摘 要：宋代畫學(xué)是我國古代設(shè)立的最早的美術(shù)?？茖W(xué)校，具備了比較完善的考試制度和教育教學(xué)制度，培養(yǎng)了一批具有較高文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和審美能力的畫家。當(dāng)代中國畫教育發(fā)展到今天，也存在諸多問題。在新時代背景下重新探討宋代畫學(xué)，通過對宋代畫學(xué)的深入研究，對其產(chǎn)生的原因、背景以及教育教學(xué)體系進(jìn)行梳理，探究宋代畫學(xué)對當(dāng)代美術(shù)教育的借鑒性作用，以期在新時代弘揚(yáng)中華美育精神，為當(dāng)代中國畫教育提供理論和實踐方面的支撐。

關(guān)鍵詞：畫學(xué)；中國畫教育；宋徽宗；審美；創(chuàng)新

宋代是中國畫發(fā)展的高峰時期，在這一時期，不僅山水、人物花鳥畫得到長足發(fā)展，還建立了古代最早的一所美術(shù)教育機(jī)構(gòu)——畫學(xué)，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代中國畫處在繁榮發(fā)展時期，但也存在一些問題。通過對宋代畫學(xué)的研究，探究其對當(dāng)代中國畫教育的影響。

一、宋代畫學(xué)的生成語境

宋代美術(shù)教育是中國美術(shù)教育史上的一大特色，畫學(xué)的設(shè)立對后世美術(shù)教育具有劃時代意義。據(jù)《宋史》記載：“（崇寧三年）壬子，置書、畫、算學(xué)?！盵1]畫學(xué)這一美術(shù)教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生于宋徽宗時期，從屬于國子監(jiān)，其設(shè)立得益于其特殊的歷史環(huán)境。

從宏觀層面上來看，畫學(xué)的設(shè)立與宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等都有著密切的聯(lián)系。歷代統(tǒng)治者都非常注重繪畫的教化功能，唐代以降開始設(shè)置翰林圖畫局，作為服務(wù)上層建筑的工具，其繪畫風(fēng)格和繪畫內(nèi)容必然要符合統(tǒng)治者的審美趣味和政治要求。從唐到五代直至宋代，畫院幾經(jīng)發(fā)展，至宋徽宗時期，畫院制度體系已經(jīng)比較完備。受“崇文尚道”和儒釋道思想的影響，文人士大夫具有較高的社會地位，文藝事業(yè)得到極大繁榮。他們對于繪畫的關(guān)注，使得繪畫得到進(jìn)一步發(fā)展，尤其是在蘇軾、米芾等文人領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，建構(gòu)起文人畫語言體系和理論體系，并對宮廷繪畫產(chǎn)生影響。同時，宋代是我國商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時期，滿足了物質(zhì)需要的市民開始追求精神需求。并且受“崇文尚道”社會風(fēng)尚的影響，對書畫的追捧成為市民追求風(fēng)雅的一個側(cè)面，由此形成龐大的書畫市場，催生出大批的畫家。北宋的三次“興學(xué)運(yùn)動”也與畫學(xué)的設(shè)立有關(guān)，其改革科舉制度，改進(jìn)太學(xué)制度，建立地方學(xué)校。

從微觀角度來說，畫學(xué)的設(shè)立與宋徽宗有直接的關(guān)系。宋徽宗是一個極度熱愛書畫，并在書畫上有很高造詣的一位皇帝。據(jù)鄧椿《畫繼》記載：“始建五岳觀，大集天下名手，應(yīng)詔者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此之后，益興畫學(xué)，教育眾工?！盵2]從記載中可以看出，宋徽宗似乎是為了建造五岳觀而設(shè)立的畫學(xué)，設(shè)立畫學(xué)的原因是“多不稱旨”，目的是“教育眾工”，這是建立畫學(xué)的直接原因。宋徽宗的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美趣味在創(chuàng)作實踐中也受到文人畫的影響，但作為國家的最高統(tǒng)治者，繪畫的政治功能也是其教育中不可忽視的一部分。于是，在保留院體畫特征基礎(chǔ)上兼具文人畫審美意趣的?？泼佬g(shù)教育機(jī)構(gòu)——畫學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、宋代畫學(xué)教育理念

（一）考試制度

《螢雪叢說》中記載：“徽宗政和中，建設(shè)畫學(xué)，用太學(xué)法補(bǔ)試四方畫工，以古人詩句命題，不知掄選幾許人也。”徽宗時期的畫學(xué)屬于科舉考試的一部分，其選拔考試相當(dāng)嚴(yán)格，除部分推薦而來的畫家以外，進(jìn)入畫學(xué)必定會經(jīng)過相當(dāng)嚴(yán)格的考試。

考試中以古人詩句為主，其考試評判標(biāo)準(zhǔn)是畫家能否準(zhǔn)確理解詩意和創(chuàng)作內(nèi)容是否具有新意。據(jù)《畫繼》記載：“所試之題，如‘野水無人渡，孤舟盡日橫，自第二人以下，多系牽舟岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨(dú)魁則不然，畫一舟人臥于舟尾，橫一孤笛，其意以為非無舟人，止無行人耳，且以見舟子之甚閑也?！盵3]也就是說，在考試中，參與考試的人不僅要展示出精湛的繪畫技能，還要有一定的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。奪魁者更需要在創(chuàng)作中融入一些巧思，使作品立意深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)悠長。而畫藝之優(yōu)劣也有評判標(biāo)準(zhǔn)，《云麓漫鈔》卷二中記載：“諸畫筆意簡全，不模仿古人而盡物之情態(tài)形色，俱若自然，意高韻古為上；模仿前人而能出古意，形色象其物宜，而設(shè)色細(xì)、運(yùn)思巧為中；傳模圖繪，不失其真為下?！盵4]作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是以能畫出物象的“真”為下品；能模仿前人的繪畫意蘊(yùn)、形色皆宜、設(shè)色細(xì)致、構(gòu)思巧妙的繪畫作品為中品；而對于上品的要求是不臨摹古人且能生動描繪出物象的“情態(tài)形色”，且傳達(dá)出高古的意蘊(yùn)。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.課程設(shè)置

畫家進(jìn)入畫學(xué)后成為畫學(xué)生，要進(jìn)行系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容分為專業(yè)課程和理論課程。關(guān)于畫學(xué)教學(xué)內(nèi)容，在《宋史》中有一段翔實的記載：“畫學(xué)之業(yè)，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木，以《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》教授?！墩f文》則令書篆字，著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解義觀其能通畫意與否?！盵5]從這段史料記載中可以看出宋代畫學(xué)的課程設(shè)置。

畫學(xué)將繪畫分為六科，根據(jù)畫學(xué)生的特長來進(jìn)行分門別類的教學(xué)。專業(yè)課分為鑒賞課和技能課。鑒賞課主要是對歷代名畫的賞析，宋代宮廷藏畫頗豐，畫學(xué)建立后，宋徽宗常常命人將宮廷收藏的繪畫真品示于畫學(xué)生。“每旬日，蒙恩出御府圖軸兩匣，命中貴押送院，以示學(xué)人。”[6]畫學(xué)生可以與歷代名畫近距離接觸，一方面大大提高了畫學(xué)生的鑒賞能力和審美水平；另一方面對于古畫的臨摹，能夠提升畫學(xué)生的專業(yè)技能。宮廷繪畫延續(xù)了唐、五代以降的寫實風(fēng)格，因此，畫學(xué)教育也注重寫實，要求畫家觀察自然，寫物之情態(tài)形色，皆若自然。同時，宋徽宗對畫學(xué)中的畫家要求非常嚴(yán)格，經(jīng)常對畫學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，并考察他們的學(xué)業(yè)。據(jù)記載，王希孟受宋徽宗指點，技藝大有長進(jìn)，后來畫成了《千里江山圖》。

畫學(xué)生不僅要研習(xí)專業(yè)課程，而且要學(xué)習(xí)文學(xué)典籍，提高文學(xué)修養(yǎng)。畫學(xué)中設(shè)置畫學(xué)博士一職，由文化藝術(shù)水平較高的人來擔(dān)任。據(jù)記載，崇寧五年（1106年），米芾擔(dān)任畫學(xué)博士。畫家只有具備了一定的文學(xué)修養(yǎng)才能創(chuàng)作出具有“人文關(guān)懷”的藝術(shù)作品。對理論課程的學(xué)習(xí)是為了提高畫家的文學(xué)水平，目的是使畫學(xué)生能夠“通畫意”。

2.審美標(biāo)準(zhǔn)

畫學(xué)教育所教授的課程，表現(xiàn)出來的審美標(biāo)準(zhǔn)一是注重寫實，二是追求意境。

受唐、五代影響，宋代沿襲前朝寫實之風(fēng)，并將寫實繪畫發(fā)展到極致。宋徽宗時期繪畫的“寫實精神”達(dá)到了頂峰，這是宋徽宗自身的審美追求，也是對畫學(xué)生的要求。宋人注重觀察自然，注重對生命精神的表達(dá)，追求格物致知的理學(xué)精神。在繪畫中也注重對生命精神的表現(xiàn)，正所謂“一花一世界，一葉一菩提”。宋徽宗要求的“寫實”并非是對客觀事物的完全復(fù)刻，而是以心關(guān)注萬事萬物，經(jīng)過畫家的加工、提煉，創(chuàng)作出栩栩如生、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)作品。

受“崇文尚道”社會風(fēng)尚的影響，宋代士大夫群體積極關(guān)注社會、生命與宇宙，一改前期富麗絢爛的繪畫風(fēng)格，開始建構(gòu)符合文人風(fēng)格、文人氣派的繪畫。這是一群由士大夫群體構(gòu)成的畫家群體，他們開始反思繪畫的本身價值和意義，注意到繪畫不應(yīng)該只重視寫物象的形，更應(yīng)該有自身的精神內(nèi)涵，傳遞畫家的思想情感。宋代文人畫的出現(xiàn)，建構(gòu)起一種符合文人審美情趣和情感價值的理論體系，并對畫壇產(chǎn)生重要的影響。例如蘇軾的“詩畫一律”“詩中有畫、畫中有詩”等理論將繪畫提升到與詩同等的高度，更強(qiáng)調(diào)繪畫中意蘊(yùn)的表達(dá)。受文人畫畫家繪畫風(fēng)格和繪畫理論的影響，宋徽宗本人的藝術(shù)創(chuàng)作和審美理想偏向于文人畫，畫學(xué)在他的帶領(lǐng)下，培養(yǎng)出具有一定文化修養(yǎng)和高尚品格的宮廷畫家，畫家的繪畫風(fēng)格也帶有濃厚的文化傾向。畫家們突破以往宮廷繪畫的審美范式，追求繪畫的趣味性，傳達(dá)精神內(nèi)涵，畫學(xué)教育走上了一條兼具文人畫審美和院體畫要求的道路。

三、當(dāng)代中國畫教育存在的問題

自20世紀(jì)以來，在西學(xué)東漸和社會主義革命大背景下，中國美術(shù)教育大量借鑒西方美術(shù)，中國畫經(jīng)歷著與文化傳統(tǒng)斷裂、哲學(xué)根基缺失的迷惘與危機(jī)。在西方繪畫教學(xué)體系的影響下，中國建立起源自西方文化史的科學(xué)知識體系和現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科制度。而在建立現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科制度的同時，西方美術(shù)教育中重理性、輕感性的美學(xué)思想也同時傳入中國，并對當(dāng)代中國畫教育影響深遠(yuǎn)。從徐悲鴻開始將西方寫實主義思想傳入中國后，西方的美術(shù)教育思想開始融入中國畫創(chuàng)作，國畫專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)都是從西方的教育理論和繪畫技法開始的。這一方面拓寬了當(dāng)代中國畫教育的視野，拓展了當(dāng)代中國畫教育的表現(xiàn)方式和審美的維度；一方面使得中國本土的美術(shù)教育體系從內(nèi)部和外部面臨雙重瓦解。

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家對美育的提倡，使得當(dāng)代美術(shù)教育進(jìn)入高速發(fā)展階段，但在這繁榮的背后卻出現(xiàn)了文化缺失的現(xiàn)象：教學(xué)中重實踐、輕理論現(xiàn)象屢見不鮮；學(xué)生對中國畫的學(xué)習(xí)是從西方教育體系下開始的，缺少對中國美學(xué)、哲學(xué)的認(rèn)知和學(xué)習(xí)；網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展使人類社會進(jìn)入圖像時代，高密度的數(shù)據(jù)碎片導(dǎo)致的信息大爆炸，使人們的思想意識和審美理想模糊。隨著此類問題的暴露，不少學(xué)者也認(rèn)識到問題的嚴(yán)峻性。在中西文化交融中，我們所接受的西方文藝思潮、美術(shù)思想一定程度上遮蔽了我們對自身美學(xué)傳統(tǒng)、美育精神的價值判斷。作為中國最早具有一整套教育教學(xué)體系的宋代畫學(xué)在新時代背景下如何煥發(fā)出新的生機(jī)，作為中國畫生命和靈魂支撐的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想在當(dāng)代中國畫體系中如何繼承性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，如何建構(gòu)起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的當(dāng)代中國畫教育體系等一系列問題都值得我們?nèi)ニ伎?、探究?/p>

四、宋代畫學(xué)對當(dāng)代中國畫教育的啟示

（一）寫實之辯

以“徐蔣體系”為核心的當(dāng)代美術(shù)教育制度，隨著當(dāng)代中國畫教育的發(fā)展，暴露出許多問題，其中“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”這一理論產(chǎn)生諸多爭議。這一理論為當(dāng)時的美術(shù)教育，尤其是中國畫的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，但發(fā)展到今天，也催生了諸多問題，“去素描化”的言論在近年來也甚囂塵上。在當(dāng)代中國畫教育中，應(yīng)該理性看待素描為造型之基礎(chǔ)的問題。當(dāng)代美術(shù)教育受西方美術(shù)教育體制的影響，在實際的教育過程中，更加注重對技法的訓(xùn)練，素描作為造型基礎(chǔ)，使學(xué)生更為清晰地認(rèn)識到物象的本體面貌，是中國畫教育中必不可少的一環(huán)。但過于追求造型的準(zhǔn)確性也使得當(dāng)代寫實性繪畫有形無神，缺少作品的精神內(nèi)涵。宋代畫學(xué)教育倡導(dǎo)的“寫實精神”為當(dāng)代中國畫教育提供了借鑒意義。其“寫實精神”強(qiáng)調(diào)自然物象之形，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)過畫家提煉、加工，融入個人情感與審美的形。寫實并非是“照相式”復(fù)刻，而是要有選擇性地提煉。

（二）創(chuàng)新意識

近年來，國家大力提倡美育，倡導(dǎo)美育精神，美術(shù)作為當(dāng)代社會生活中必不可少的一部分，見諸各個行業(yè)。美術(shù)、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相互融合是大勢所趨。因此，要著力于提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。好的教育是啟智與傳道，在教育中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。宋代畫學(xué)考試中，常以古詩文為題讓畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而出類拔萃者必定具備精湛的繪畫技藝和別出心裁的創(chuàng)意。畫家常常會運(yùn)用聯(lián)想的方式來創(chuàng)作，然而畫家扎實的繪畫功底也是必不可少的，但更重要的是畫家的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識，以及畫面?zhèn)鬟_(dá)出來的精神內(nèi)涵和審美價值。因此要加強(qiáng)對學(xué)生基本功的訓(xùn)練，既要保持傳統(tǒng)又要符合時代的發(fā)展，提高學(xué)生的審美水平，開拓眼界，制定適合他們的課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增長知識、增強(qiáng)技能。當(dāng)代中國畫教育未來的發(fā)展趨勢應(yīng)該借古開今，在繼承中創(chuàng)新。

（三）審美教育

當(dāng)代美術(shù)教育應(yīng)該抓住美術(shù)的審美認(rèn)知、審美娛樂和審美教育這三個功能，對內(nèi)要浸潤學(xué)生心田，提升其審美能力，使其更好地施展藝術(shù)個性，對外要考慮藝術(shù)接受主體，發(fā)揮美術(shù)的審美功能。宋代畫學(xué)所倡導(dǎo)的是宮廷繪畫與文人畫相互融合的道路，其“詩畫一律”“形神兼?zhèn)洹钡葘徝览硐雽Ξ?dāng)代美術(shù)教育仍具有現(xiàn)實意義。當(dāng)代美術(shù)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)宋代畫學(xué)對于畫家文化修養(yǎng)的重視、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求。扎根于中國本土文化的中國畫，與中國的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)一脈相承，中國畫專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該加強(qiáng)對于文化的學(xué)習(xí)。教師要加強(qiáng)對學(xué)生的審美教育，取法乎上，多向優(yōu)秀的經(jīng)典作品學(xué)習(xí)。一定時期的美術(shù)教育有一定時期的鮮明特色和時代特征，當(dāng)代中國畫教育要以人民為導(dǎo)向，扎根人民，扎根生活，鼓勵學(xué)生創(chuàng)作出富有時代特色、鮮活生動的藝術(shù)作品。

五、結(jié)語

弘揚(yáng)和彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的表現(xiàn)，當(dāng)代美術(shù)教育要賡續(xù)中國傳統(tǒng)美學(xué)基因，弘揚(yáng)中華美育精神，提升社會的審美情趣和美學(xué)認(rèn)知。宋代畫學(xué)教育所倡導(dǎo)的寫實精神、創(chuàng)新意識和審美理想對當(dāng)代中國畫仍具有借鑒性。因此，對宋代畫學(xué)的研究具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

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作者簡介：

韓雨，山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫。