王小朋

3月1日，游客在洛陽(yáng)市白馬寺游玩（ 郝源/攝）

出洛陽(yáng)東關(guān)，向東約10公里，便是“中國(guó)第一古剎”洛陽(yáng)白馬寺。古剎之“古”，因其始建于東漢永平十一年（公元68年），這也是中國(guó)歷史上官方修建佛寺的開端。

古剎緊鄰一片平曠的麥地，新割過(guò)的麥茬散發(fā)著溫?zé)岬臍庀ⅰ｛湶缦碌狞S土，掩埋著曾經(jīng)輝煌的城市。這里是漢魏故城遺址，東漢延熹九年（公元166年），大秦（古羅馬帝國(guó)）國(guó)王安敦派使者朝見漢桓帝，到達(dá)的便是這里。絲綢之路最西端，第一次與最東端有了直接的對(duì)話。

2000多年以來(lái)，絲綢之路上的故事風(fēng)起云涌，變化日新月異，而洛陽(yáng)白馬寺，正是絲綢之路文化交流的直接產(chǎn)物。

漢明帝大費(fèi)周章的一場(chǎng)求法活動(dòng)，卻并沒(méi)有以弘法為目的，其真實(shí)意圖到底是什么？

白馬馱經(jīng)

白馬寺占地約4萬(wàn)平方米，有大小建筑百余間。寺院坐北朝南，為中軸對(duì)稱格局，布局規(guī)整，主次分明。寺內(nèi)主要建筑都分布在中軸線上，自南向北依次是山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和清涼臺(tái)，兩側(cè)還有鐘鼓樓、門堂、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂、方丈院等附屬建筑。

相傳，關(guān)于白馬寺的記載，起源于一個(gè)離奇的夢(mèng)。

永平七年（公元64年）的一天，漢明帝劉莊在早朝上跟臣子們說(shuō)起自己昨夜的一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中他遇到一個(gè)金色的神人，個(gè)子很高，頭頂散發(fā)著光芒。明帝便問(wèn)群臣，誰(shuí)知道這個(gè)金人的來(lái)歷。

這個(gè)舉動(dòng)讓臣子們甚感意外，一個(gè)以勤勉著稱的皇帝突然和大家拉起了家常，而且聊起了夢(mèng)境，群臣有些不知所措。這時(shí)候有個(gè)大臣站出來(lái)告訴明帝，這個(gè)金人是西方的佛，佛有一套自己的學(xué)說(shuō)，跟中原文化不一樣。漢明帝若有所悟，于是派出一隊(duì)使臣，前往西域考察，后世一些文獻(xiàn)稱之為“永平求法”。

一年后，東漢的使臣在西域大月氏國(guó)（今我國(guó)新疆伊犁一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，便邀請(qǐng)他們一起回漢朝去，兩人同意了。

永平十年（公元67年），使臣帶領(lǐng)兩位高僧用白馬馱載佛經(jīng)、佛像到達(dá)洛陽(yáng)，覲見漢明帝。漢明帝非常高興，給予兩位高僧很高的禮遇，后下令在洛城雍關(guān)西的御道旁興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。當(dāng)時(shí)，白馬寺規(guī)模宏大，氣勢(shì)驚人，“于其壁，畫千乘萬(wàn)騎，繞塔三匝，又于南宮清涼臺(tái)及開陽(yáng)門上作佛像”。

即便如此，東漢朝廷并不允許漢人出家，同時(shí)規(guī)定寺廟必須建在通都大邑里，傳教對(duì)象限定為胡人。從歷史留下的只言片語(yǔ)里，可以看出漢明帝自己并不信奉佛法。那么，漢明帝大費(fèi)周章的一場(chǎng)求法活動(dòng)，卻并沒(méi)有以弘法為目的，其真實(shí)意圖到底是什么？

重啟絲路

西漢時(shí)期，漢武帝派張騫出使西域，又令大將衛(wèi)青、霍去病北征匈奴、封狼居胥，將絲綢之路的控制權(quán)牢牢掌握在自己手中。

自此，東西之間的貿(mào)易和文化交流越來(lái)越頻繁，東方王朝也贏得了越來(lái)越多其他國(guó)家的尊敬和支持。漢朝與西域諸國(guó)和諧互通的國(guó)際關(guān)系，使得雙方都得到了快速發(fā)展，也把友誼的種子深埋在絲路之中。

西漢末年，天下大亂，中央政府無(wú)暇顧及西部邊陲，加上匈奴人卷土重來(lái)，遮斷絲路，西域諸國(guó)逐漸與漢朝政權(quán)失去了聯(lián)系。

東漢建立后，經(jīng)過(guò)光武帝時(shí)代的休養(yǎng)生息，生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，國(guó)力再次強(qiáng)盛。到了明帝時(shí)期，社會(huì)更加穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮，文化快速發(fā)展。

再次打通絲綢之路，恢復(fù)大漢昔日榮光，重啟久違的國(guó)際貿(mào)易，便被提上了日程。

然而此時(shí)，絲綢之路已經(jīng)中斷半個(gè)世紀(jì)之久。絲路沿線的西域諸國(guó)長(zhǎng)時(shí)間不與中原交往，如何建立起認(rèn)同和互信，才是恢復(fù)交流的關(guān)鍵。謀臣們認(rèn)為，擊敗匈奴非常必要，但并不是絲綢之路再通的充分條件。西域諸國(guó)雖然飽受匈奴欺凌，但是文化相似，大多信仰佛教，漢朝雖然寬和，可文化的隔閡，讓他們很難產(chǎn)生親近之感。

為此，漢明帝暗自決定，引進(jìn)佛教，以示漢朝包容四海之心，借此結(jié)交西域諸國(guó)。

漢明帝劉莊

位于白馬寺鎮(zhèn)的漢魏洛陽(yáng)故城遺址（李安/攝）

有記載認(rèn)為，佛教傳入中國(guó)，要早于東漢，其中最有名的故事是“伊存授經(jīng)”?！度龂?guó)志·魏書東夷傳》注引《魏略》載：“天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授《浮屠經(jīng)》曰復(fù)立者其人也。”

除了伊存這類使節(jié)，通過(guò)絲路到達(dá)中原的胡商，也可能以零敲碎打的方式把一些佛教故事傳入漢朝國(guó)土。漢明帝劉莊自小喜愛讀書，對(duì)這些故事自然有所耳聞。

《后漢書·楚王英傳》記載，永平八年，明帝下詔讓天下人以縑帛贖罪，楚王很快派人送去縑帛三十匹。明帝專門下詔表?yè)P(yáng)他，詔書中出現(xiàn)了“伊蒲塞”“桑門”等佛教詞匯。

按照時(shí)間推算，此時(shí)漢明帝的使臣還在西域，白馬寺要到兩年之后才得以建立，與半年多前朝堂上說(shuō)夢(mèng)的情形兩下對(duì)比，讓人忍俊不禁?；蛟S那一次夜夢(mèng)金人，只是他與近臣之間默契的政治表演吧。

洛城駝?dòng)?/h3>

不管怎么說(shuō)，高僧請(qǐng)來(lái)了，這件事已經(jīng)沿著絲綢之路四處傳揚(yáng)。

漢明帝永平求法的故事，得到了西域諸國(guó)的贊揚(yáng)，也使他們重生向往中原之心。永平十六年（公元73年），漢朝的威望已經(jīng)在西域樹立起來(lái)，漢明帝見時(shí)機(jī)成熟，便派竇固領(lǐng)軍四路，進(jìn)擊匈奴，一直打到天山腳下。

在洛陽(yáng)傭書十年的班超看到了機(jī)會(huì)，投筆從戎、跟隨竇固出征，后來(lái)又以假司馬之職出使西域各國(guó)，將隔絕58年的絲綢之路再次打通。

此后，班超萬(wàn)里封侯，經(jīng)略西域31年，71歲回到洛陽(yáng)，死后也葬在這里。

嘉平二年（公元249年），中天竺僧人曇柯伽羅來(lái)到洛陽(yáng)。

此時(shí)的洛陽(yáng)，已經(jīng)成為了曹魏的首都，而白馬寺也毀于東漢末年的軍閥混戰(zhàn)，直到曹魏重新營(yíng)建洛陽(yáng)宮殿時(shí)，才獲得重建。國(guó)家稍稍穩(wěn)定后，魏文帝曹丕就派大將曹真西北用兵，平定河西，復(fù)通西域并設(shè)置了西域長(zhǎng)史府。曇柯伽羅沿著絲路抵達(dá)洛陽(yáng)，找到了他夢(mèng)中的白馬寺。在這里，他開創(chuàng)了中國(guó)佛教戒律。

潁川人朱士行此時(shí)正在白馬寺中學(xué)習(xí)，甘露五年（公元260年），在曇柯伽羅主持下，他登壇受戒，正式剃度，成為中國(guó)歷史上第一位漢族僧人，法號(hào)八戒。

絲綢之路的暢通，使得東西方交往更加頻繁，洛陽(yáng)城里不僅常常出現(xiàn)風(fēng)塵仆仆牽著駱駝的胡人，而且開始有了圍繞市場(chǎng)形成的胡人聚居區(qū)。北魏孝文帝時(shí)期，將首都從平城遷至洛陽(yáng)，中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，正式入主中原，并把更多由絲路傳來(lái)的文化，帶到了這里。

其中最為注目的，便是佛教的大規(guī)模興起。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，洛陽(yáng)城中寺院一度多達(dá)1300余所，城外更是留下了聞名遐邇的世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟。

近年來(lái)，瀍河區(qū)立足白馬寺、漢魏洛陽(yáng)城等歷史文化資源，謀劃文旅業(yè)態(tài)，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展新引擎。

數(shù)毀數(shù)建

自古以來(lái)，洛陽(yáng)便是兵家必爭(zhēng)之地，常常遭受戰(zhàn)火。白馬寺也不可避免被多次殃及，數(shù)毀數(shù)建，歷經(jīng)滄桑。

據(jù)記載，白馬寺在武則天掌權(quán)時(shí)期面積達(dá)到頂峰，也是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城外的重要文化景觀之一。在盛唐，許多詩(shī)人慕名來(lái)到這里。

開元年間的某個(gè)夏天，王昌齡即將離開洛陽(yáng)，綦毋潛和李頎以及洛陽(yáng)的好友們送他出城，夜宿白馬寺。王昌齡非常感慨，寫下“月明見古寺，林外登高樓”。從詩(shī)中隱約可知，當(dāng)時(shí)的白馬寺規(guī)模宏大，高樓矗立。王昌齡雖然短居洛陽(yáng)，但感情深厚，日后曾寫下“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”的動(dòng)情詩(shī)句。

到了張繼的時(shí)代，大唐帝國(guó)經(jīng)過(guò)安史之亂，已經(jīng)開始走下坡路。白馬寺在戰(zhàn)亂中也損毀嚴(yán)重，大約留守的僧人也自發(fā)整修過(guò)，但是已經(jīng)非常寒酸了。張繼夜宿于此，也寫了一首詩(shī)：“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。”

此時(shí)的“茅屋”，顯然不能與王昌齡時(shí)代的“高樓”相比。

至北宋，經(jīng)宋太宗敕修，白馬寺恢復(fù)了一些氣象，司馬光文彥博等都曾到此游玩，留下了一些詩(shī)句。明代敕修時(shí)奠定了流傳至今的格局。

至清代，洛陽(yáng)八大景之說(shuō)形成，“馬寺鐘聲”位居其二。傳說(shuō)白馬寺內(nèi)有大鐘，與洛陽(yáng)城東關(guān)鼓樓上的大鐘同頻。每逢白馬寺僧人撞鐘，十幾公里外的東關(guān)大鐘便與之和鳴，堪稱奇觀。

1961年，洛陽(yáng)白馬寺被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。2001年1月，洛陽(yáng)白馬寺被國(guó)家旅游局命名為首批AAAA級(jí)景區(qū)。

迄今為止，白馬寺是全世界唯一擁有中、印、緬、泰四國(guó)風(fēng)格佛殿的國(guó)際化寺院。

古寺新生

“白馬寺前冠蓋盛，送行賓友盡英豪?！睔v經(jīng)1900多年歲月洗禮和戰(zhàn)火侵?jǐn)_的白馬寺，至今依然香火不斷、鐘聲不絕。

白馬寺所在的白馬寺鎮(zhèn)，地處洛陽(yáng)市瀍河區(qū)。這里不僅有千年古寺白馬寺，也有中國(guó)最大的帝王陵寢聚集地——邙山陵墓群，同時(shí)也是中國(guó)古代最大的都城——漢魏洛陽(yáng)故城所在地。白馬寺鎮(zhèn)還有眾多歷史遺跡、文化名勝：殷代殷王陵，莊嚴(yán)肅穆；金代齊云塔，規(guī)模宏大；永寧寺木塔，巍峨高聳；神州牡丹園，百花爭(zhēng)艷……

除此之外，白馬寺鎮(zhèn)釋源文化小鎮(zhèn)項(xiàng)目，總占地面積約6平方公里，依托白馬寺文化，按照“心靈家園、醫(yī)養(yǎng)空間、文化圣境、禪意原鄉(xiāng)”四區(qū)和“白馬寺城市交通帶、洛河生態(tài)景觀帶、禪意文化體驗(yàn)帶、漢魏古城墻觀光帶”四帶進(jìn)行建設(shè)。

洛陽(yáng)絲綢之路博物館，位于白馬寺鎮(zhèn)，距絲綢之路東方起點(diǎn)之一漢魏洛陽(yáng)故城遺址約5公里。該館通過(guò)“絲路漫漫 綿亙?nèi)f里”“絲路起點(diǎn) 洛陽(yáng)回響”“絲路新聲 古都宏篇”三大部分構(gòu)架起古代與現(xiàn)代的橋梁，為洛陽(yáng)古老的“絲路基因”賦予嶄新的時(shí)代精神，并使其與現(xiàn)代生活深度融合，從而推動(dòng)絲路文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

近年來(lái)，瀍河區(qū)立足白馬寺、漢魏洛陽(yáng)城等歷史文化資源，謀劃文旅業(yè)態(tài)，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展新引擎。剛剛過(guò)去的“五一”小長(zhǎng)假期間，白馬寺鎮(zhèn)累計(jì)接待游客23萬(wàn)人次，與2019年同期相比增長(zhǎng)38.6%，文化旅游熱度再攀新高。

“伽藍(lán)半化洛陽(yáng)塵，漢代鴻臚跡尚新?！苯裉斓陌遵R寺，不僅是“白馬馱經(jīng)”的佛教寺院，也是古都洛陽(yáng)的網(wǎng)紅打卡地，更是絲路文化的傳播平臺(tái)，增加了千年帝都的文化底蘊(yùn)，帶動(dòng)了文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，講述著悠久動(dòng)人的絲路故事。