郭成

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思初涉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，已然展現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義的深刻批判。就內(nèi)容而言涉及對(duì)異化勞動(dòng)、私有制、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及黑格爾哲學(xué)的批判，方法論上則呈現(xiàn)出鮮明的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判相統(tǒng)一的批判方法。青年馬克思的資本主義批判和批判方法論有著其超越時(shí)代的方法論價(jià)值和生命力，它對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神，堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判相統(tǒng)一的批判方法，堅(jiān)持實(shí)事求是和開(kāi)放包容的批判態(tài)度以及堅(jiān)持共產(chǎn)主義的批判旨?xì)w四個(gè)方面具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；資本主義批判；中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A 81???? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???? 文章編號(hào)：1009?895X（2023）01?0070?06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.01.012

The Early Marxs Critique of Capitalism and Its Contemporary Value

?Reflections on the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

Guo Cheng

（ SchoolofMarxism， Nankai University ， Tianjin 300350， China）

Abstract：As an important symbol of Marxs initial involvement in political economy， the economic and Philosophical Manuscript of 1844 has already demonstrated Marxs profound criticism of capitalism. In terms of content， it involves the criticism of alienated labor， private ownership， national economics and Hegel's philosophy. In terms of methodology， it presents a distinct critical method that integrates political economic? criticism? and philosophical? criticism. It has? important? contemporary value? in? four? aspects： cultivation of the spirit of the critique of political economics of socialism with Chinese characteristics， adhering to unity of political economics and philosophy critique criticism methodology， seeking truth from facts and the critical attitude of tolerance， and adhering to the communism critical orientation.

Keywords：Economic? and? Philosophical? Manuscripts? of 1844； criticism? of? capitalism； socialistpolitical economics with Chinese characteristics；the contemporary value

面對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為中心任務(wù)的新征程，構(gòu)建更加滿足新時(shí)代新征程需要的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論要求和實(shí)踐需求不斷變得緊迫。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)研究和探索，加強(qiáng)對(duì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。”[1]331 毋庸置疑，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建必須是全面的，對(duì)其批判維度的構(gòu)建也是我們不可忽視的重要面向。這種批判精神不僅包含對(duì)當(dāng)代資本主義的辯證批判，同時(shí)也包括對(duì)自身的不斷審視和對(duì)其他資本主義批判理論的辯證取舍。而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱為《手稿》） 作為馬克思1843年底開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要成果，以資本主義批判為現(xiàn)實(shí)關(guān)照和理論焦點(diǎn)，成為馬克思將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判結(jié)合起來(lái)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的第一次理論嘗試，初步形成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判相統(tǒng)一的資本主義批判方法論。因此，對(duì)《手稿》中呈現(xiàn)出的青年馬克思資本主義批判及其方法論進(jìn)行總結(jié)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度和理論體系構(gòu)建具有重大的理論價(jià)值和時(shí)代意義。

一、青年馬克思對(duì)資本主義的多維批判

馬克思思想的誕生和發(fā)展與其對(duì)資本主義的批判是緊密相連的，甚至可以說(shuō)是伴隨著對(duì)資本主義社會(huì)各方面的不斷揭露和批判的深入而不斷發(fā)展。《手稿》作為馬克思早期資本主義批判的重要成果，首先是對(duì)包括異化勞動(dòng)、私有制、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其次是對(duì)以黑格爾辯證法為代表的整個(gè)近代形而上學(xué)的批判。

（一）揭露資本主義社會(huì)商品世界、勞動(dòng)世界和人的世界的異化狀況

就商品世界而言，馬克思指出在資本主義世界中勞動(dòng)產(chǎn)品即商品與包括勞動(dòng)者和資本家在內(nèi)的人是相異化的。在資本主義社會(huì)異化狀態(tài)下，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出商品世界對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治，勞動(dòng)產(chǎn)品作為主體力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，成為了一種外在的、異己的力量來(lái)反對(duì)主體自身。從而使得商品成為“主人”，它迫使工人付出更多的勞動(dòng)才能得到它，而只有得到它，工人及其家庭才能夠存活。這種統(tǒng)治和奴役不僅表現(xiàn)在外在的對(duì)工人的生存資料以及勞動(dòng)對(duì)象即工作的控制，更深層次地表現(xiàn)為對(duì)工人本質(zhì)力量的一種摧毀，工人創(chuàng)造出一個(gè)反對(duì)自身，侵害自身本質(zhì)的那個(gè)世界。而就商品世界與資本家的關(guān)系而言，馬克思同樣表述了其統(tǒng)治與被統(tǒng)治的一面：一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品只是作為資本家謀利的工具而存在，商品對(duì)于資本家而言并沒(méi)有超越交換價(jià)值的豐富性；另一方面，資本家也被勞動(dòng)產(chǎn)品所“統(tǒng)治”，資本家必須使勞動(dòng)產(chǎn)品正常交換才能生存，自由的外表下實(shí)則時(shí)刻生活在商品統(tǒng)治的控制中。綜上，資本主義社會(huì)中的人時(shí)刻處于商品世界的統(tǒng)治中，馬克思凝練地表述為：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵2]156通過(guò)對(duì)資本主義商品世界的揭露，青年馬克思道出了商品世界與人的世界的敵對(duì)關(guān)系，深刻揭示出資本主義社會(huì)物吃人的現(xiàn)象。

就勞動(dòng)世界而言，馬克思主要?dú)w結(jié)為雙重“不屬于”：第一層“不屬于”表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)工人本質(zhì)的出離，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)”[2]159。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的感性表現(xiàn)。勞動(dòng)的過(guò)程直接體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過(guò)程、自我確證過(guò)程，工人在勞動(dòng)過(guò)程中感受到的應(yīng)該是“幸?！薄笆鏁场薄翱隙ā焙汀白栽浮薄５窃谫Y本主義社會(huì)中，工人在勞動(dòng)過(guò)程中感受到的是“不幸”“折磨”“摧殘”和“強(qiáng)迫”。第二層“不屬于”是勞動(dòng)不屬于工人，勞動(dòng)過(guò)程中的工人也不屬于他自己。工人勞動(dòng)地越多，他就喪失地越多。勞動(dòng)一旦被交易，工人將完全喪失自主性，不僅是勞動(dòng)的自主性，更包括其自身的自主性。而就資本家而言，其一切活動(dòng)其實(shí)也只是表面上屬于自身，實(shí)質(zhì)上仍然受資本邏輯的支配。因此，資本主義社會(huì)中人的活動(dòng)即勞動(dòng)都是異化的，異化的勞動(dòng)世界支配著人的世界。

對(duì)商品世界和勞動(dòng)世界的批判必然走向?qū)θ说氖澜绲姆治?。馬克思指出人的類特性恰恰就是其自由的有意識(shí)的活動(dòng)，然而“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活”[2]163。勞動(dòng)的手段化所呈現(xiàn)出的是整個(gè)類特性的手段化，即把高層次的“類生活”降低到維持“個(gè)人生活”的手段。然而，在馬克思看來(lái)，類生活不應(yīng)該成為手段，而是本質(zhì)。當(dāng)本質(zhì)性的東西降低為手段的時(shí)候，這是對(duì)人的類本質(zhì)極大的否定。人的本質(zhì)世界隨著商品世界和勞動(dòng)世界的異化而出現(xiàn)了坍塌。同時(shí)，人與人的關(guān)系也處于異化的狀態(tài)，個(gè)人不僅與他人是對(duì)立的，與自身同樣相對(duì)立。在資本主義社會(huì)，人與人確立起來(lái)的關(guān)系是不平等的、不純粹的，利益充斥著一切空隙，工人與資本家之間充滿著剝削與壓迫，工人與工人之間實(shí)質(zhì)上也是一種隱形的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。因此，資本主義社會(huì)每個(gè)人的關(guān)系都處于對(duì)立狀態(tài)。

通過(guò)四重異化規(guī)定，青年馬克思展現(xiàn)并解構(gòu)了資本主義社會(huì)三重世界的異化狀態(tài)。而顯然對(duì)資本主義社會(huì)非人狀態(tài)的揭示并非馬克思的真正目的，異化勞動(dòng)背后的實(shí)質(zhì)是對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的否定，而作為對(duì)資本主義社會(huì)否定和超越的共產(chǎn)主義也即將呼之欲出。

（二）揭示資本主義私有制下社會(huì)階級(jí)的對(duì)立與緊張狀態(tài)

馬克思在《筆記本Ⅰ》中開(kāi)篇就指出“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的”[2]115。第一個(gè)原因馬克思看來(lái)在于資本和土地本來(lái)作為勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的必要生產(chǎn)資料和生活資料，但是資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀卻是資本和土地成為勞動(dòng)的依附，勞動(dòng)不具有對(duì)資本和土地的直接支配權(quán)。導(dǎo)致的直接后果就在于工人成為資本家購(gòu)買的生產(chǎn)資料的一部分，即成為商品。資本家購(gòu)買工人的勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品進(jìn)行支配，工資和利潤(rùn)呈現(xiàn)二元對(duì)立。而這樣一種勞動(dòng)與資本的交換過(guò)程必然受到供求規(guī)律的支配，使得工人在這個(gè)過(guò)程中的不確定性加劇。同時(shí)，資本對(duì)差異性的、感性的勞動(dòng)做了單一性、同質(zhì)化的處理，資本只關(guān)心勞動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心。此外，馬克思指出資本家面對(duì)資本時(shí)同樣面臨著苦惱，工人為生存而苦惱，資本家則為不斷獲取剩余價(jià)值而苦惱。第二個(gè)原因在于馬克思揭示的三種社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)時(shí)，工人遭受的痛苦最大，整個(gè)資本主義社會(huì)處于衰落時(shí)期，工人階級(jí)處于苦難之中；當(dāng)社會(huì)財(cái)富處于增長(zhǎng)階段，隨著分工的擴(kuò)大和資本的積累，工人在肉體上和精神上被貶低為機(jī)器；在社會(huì)最富裕的狀態(tài)中，貧苦持續(xù)不變，超過(guò)需求的工人將注定會(huì)死亡。因此，無(wú)論社會(huì)財(cái)富處于何種階段，工人始終生活于貧困中。

馬克思尖銳地指出工人的這樣一種致命結(jié)局，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)與工人工資及其生活狀況之間的矛盾與其說(shuō)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾，倒不如說(shuō)這是資本主義社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律本身的矛盾，即建立在私有財(cái)產(chǎn)制度上的雇傭勞動(dòng)。隨著私有制的發(fā)展，一方面整個(gè)資本主義社會(huì)中階級(jí)關(guān)系不斷簡(jiǎn)單化，階級(jí)對(duì)立不斷尖銳化；另一方面，不僅資本家與工人之間關(guān)系緊張，資本家與資本家之間以及工人與工人之間也處于一種相互競(jìng)爭(zhēng)的緊張狀態(tài)。馬克思進(jìn)一步指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接從這樣的分離現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把本該加以解釋的前提當(dāng)做理論基礎(chǔ)，其理論的形而上學(xué)性質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)角色也暴露無(wú)遺。而值得一提的是，馬克思對(duì)資本主義私有制的批判不是一味的否定，在批判的過(guò)程中對(duì)資本主義私有制下社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造同樣給予了充分的肯定。

（三）揭露以黑格爾哲學(xué)為代表的資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛偽性

首先，馬克思揭露了以黑格爾哲學(xué)為代表的整個(gè)近代哲學(xué)的形而上學(xué)性。雖然包括青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的近代哲學(xué)家都對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行過(guò)批判，但是在馬克思看來(lái)，他們的批判要么是用黑格爾辯證法來(lái)批判黑格爾辯證法，要么是對(duì)自身持完全非批判的態(tài)度。因此，作為近代哲學(xué)的一份子，依舊是需要被批判的對(duì)象。青年黑格爾派批判黑格爾的理論框架、工具、方法仍然是黑格爾的，歸根到底是用形而上學(xué)的方法來(lái)批判形而上學(xué)。他們抓住的是黑格爾辯證法的形式方面，沒(méi)有看到黑格爾辯證法的內(nèi)在限度，實(shí)際上是非批判的。在馬克思看來(lái)，黑格爾辯證法具有批判的形式，但不具有批判的內(nèi)容，由此展開(kāi)的批判必將是毫無(wú)鋒芒的。恩格斯同樣指出，其非批判性在于：黑格爾哲學(xué)保守的哲學(xué)體系閹割了、窒息了革命的辯證法。那么，將以黑格爾唯心辯證法為代表的整個(gè)近代形而上學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就是有害的，其具有的批判性“是一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判”[2]204，其后果是遮蔽了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性，削弱了民眾對(duì)資本主義社會(huì)的批判以及阻礙了對(duì)未來(lái)社會(huì)的向往與追求。

其次，馬克思揭露了黑格爾哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的共謀性質(zhì)。第一，黑格爾把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但是黑格爾的勞動(dòng)是思維的勞動(dòng)、意識(shí)的勞動(dòng)，而不是感性勞動(dòng)。正是因?yàn)楹诟駹柌焕斫飧行詣趧?dòng)，所以黑格爾從來(lái)沒(méi)有關(guān)注到勞動(dòng)的異化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是如此，只承認(rèn)勞動(dòng)的抽象方面而自覺(jué)忽略勞動(dòng)的感性方面。按照馬克思的勞動(dòng)二重性決定商品二因素理論，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)決定商品的價(jià)值。由此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必然追求的是抽象勞動(dòng)，一是因?yàn)樯唐穬r(jià)值量的確定、度量是建立在抽象勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的；二是商品要想順利交換，必須便于計(jì)算，而抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值滿足了這一要求。因此，勞動(dòng)的抽象性在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中是以價(jià)值量和工資等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇表現(xiàn)出來(lái)的。而黑格爾作為德國(guó)哲學(xué)家，他要從哲學(xué)論證抽象勞動(dòng)，哲學(xué)上的抽象勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的抽象勞動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。第二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)都看不到勞動(dòng)的感性方面。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)和財(cái)富結(jié)合在一起，指出勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，肯定了人的主體性，這一點(diǎn)馬克思是加以肯定的。但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是看到了勞動(dòng)，而看不到勞動(dòng)背后的工人。黑格爾則為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)，為勞動(dòng)作了一種最一般原則的解釋，指出財(cái)富與人的勞動(dòng)有關(guān)系，也就是說(shuō)財(cái)富與人的主體本質(zhì)力量有關(guān)系，即財(cái)富的生成與人的本質(zhì)力量的展示是同一個(gè)過(guò)程。但在黑格爾那里，人的本質(zhì)是自我意識(shí)，一方面自我意識(shí)的異化無(wú)法被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)；另一方面，對(duì)異化了的對(duì)象性本質(zhì)的全部重新占有，實(shí)質(zhì)上是一種虛假的占有。所以在這個(gè)層面上，黑格爾哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)成鞏固的利益同盟。如果說(shuō)二者還有什么區(qū)別，那區(qū)別僅僅在于一個(gè)是哲學(xué)語(yǔ)言，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言。

通過(guò)上文的分析，馬克思對(duì)資本主義的批判首先是對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，體現(xiàn)為對(duì)異化勞動(dòng)、資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判；其次是哲學(xué)維度的批判，對(duì)資本主義的批判深入到對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，尤其是其哲學(xué)基礎(chǔ)的批判，集中表現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)。綜上所述，通過(guò)對(duì)《手稿》的分析，青年馬克思的資本主義批判得到了清晰的呈現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判的統(tǒng)一，還包括實(shí)事求是與開(kāi)放包容的批判態(tài)度，而其批判語(yǔ)境中也內(nèi)含著解放意蘊(yùn)，即為共產(chǎn)主義的出場(chǎng)提供了批判前提。

毋庸置疑，青年馬克思的資本主義批判是極其深刻且具有源發(fā)性的。在思想史中，青年馬克思的資本主義批判呈現(xiàn)出內(nèi)外兩個(gè)方面的效應(yīng)：一方面就馬克思思想發(fā)展史本身而言，自《手稿》時(shí)期開(kāi)始，馬克思逐步深入到對(duì)資本主義社會(huì)的分析與批判，這不僅奠定了馬克思資本主義批判的具體內(nèi)容，確立了馬克思資本主義批判的方法論基礎(chǔ)，還樹(shù)立了馬克思資本主義批判的價(jià)值旨?xì)w，綜合性成果集中體現(xiàn)為《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，揭示了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性和人類社會(huì)的共產(chǎn)主義未來(lái)。而隨著馬克思對(duì)資本主義批判的進(jìn)一步深入和對(duì)共產(chǎn)主義論證的深化，馬克思開(kāi)始將研究的重點(diǎn)聚焦于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，相繼寫(xiě)作了《1857?1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861?1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等文本，創(chuàng)作出了《資本論》這一鴻篇巨制，這也為往后思想家的資本主義批判提供了豐富的理論資源。另一方面，青年馬克思的資本主義批判以及后續(xù)對(duì)資本主義社會(huì)的批判研究，為以西方馬克思主義為代表的資本主義社會(huì)批判理論提供了理論武器，他們或多或少?gòu)鸟R克思那里吸取了理論基因，從而更加有力地展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的多維度剖析，他們著眼于當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化，涉及到對(duì)資本主義社會(huì)的科技功能批判、文藝美學(xué)批判、生態(tài)危機(jī)批判、消費(fèi)主義批判等，為馬克思主義資本主義社會(huì)批判理論注入了新的理論活力。可見(jiàn)，縱然馬克思已然有著其既有的思想結(jié)論，但馬克思主義并非是既定的，與時(shí)俱進(jìn)才是馬克思主義的生命力之所在，青年馬克思資本主義批判有著其深刻的當(dāng)代價(jià)值。

二、青年馬克思資本主義批判的當(dāng)代價(jià)值

顯而易見(jiàn)，青年馬克思的資本主義批判及其方法論絕不是歷史的、短暫的，而是有著其超越時(shí)代的方法論價(jià)值和生命力。當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代化、中國(guó)化的產(chǎn)物，當(dāng)前其主體為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)理依據(jù)來(lái)自馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[3]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問(wèn)題?！盵4]61因此，青年馬克思的資本主義批判及其方法論理應(yīng)成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要理論資源。

（一）批判精神：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然內(nèi)涵

青年馬克思的資本主義批判作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判氣質(zhì)的重要形成資源和組成部分，體現(xiàn)出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一以貫之的批判精神，毋寧說(shuō)批判精神是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭活水。馬克思早期對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入就源于其對(duì)資本主義社會(huì)法的原則的不滿，遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)之難事，由此馬克思轉(zhuǎn)而研究市民社會(huì)，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，展開(kāi)了對(duì)資本主義的批判，即《黑格爾法哲學(xué)批判》和《手稿》的由來(lái)。縱觀《手稿》中的幾大筆記，馬克思的資本主義研究始終是批判性的，著重體現(xiàn)在對(duì)資本主義社會(huì)工資、利潤(rùn)、地租的分析中，體現(xiàn)在對(duì)異化勞動(dòng)、私有制、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)的批判中，而正是這種批判性奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越時(shí)代的理論價(jià)值和生命力。馬克思的資本主義批判表明，批判性對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如同鳥(niǎo)之兩翼，車之兩輪。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，毋寧說(shuō)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新形態(tài)，因此，批判氣質(zhì)也應(yīng)當(dāng)有其時(shí)代傳承。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要有對(duì)資本主義社會(huì)的鮮明批判，必須有其對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判話語(yǔ)建構(gòu)，而不能簡(jiǎn)單地只著眼于闡述社會(huì)主義建設(shè)的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須保持對(duì)當(dāng)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思在《手稿》中始終圍繞國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判，揭示其為資本主義言說(shuō)的性質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判范圍也必須包含當(dāng)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)理論，由此形成既包含資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)又包含資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的批判格局。

（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判相統(tǒng)一：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方法論

通過(guò)前文分析，馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度和哲學(xué)維度進(jìn)行了批判。但是這兩種批判不是割裂的，不是時(shí)間上的先后進(jìn)行和話語(yǔ)上的獨(dú)立展開(kāi)，而是合二為一、融為一體的批判。同時(shí)，在這二者的融合批判中體現(xiàn)出兩種獨(dú)特的批判風(fēng)格。首先是顯性批判。即一方面直截了當(dāng)?shù)嘏匈Y本主義社會(huì)是處于異化狀態(tài)的社會(huì)，這種異化導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的私有化，導(dǎo)致了資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)的變異，進(jìn)而體現(xiàn)為無(wú)論社會(huì)處于何種發(fā)展階段，工人總是處于貧困狀態(tài)，商品世界、勞動(dòng)世界以及人的世界都是異化的。另一方面體現(xiàn)在對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的整個(gè)近代形而上學(xué)的批判，直接揭示出黑格爾哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的共謀性質(zhì)，二者實(shí)質(zhì)都是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。其次是隱性批判。一方面體現(xiàn)在正是由于對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，使得馬克思發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)的批判視域，為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下考察市民社會(huì)提供了理論參照。同時(shí)，馬克思也批判吸收了諸多黑格爾哲學(xué)精髓，如精神現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)含的能動(dòng)的否定性辯證法、黑格爾唯心主義本質(zhì)中蘊(yùn)含的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性這一積極的批判形式等，為其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程、人類發(fā)展史與自然史、異化勞動(dòng)與勞動(dòng)等分析提供了一定的方法論基礎(chǔ)。另一方面在于馬克思對(duì)人的探討從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域提升到了哲學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)為對(duì)異化勞動(dòng)本質(zhì)的追問(wèn)，從主體和客體、理性和感性對(duì)人的類本質(zhì)的把握，唯物史觀基本原則的確立等。綜上，正是在這樣一種融合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判中，馬克思的資本主義批判呈現(xiàn)出了其自身的原則高度。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)諸如堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持新發(fā)展理念等闡釋過(guò)程中，不僅要注重其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋范式，更要注重其哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋，在對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判吸收過(guò)程中，同樣也要注重從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)維度對(duì)其展開(kāi)辯證吸取。

（三）實(shí)事求是與開(kāi)放包容：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判態(tài)度

《手稿》中馬克思的資本主義批判始終立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如在對(duì)工資、利潤(rùn)和地租進(jìn)行分析的邏輯展開(kāi)過(guò)程中，無(wú)論是分析社會(huì)三種狀態(tài)中工人的工資，還是分析資本家的利潤(rùn)以及地租的增長(zhǎng)和資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化，都始終圍繞著社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行。通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的透視得出結(jié)論，堅(jiān)持事實(shí)就是的分析態(tài)度，而不是純粹地停留在理論層面。更甚如在對(duì)異化勞動(dòng)的分析過(guò)程中，對(duì)包括異化勞動(dòng)在內(nèi)的異化內(nèi)涵的分析同樣是扎根于資本主義社會(huì)現(xiàn)狀，而不是盲目地出于純粹批判的目的而批判。而在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)的批判借鑒中又足見(jiàn)馬克思批判的辯證性、包容性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是在批判的過(guò)程中本著實(shí)事求是、開(kāi)放包容的精神而不斷地發(fā)展壯大、與時(shí)俱進(jìn)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須本著這樣的態(tài)度從而促進(jìn)自身的發(fā)展。實(shí)事求是的批判精神體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的始終堅(jiān)持上，體現(xiàn)在對(duì)新發(fā)展理念、新發(fā)展階段、新發(fā)展格局的深刻把握上，體現(xiàn)在對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的深刻領(lǐng)悟上。開(kāi)放包容的批判氣質(zhì)則不僅體現(xiàn)為對(duì)資本主義發(fā)展先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的吸收借鑒和對(duì)全球市場(chǎng)的批判融入，還體現(xiàn)在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資本主義批判理論的辯證吸取。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以實(shí)事求是的批判精神面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際現(xiàn)實(shí)，以開(kāi)放包容的批判態(tài)度吸收先進(jìn)、為我所用，才能始終成為支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論基礎(chǔ)。

（四）共產(chǎn)主義：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判旨?xì)w

縱觀《手稿》的三個(gè)筆記，可以發(fā)現(xiàn)馬克思的資本主義批判不是純粹的資本主義批判，雖然其批判的矛頭直指資本主義，但是其批判的目的卻在于為“共產(chǎn)主義”出場(chǎng)提供理論基礎(chǔ)和批判前提，因此，馬克思的資本主義批判是有著其解放氣質(zhì)的。當(dāng)代西方資本主義批判理論雖然從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判分析，但是都在一定程度上面臨著同一個(gè)問(wèn)題，即缺乏解放意蘊(yùn)。致使這些理論不過(guò)是在資本主義既定現(xiàn)實(shí)內(nèi)談社會(huì)問(wèn)題，基本沒(méi)有觸及到或者沒(méi)有明確指出對(duì)資本主義私有制的批判，沒(méi)有繼續(xù)深入將問(wèn)題的最終根源歸結(jié)為背后的資本邏輯及其資本主義制度根源，甚至在抹除這些問(wèn)題的社會(huì)制度根源上起到了一定的積極作用。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論支撐，乃至于作為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的理論支撐，必須在話語(yǔ)體系上實(shí)現(xiàn)資本主義批判與共產(chǎn)主義未來(lái)的邏輯連接。毋庸置疑，就當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容本身而言，已然與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了基本的勾連，譬如堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持新發(fā)展理念等等，都在很大程度上蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。但是當(dāng)前的問(wèn)題在于我們必須領(lǐng)悟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放話語(yǔ)，不能單純著眼于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐，不能局限于為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)實(shí)陳述，而必須為未來(lái)的理想說(shuō)話。綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系必須有其既批判資本主義，又建設(shè)當(dāng)下社會(huì)主義，更有為全人類求解放的三重內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論。”[5]2青年馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義的批判作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，必然屬于我們堅(jiān)持馬克思主義的重要方面，必然成為我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論資源，必然作為我們辨識(shí)其他資本主義批判理論的重要方法論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)新的國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，面對(duì)未來(lái)的美好夢(mèng)想，能不能駕馭好中國(guó)經(jīng)濟(jì)這艘巨輪，是對(duì)我們黨的重大考驗(yàn)。不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界呈現(xiàn)出時(shí)間上的緊迫性、空間上的全球性和話語(yǔ)上的解放性三大特點(diǎn)。面對(duì)時(shí)代的理論需要，我們必須將視野拉回馬克思的理論視域，在對(duì)資本主義的批判中不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的理論指導(dǎo)。

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（編輯：程愛(ài)捷）