制。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要想在信息時(shí)代下更好地傳播和發(fā)展，需要對(duì)傳播途徑和傳播手段進(jìn)行改革和創(chuàng)新，讓書法的傳承跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，這也是當(dāng)前我國(guó)書法藝術(shù)傳播需要迫切解決的問題之一。

目前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)進(jìn)入新階段，且年輕化，在高校教育環(huán)境內(nèi)，大學(xué)生們扛起了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的旗幟。書法藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而書法藝術(shù)做為中華文明精髓的代表之一，越來(lái)越得到廣大人民群眾的重視。

（二）“書法藝術(shù)”的傳承現(xiàn)況

書法藝術(shù)發(fā)展至今日，已然經(jīng)歷了幾千年的變遷，它活躍于歷史上長(zhǎng)河中的各個(gè)時(shí)期且在不同的階段都有其存在的不同意義以及價(jià)值，它的存在方式與內(nèi)涵也一直跟隨著時(shí)代的步伐而變化發(fā)展。任何事物的發(fā)展都是一個(gè)不斷批判和自我否定的過程，書法藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，在歲月蹉跎的幾千年歷史中能夠經(jīng)歷數(shù)次改變且依然流傳至今，離不開前人對(duì)他的不斷改良與創(chuàng)新，隨之也分支出來(lái)了無(wú)數(shù)的風(fēng)格與流派。縱觀大體有甲骨文，金文，大篆，小篆，隸書，草書，行書，楷書等；橫覽貼，碑，現(xiàn)代，后現(xiàn)代等各流派；王羲之，歐陽(yáng)詢，顏真卿，趙孟頫等，古往今來(lái)無(wú)數(shù)書法大家風(fēng)格各異，各有所長(zhǎng)，此皆為書法藝術(shù)時(shí)代變遷的產(chǎn)物，且說(shuō)傳承至今，依舊被今人所學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)如今的21世紀(jì)，物質(zhì)生活越發(fā)豐富，人民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承越發(fā)重視，但是對(duì)于文化氣息浮躁的現(xiàn)今社會(huì)而言，能夠做到自我沉淀，虛心苦學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年越發(fā)稀少，而書法藝術(shù)作為世界藝術(shù)之林的一枚瑰寶，它所需要的延續(xù)性與傳承性的達(dá)成更加的迫在眉睫。

在時(shí)代洪流的洗刷下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寄予單純情感依托的存在已然少見，事物發(fā)展中出現(xiàn)的功利化現(xiàn)象逐漸成為了書法藝術(shù)傳承過程中難以避免的最終形式。

但是此類發(fā)展趨勢(shì)并不能完全一棒子打死，事物的發(fā)展都具有一定的兩面性。從單純的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方面來(lái)說(shuō)，功利化的存在必然會(huì)影響到傳承者對(duì)于書法藝術(shù)的理解和認(rèn)同，但是一定程度上也不可置否的促進(jìn)了書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與傳承進(jìn)度。只是談到諸如此類的問題，功利化的出現(xiàn)對(duì)于真正熱愛書法藝術(shù)的群體多少是有些不公平的，為了牟利半路出家的半吊子，只要趕上了互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代的潮流，往往能夠更加輕易的獲得許多人的認(rèn)可，由此賺的盆滿缽滿。而一些真正潛心修習(xí)書法的群體卻始終默默無(wú)聞，鉆研創(chuàng)作。面對(duì)這樣的世俗現(xiàn)象，書法藝術(shù)想要得到更好的傳承就必須要做到潛心鉆研，戒驕戒躁。

對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還有一點(diǎn)是不容忽視的，就是在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)該只是一味的照搬，而更在于汲取書法藝術(shù)的養(yǎng)分，取其精華，去其糟粕，辯證的看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，帶著批判的眼光選擇性的傳承其優(yōu)秀的部分，并從中發(fā)展出自己的風(fēng)格，做到“和而不同”。

（三）“時(shí)尚拍攝”概念及運(yùn)用方式

時(shí)尚拍攝是一種致力于展示服裝及其他時(shí)尚物品的攝影方式，它最常用于廣告或時(shí)尚雜志的拍攝。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)時(shí)尚越發(fā)有了自己的見解，服飾妝容等風(fēng)格也趨于多變化，這就促使了時(shí)尚拍攝行業(yè)的快速發(fā)展。區(qū)別于普通的攝影，更多是主題上的藝術(shù)創(chuàng)作。它不止是為了展現(xiàn)模特本身的美，在服裝和妝發(fā)的展示上創(chuàng)新，以模特奇特的姿態(tài)造型或者夸張的肢體動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)基礎(chǔ)產(chǎn)品等，同時(shí)拍攝效果能表現(xiàn)出特殊內(nèi)涵，讓觀眾產(chǎn)生共鳴。時(shí)尚拍攝作品未必是傳統(tǒng)意義的美，也不一定能讓大眾理解和接受，但是也是現(xiàn)今一種很重要的時(shí)尚展現(xiàn)手法。它傳達(dá)出了一種對(duì)新鮮事物的理解和對(duì)時(shí)尚表達(dá)的態(tài)度，使它能夠很快的進(jìn)入大眾視野并且受到追捧。

三、時(shí)尚拍攝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

（一）“時(shí)尚拍攝”在網(wǎng)絡(luò)中的廣泛性

由于國(guó)內(nèi)的時(shí)尚攝影業(yè)高速發(fā)展， 已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)化的分工模式了， 院校之中設(shè)立攝影專業(yè)的不在少數(shù)，網(wǎng)絡(luò)上專業(yè)攝影教授課程也比比皆是。時(shí)尚拍攝也不僅僅是高端品牌或者時(shí)尚雜志的專屬。打開抖音，小紅書等社交軟件，攝影類博主不在少數(shù)，而時(shí)尚拍攝的賬號(hào)也極受大眾喜愛，且主題不局限于對(duì)人物的刻畫，在時(shí)裝，妝發(fā)，品牌的拍攝方面也同樣俯拾即是。由此可見時(shí)尚拍攝已經(jīng)逐步滲透在互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落，并且由攝影師以各式各樣的形式來(lái)展現(xiàn)出對(duì)時(shí)尚的見解。

（二）“書法藝術(shù)”的創(chuàng)新性

書法的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，魏晉以前屬于自發(fā)階段，魏晉以后才是自覺階段。從甲骨文、石鼓文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，這些都是書法傳承和創(chuàng)新的歷史足跡。

書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，在其創(chuàng)新的道路中一定會(huì)具有許多不同的聲音。例如，部分傳統(tǒng)流派的學(xué)者會(huì)認(rèn)為書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新過程中應(yīng)當(dāng)遵循它的基本形式，與古代書法藝術(shù)一脈相承，不能在書寫方式或者展現(xiàn)形式上進(jìn)行隨心所欲的變動(dòng)。現(xiàn)代派的觀點(diǎn)則認(rèn)為書法的藝術(shù)展現(xiàn)形式應(yīng)該更加的自由和隨性，這樣才能創(chuàng)造更大的可能性。存在即合理，兩種學(xué)派的觀點(diǎn)從不同的角度來(lái)考慮都是有其道理的。傳統(tǒng)流派考量更多的是繼承性，認(rèn)為是書法藝術(shù)做為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擁有不可動(dòng)搖的歷史地位，是必須要去遵循的歷史文化產(chǎn)物；而現(xiàn)代派的出發(fā)點(diǎn)則更多的考量到社會(huì)實(shí)際狀況，認(rèn)為只有順應(yīng)時(shí)代變化，不受古書法形式的限制，發(fā)展具有自由性和創(chuàng)新性的發(fā)展書法藝術(shù)，才能擁有更大的發(fā)展空間。

（三）將“書法藝術(shù)”融入不同的藝術(shù)創(chuàng)造

傳承的延續(xù)總是伴隨著改革與創(chuàng)新，書法藝術(shù)的體系已經(jīng)成型，但是在如今的時(shí)代大背景下，精神上的追求與創(chuàng)造就更為豐富。書法藝術(shù)若是要在形式上作出較大的改變，首先要做到的就是發(fā)揮創(chuàng)造者的主觀能動(dòng)性，跳脫出現(xiàn)有藝術(shù)形式，把具有相同意境美的事物進(jìn)行提取，融會(huì)貫通，再對(duì)其可行性進(jìn)行思考，拓展傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多樣性的同時(shí)也帶來(lái)了書法藝術(shù)創(chuàng)新方式的多元性。

書法藝術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能傳承至今，不僅依靠著它深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還憑借著它獨(dú)特的藝術(shù)展現(xiàn)形式。書法藝術(shù)所帶來(lái)的美感是充滿可能性與包容性的，所以，在當(dāng)下藝術(shù)形式的再創(chuàng)造與展現(xiàn)中不乏對(duì)書法藝術(shù)的運(yùn)用，例如，展現(xiàn)形式上，書法藝術(shù)可以與廣告設(shè)計(jì)的結(jié)合，與潮玩手辦的結(jié)合，與舞美結(jié)合，制作成LED等大型背景裝飾，與服裝結(jié)合，元素提取后運(yùn)用到服裝等等。

由此可見，藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新形式是可以互相借鑒和提取的，萬(wàn)變不離其宗。但是作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，在互相學(xué)習(xí)的過程中一定要謹(jǐn)記書法藝術(shù)創(chuàng)作的初衷。

（四）“書法藝術(shù)”與“時(shí)尚拍攝”的創(chuàng)新結(jié)合

書法藝術(shù)最主要的特征體現(xiàn)在幾個(gè)方面：“以漢字為對(duì)象、以筆墨為工具、以線條為基礎(chǔ)、以結(jié)體為支撐、以節(jié)奏為韻律、以技法為手段、以精神為寄托、以自然為追求。”基于以上幾點(diǎn)，在創(chuàng)新方案構(gòu)思的過程中要做到大膽設(shè)想小心實(shí)行。簡(jiǎn)而言之就是，創(chuàng)作過程中要擁有獨(dú)特性，但是獨(dú)特并不等同于創(chuàng)新，他必須與傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的特征融會(huì)貫通，在歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展自我，且時(shí)刻謹(jǐn)記要遵循時(shí)代發(fā)展的規(guī)則。

書法藝術(shù)與時(shí)尚拍攝的結(jié)合案例近幾年逐漸增加，總結(jié)一下，大致分為三種；以模特本身的身體姿態(tài)變化來(lái)展現(xiàn)書法藝術(shù)的線條亦或者是意境之美；第二種，把書法藝術(shù)用最簡(jiǎn)單的方式以紙張等形式書面化的呈現(xiàn)出來(lái)，做為背景的布置渲染整體的拍攝氛圍；第三種，以書寫亦或者ps等方式把書法字體與模特本身進(jìn)行結(jié)合，利用模特對(duì)姿態(tài)造型的把控能力使書法藝術(shù)能以別樣的形式在鏡頭前展示輸出。相對(duì)于一些框架嚴(yán)苛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多元化，創(chuàng)新者在發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)考慮到時(shí)尚拍攝的藝術(shù)價(jià)值，人類社會(huì)的相處講求公平公正，藝術(shù)的碰撞也需要掌握中庸之道。在兩種藝術(shù)形式的融會(huì)貫通時(shí)要做到不偏不倚，才能達(dá)到兩者相互包容，相互襯托的最好效果。

四、結(jié)語(yǔ)

書法藝術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的篇章，要想在時(shí)代的大背景下更好的得到繼承，從大眾所喜愛的，接受度高的形式入手不失為一個(gè)比較合理化的辦法，時(shí)尚拍攝在這當(dāng)中就充當(dāng)了媒介作用，它不僅知道如何快速的抓住受眾的眼光更清楚怎么凸顯書法元素在照片中的存在感，讓普羅大眾在充滿藝術(shù)熏陶的大環(huán)境中更好的了解和接受書法藝術(shù)，提高藝術(shù)審美能力。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在也在一定程度上增加了照片的文化底蘊(yùn)，使時(shí)尚不僅僅拘泥于新潮的，個(gè)性化的事物。兩者互相結(jié)合，互利共贏，在新時(shí)代的磨礪下共同成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]常雁來(lái).書法藝術(shù)重構(gòu)與再設(shè)計(jì)教學(xué)[J].美術(shù)教育研究，2021（4）.

[2]李寶勇.書法藝術(shù)的意境美探究[J].美與時(shí)代（中），2021（10）.

[3]吳廣.對(duì)書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)[J].大眾文藝，2016（24）.

基金項(xiàng)目：本文系多學(xué)科協(xié)同下立體化開放式“三度一體”服裝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式研究（項(xiàng)目編號(hào)：2021BKJGLX752）。

★通訊作者：李正

作者簡(jiǎn)介：葉思語(yǔ)（2001—），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)椋ǚb）藝術(shù)設(shè)計(jì)。