馬阿民

摘 要：在馬克思的理論體系中，自由觀貫穿其理論研究全過程。馬克思在主要揚棄康德、黑格爾自由理論的基礎(chǔ)上，立足唯物史觀的高度，確立現(xiàn)實具體的個人自由，最終形成了自己成熟科學(xué)的自由觀。馬克思自由觀以“合理的社會關(guān)系”為保障、以“共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)”為條件、以“自由時間的占有”為體現(xiàn)，這三個維度又內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定了其自由實現(xiàn)的三條路徑：從“虛幻共同體”到“真正共同體”、從“道德實踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”、從“必然王國”到“自由王國”，同時馬克思自由觀為當(dāng)代中國處理“人與自然”“人與社會”“人與自身”的自由關(guān)系提供了現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由觀；現(xiàn)實啟示

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００50 — ０5

自由問題歷來是哲學(xué)史上各時期都不能回避的現(xiàn)實問題，“在霍布士那里，自由就是擺脫外在的束縛；在法國唯物主義那里，自由就是必然；在休謨那里，自由就是隨心所欲；在盧梭那里，自由就是法制；在斯賓諾莎那里，自由就是對必然的認(rèn)識；而在笛卡爾那里，自由是同物質(zhì)世界必然王國毫無瓜葛的精神世界。”［1］41在康德那里，外部感性世界被二元劃分為“現(xiàn)象界”和“物自體”，“現(xiàn)象界”的自由處于人類不可知領(lǐng)域，康德將人類對自由的把握權(quán)利留在了“物自體”領(lǐng)域，認(rèn)為自由是“按照實踐理性去道德地實踐”。黑格爾則借助“自我意識”宣揚“理性精神自由”，但因其過于思辨抽象并缺少具體的實體形式，其自由觀在人類社會找不到現(xiàn)實價值。費爾巴哈用“人本主義”宣揚“類本質(zhì)”自由，卻也只得到不徹底的半截子自由。概言之，傳統(tǒng)哲學(xué)家們的自由觀都只是徘徊在通往自由道路的岔路而做周期運動，未觸及自由問題的核心，都不可算作是人類歷史上自由問題的真正解決。最終，只有馬克思立足“唯物史觀”的高度，形成成熟科學(xué)的自由觀體系，對人類自由解放問題的研究做出特有貢獻(xiàn)。

一、馬克思自由觀的理論淵源

（一）康德的先驗自由

康德的自由觀主要體現(xiàn)在其著作三大批判，并集中表達(dá)于他的“實踐哲學(xué)”中。康德自由哲學(xué)的主要內(nèi)容可理解為：“在自然界內(nèi)，‘人為自然立法’遵循‘自然因果律’，在實踐領(lǐng)域內(nèi)，‘人是自身的立法者’遵循‘自由因果律’”。在康德那里，“道德律令”是理解自由問題的理論突破口，自由也正是借助“人是人自己立法者”的“道德律”才能得以彰顯，用“自由”來表示對道德律的遵循。自由是道德律的認(rèn)識理由，道德律是自由的存在理由。“自然必然性”的自由雖然屬于一種外在自由，但因其仍然受到“自然必然性”的束縛，而不是真正的自由。只有在人的道德行為中，“自己立法，自己遵守”的自律，才被康德認(rèn)為是“善的意志”和“自由意志”，才可稱之為真正的自由?？档聼o法找到真自由的實現(xiàn)途徑，于是提出了著名的關(guān)于至善的三個公設(shè)：“上帝存在”“靈魂不朽”和“意志自由”。

退言之，世界上根本不存在僅靠“絕對命令”指導(dǎo)生活的人。因此康德所謂“善的意志”的真正自由也只能因困于三個公設(shè)而始終處于懸而不設(shè)的狀態(tài)?？档虏欢谩暗赖伦鳛樯鐣庾R是社會實踐和歷史的產(chǎn)物，它始終受到社會物質(zhì)生活的制約，在此基礎(chǔ)之上才能發(fā)揮它的能動作用，人永遠(yuǎn)不可能完全脫離社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)條件去從事為道德而道德的所謂自由活動?！保郏玻?3康德的自由觀因天然帶有先驗懸設(shè)性質(zhì)而被質(zhì)疑，并因脫離具體的實體形式而難在現(xiàn)實社會中尋找到價值意義。

（二）黑格爾的絕對精神自由

黑格爾通過“思辨邏輯”完成了對自由的邏輯證明，從而克服了康德自由的“形式性”和“主觀性”［３］1-6。在《精神哲學(xué)》中黑格爾將精神分為“主觀精神”“客觀精神”“絕對精神”三階段，“主觀精神”存在于“絕對理念”自身，不曾與外界發(fā)生聯(lián)系；自由是在“客觀精神”階段從“抽象自由”經(jīng)過“任性”最后實現(xiàn)“具體自由”。黑格爾認(rèn)為在“絕對精神”階段，“絕對精神”作為“主觀精神”和“客觀精神”的統(tǒng)一，“絕對精神”自身達(dá)到了同一，自己決定自己，達(dá)到了絕對自由狀態(tài)，實現(xiàn)了真正的自由。

黑格爾堅持萬事萬物都不過是精神在外部世界的顯現(xiàn)，同時自由也絕不是純粹單一的自由，而是包含有“矛盾”的一系列否定運動在內(nèi)的自由。只有通過以自身為認(rèn)識的對象，在矛盾和否定運動的基礎(chǔ)上經(jīng)過主體和客體的統(tǒng)一才可達(dá)到真正的自由。由此看來，黑格爾的自由觀較康德的自由觀雖有所進(jìn)展，但黑格爾自由的“邏輯前提”仍然是沒有實體形式的理性自由，自由活動的實現(xiàn)過程也只是模糊隱含在思辨的理性精神領(lǐng)域內(nèi)來回兜圈子，其自由觀也不具備現(xiàn)實意義。

（三）馬克思對康德和黑格爾自由觀的批判超越

康德將“道德自由”一定程度上直接對等于“實踐自由”，將自由活動的實現(xiàn)過程放在以“道德律令”為前提的“實踐理性”領(lǐng)域中。雖然康德已經(jīng)意識到在自由問題的研究中實踐維度的重要性，但其實踐并非指現(xiàn)實的“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”，而僅是存在于實踐理性領(lǐng)域內(nèi)的“道德實踐”，實質(zhì)上仍然屬于“精神領(lǐng)域”，因此康德的自由觀仍不為客觀科學(xué)。馬克思立足于現(xiàn)實的“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”和實在的“社會關(guān)系”來解決人類自由解放問題，用現(xiàn)實的“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”置換康德的“道德實踐”，并通過“勞動”找到實現(xiàn)自由的根本途徑，實現(xiàn)對康德的先驗自由觀的批判超越。

黑格爾在他的自由觀中“將自由的發(fā)展作為一種發(fā)展的過程”，這在哲學(xué)史上極具進(jìn)步意義，但黑格爾自由觀中的“自由主體”卻是他慣有的抽象龐大的“絕對精神”體系，而不是活生生的“現(xiàn)實的個人”，這仍然是一種唯心主義，缺少科學(xué)意義。馬克思成熟的自由觀以從事現(xiàn)實“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”活動的“現(xiàn)實的個人”為自由主體，用唯物史觀基礎(chǔ)上的“物質(zhì)實踐”超越黑格爾虛幻空洞的“絕對精神”，實現(xiàn)對黑格爾自由觀的批判超越。

二、馬克思自由觀的形成過程

（一）自由觀的發(fā)端：自我意識的精神自由

1841年馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，以“原子的偏斜問題”為切入點完成論文寫作。依據(jù)德謨克利特的原子學(xué)說，各原子之間相互有著既定的運動路線，原子們在自然法則的規(guī)定下無一例外地始終無限直線運動著，盡管各原子間可以有互相排斥的動作發(fā)生，但絕不可能發(fā)生脫離直線軌道的偏斜運動。德謨克利特不僅絕對性地肯定了原子之間的必然性因素，也絕對性地否定了原子之間存在偶然性的因素，并進(jìn)一步否定了原子之間會存在“自由運動”的形式。馬克思不認(rèn)同德謨克利特的原子論學(xué)說觀點。

而與“德謨克利特原子論學(xué)說”截然相反的“伊壁鳩魯原子論學(xué)說”，強調(diào)各原子之間除了可以發(fā)生直線運動和互相排斥的動作外，還存在有“偏斜運動”，各個原子彼此間存在著自由運動的潛力和趨勢。伊壁鳩魯肯定了原子之間的“偶然性運動”，并賦予了各個原子“能動性”。馬克思極度贊同“伊壁鳩魯原子論學(xué)說”，早年馬克思豐富的自由觀正是深刻蘊含在“原子的偏斜運動”之中。依據(jù)伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說，馬克思意識到“抽象的個別性”只有脫離“限制性的定在”，才能實現(xiàn)自身的意義，而這“抽象的個別性”就代表“自我意識的自由意志”。當(dāng)時還仍然是青年黑格爾派的馬克思賦予伊壁鳩魯“原子論自然哲學(xué)”以“自我意識”，將伊壁鳩魯自然哲學(xué)中的“原子”視為是黑格爾精神哲學(xué)中“自我意識”的化身。此時在馬克思的心中，伊壁鳩魯?shù)摹霸悠边\動”代表的已不再是原始的自然界現(xiàn)象，而是意味著“原子”可以任意擺脫自然法則的必然規(guī)定性束縛，并且擁有實現(xiàn)自身自由的潛質(zhì)?！白晕乙庾R”擁有擺脫自然命運的“能動性”，可以實現(xiàn)自身的“精神自由”，擁有自由自主的活動。

博士論文中馬克思關(guān)注的自由實現(xiàn)形式主要是“自我意識的絕對精神自由”，追求的自由目標(biāo)是實現(xiàn)“理性精神自由”，此時馬克思的革命意志還仍受限于從“純粹的思想”領(lǐng)域中思辨地追求擺脫“宗教神權(quán)”的統(tǒng)治力量，自由觀還較片面。

（二）自由觀的凸現(xiàn)：政治權(quán)利的出版自由

1842年至1843年馬克思在《萊茵報》時期，馬克思逐漸從革命民主主義者轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義者，這一時期對黑格爾哲學(xué)的崇拜熱度直線下降，博士論文中所追求的“自我意識的絕對精神自由”已經(jīng)不能再令他馳之神往，對那抽象神秘的“理性世界”也不再能沉醉迷戀，他開始投入到人類生活現(xiàn)實的“感性世界”中。馬克思關(guān)注的也已不僅再是人類是否可以擁有實現(xiàn)自由的可能性，而是扎根到活生生的現(xiàn)實生活中去尋找人類自由真正的獲得方式。

《評普魯士政府最近的書報檢查令》和《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》被認(rèn)為是最能完整全面闡述馬克思關(guān)于新聞出版自由觀的文章，馬克思指出“新聞出版業(yè)不顧書報檢查制度的刁難仍保持著自己的主要特點時，這種情況卻被援引來為書報檢查制度辯護(hù)”［４］149。先是批判了普魯士政府書報檢查制度的不合理性，后來又提出了用新聞“立法”的具體方式來保障人類的“新聞出版自由”，馬克思逐漸意識到黑格爾自我意識理性自由觀的神秘空洞，深刻認(rèn)識到這種抽象的所謂精神自由在現(xiàn)實的生活中根本無跡可尋，而那只是存在于人們“頭腦中的觀念式的自由”也絲毫不具備任何的現(xiàn)實價值。人類不可能僅僅依靠于滿足虛幻的“自我意識精神自由”去生活，而不需要去爭取任何現(xiàn)實的自由政治權(quán)利。“新聞出版自由”正是人類的政治權(quán)利表現(xiàn)形式，必須被得到真實有效的保護(hù)。

相較博士論文中的自由觀，馬克思在《萊茵報》時期所追求的自由目標(biāo)已經(jīng)從要求擺脫高高在上的“宗教神權(quán)”統(tǒng)治上升到擺脫現(xiàn)實具體的“封建王權(quán)”統(tǒng)治，馬克思已經(jīng)用“物質(zhì)生活領(lǐng)域內(nèi)的出版自由權(quán)利”代替“精神生活領(lǐng)域內(nèi)的自我意識自由發(fā)展”，這一時期的馬克思自由觀開始出現(xiàn)實質(zhì)性轉(zhuǎn)折。

（三）自由觀的轉(zhuǎn)向：自由自覺的對象性活動

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思從德國當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)事實出發(fā)，看到當(dāng)時的工人越是進(jìn)行勞動生產(chǎn)卻越是備受資本家的壓制和奴役的顛倒現(xiàn)象，勞動者們只能將“勞動”從“生活的目的”降低成“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)分開來”［５］96，工人們被迫長期生活在“資本的統(tǒng)治”之下，他們在感性的外部世界中從事實際的生產(chǎn)勞動卻竟然被非現(xiàn)實化到要餓死的地步。工人們愈發(fā)失去生活的本真狀態(tài)，完全沒有任何自由可言。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思受費爾巴哈“類本質(zhì)”思想的影響，立足于“類本質(zhì)”的立場，強調(diào)了人的“類本質(zhì)”應(yīng)該是處于自由自覺狀態(tài)的，絕不能只是寄托在“宗教”這種使“人的本質(zhì)”異化的產(chǎn)物中。人類應(yīng)該從自己的“類本質(zhì)”中尋找自由自覺勞動的狀態(tài)，馬克思強調(diào)只有在揚棄“異化勞動”和廢除“私有財產(chǎn)”的基礎(chǔ)上才能復(fù)歸工人們自身的現(xiàn)實自由。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一時期馬克思的自由觀逐漸成熟，在這本著作中探討了人的自由與人的勞動之間的關(guān)系，并且馬克思開始從“市民社會”中尋找“物質(zhì)力量”對自由問題進(jìn)行研究，強調(diào)通過消除剝削私有財產(chǎn)制度人們可以實現(xiàn)真正的自由。

（四）自由觀的成熟：現(xiàn)實具體的個人自由

《資本論》中，馬克思意識到在資本主義社會中想要實現(xiàn)人類自身真正的解放，僅僅靠擺脫“宗教神權(quán)”和“封建王權(quán)”的統(tǒng)治是遠(yuǎn)不夠的，還必須要從“物質(zhì)力量”處著手，借助“經(jīng)濟(jì)力量”去擺脫資本主義社會中人類更深層次的被統(tǒng)治——“資本”的統(tǒng)治。因此，馬克思提出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”［６］8。

處處籠罩著見物不見人的神秘“拜物教”的資本主義社會，人類在“資本”的統(tǒng)治下長期處于“絕對服從”的地位，不斷成為“資本”的附屬品，資本家們用“等價交換”和付給工人工資為“自由”的幌子掩蓋著他們處處剝削工人的勾當(dāng)。工人們存在的意義被赤裸裸地異化為“資本”的不斷積累和“剩余價值”的不斷增殖，自由和解放對于他們來說遙遙無期。馬克思通過“勞動價值論”和“剩余價值論”的研究成果揭示了資本主義社會的內(nèi)在剝削機(jī)制，馬克思提出“重建個人所有制”和通過將“剩余勞動時間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓵r間”來致力于工人實現(xiàn)對“生產(chǎn)資料的占有”。

《資本論》中，“唯物史觀”的不斷成熟和“剩余價值”的創(chuàng)立，使得“科學(xué)社會主義”從空想到現(xiàn)實，馬克思的自由目標(biāo)也在《資本論》中更為清晰明了——確立“現(xiàn)實個人的具體自由”。

三、馬克思自由觀的核心要義

（一）自由的現(xiàn)實條件：共產(chǎn)主義社會

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》著作中對“異化勞動是人不自由的根源”的思想有所闡述，到了《德意志意識形態(tài)》時期，馬克思指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量”［７］37。自然的歷史性分工是造成異化勞動的根本原因，分工使得階級產(chǎn)生，而舊式的非自愿分工使得工人終日只能在規(guī)定好的領(lǐng)域內(nèi)從事一切勞動生產(chǎn)活動，分工成為限制工人自由的因素。

在資本主義社會中，工人們長期只能帶著既定的分工任務(wù)在規(guī)定的范圍內(nèi)獲得那片面的有限自由。一個人無法實現(xiàn)既是漁夫又是獵人還是批判者這樣的自由，只能獲得以私有制為核心的附帶階級性質(zhì)的片面自由。只有人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會中，工人們才能從“異化勞動者”變?yōu)椤奥?lián)合勞動者”，他們在資本主義社會中的“異己的勞動力量”才能轉(zhuǎn)化為“聯(lián)合的勞動力量”，“消滅分工消除兩極分化”的愿景才能成為現(xiàn)實。在那時，每個人才能克服掉一切受限的自由，進(jìn)而實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

（二）自由的現(xiàn)實保障：合理的社會關(guān)系

在歷史觀問題上，馬克思分別揚棄了黑格爾的思辨唯心史觀和費爾巴哈的直觀唯物主義，建立起自己科學(xué)的“唯物史觀”體系。自“林木盜竊案”事件引發(fā)對物質(zhì)利益問題的研究后，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾完美“國家觀”之下的虛假欺騙性，真正被掩蓋的社會現(xiàn)實應(yīng)是“市民社會決定國家政治”。因此，伴隨著唯物史觀的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思意識到應(yīng)該到真正的市民社會中去尋找自由和自由的實現(xiàn)條件必須以“現(xiàn)實的人”為前提，這里“現(xiàn)實的個人”區(qū)別于從前一切的“抽象人”，所指的是生活在現(xiàn)實歷史社會關(guān)系中的活生生的真實的個人。

而關(guān)于“人的本質(zhì)”問題，早在1845年的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思便提出過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［８］5。人類自始至終都不可能生活在脫離了社會關(guān)系的市民社會中，而且即便是進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會中，“自由人聯(lián)合體”也要以“合理的社會關(guān)系”為基礎(chǔ)。

（三）自由的現(xiàn)實體現(xiàn)：自由時間的占有

馬克思對自由時間的表述為：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身……一部分用于消費品，一部分用于從事自由活動?！保郏梗?82資本家們大量無償占有工人的“自由時間”，工人們本可以自由地發(fā)展自身能力，卻沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，而在具體的生產(chǎn)關(guān)系中，工人們那本屬于自己的“自由時間”更是被資本家無情地壓榨為“剩余的勞動時間”。

無產(chǎn)者要實現(xiàn)自身自由必須依靠生產(chǎn)力的不斷提高，而實現(xiàn)對資本的不斷超越一定程度上表現(xiàn)為擺脫“自由時間”的“不幸被占有”，而工人們只有得到屬于自己的真正切實的“自由時間”，才能算實現(xiàn)對“資本異化”的擺脫，工人們只有將從事的“生產(chǎn)勞動”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓜趧印?，最終才有可能成為全面發(fā)展的人。

四、馬克思自由觀的實現(xiàn)路徑

（一）從“虛幻共同體”到“真正共同體”

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益（不論是單個的還是共同的）脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”［1０］37-38，“虛幻共同體”作為資產(chǎn)階級國家利益的代表，是資產(chǎn)階級為籠絡(luò)無產(chǎn)階級所許諾的美好“騙局”象征，“虛幻共同體”實質(zhì)上卻處處充滿剝削性質(zhì)和個人主義。

“真正共同體”建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和私有制制度的廢除上，馬克思提出“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段，也就是說，只有在集體中，才能有個人的自由［1１］84，”而“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?２］51馬克思認(rèn)為，在未來的社會形態(tài)即“共產(chǎn)主義社會”中，個人不再受到階級差別和剝削的束縛，人們將建立一個無階級社會的“自由人聯(lián)合體”。這個聯(lián)合體將建立在共產(chǎn)主義原則的基礎(chǔ)上，每個人都能夠根據(jù)自己的能力和需求做出貢獻(xiàn)，并從社會中獲得自由發(fā)展的條件。

（二）從“道德實踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”

“從亞里士多德到康德，西方哲學(xué)雖然有實踐哲學(xué)和實踐理性，但馬克思的實踐哲學(xué)不是傳統(tǒng)的道德哲學(xué)，而是通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐的感性物質(zhì)活動來認(rèn)識整個世界的一種新的思維方式?！保?３］91-103馬克思將“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”作為唯物史觀的首要觀點，根本區(qū)別于從前的一切舊唯物主義和各種唯心主義。在自由觀問題上，馬克思認(rèn)為勞動（物質(zhì)生產(chǎn)實踐）是人類實現(xiàn)全面自由解放的根本途徑，如果沒有“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”，對人類社會而言，再完美的自由理論也都只能是空中樓閣。

康德的“道德實踐”雖已賦予“實踐”維度新的突破意義，但道德領(lǐng)域中存在著的終究是那“被道德規(guī)范的人”或“抽象的人”，都不能成為真正的“自由主體”。而馬克思成熟的自由觀建立在“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”基礎(chǔ)之上，人類也正是通過現(xiàn)實的“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”（勞動）不斷實現(xiàn)個人的自由解放。

（三）從“必然王國”到“自由王國”

在生產(chǎn)力相對落后的條件下，人類對客觀對象的認(rèn)識尚且處于被動盲目階段，處于不自由的“必然狀態(tài)”，隨著生產(chǎn)力的提高和對客觀規(guī)律的掌握，人類對外界事物的認(rèn)識逐漸進(jìn)入“自覺階段”，逐漸從“物支配人”的被動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭酥湮铩钡淖杂蔂顟B(tài)。而依據(jù)“唯物史觀”，人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律正是人類不斷擺脫“自然必然”束縛，不斷從“必然王國”階段向“自由王國”階段邁進(jìn)。

馬克思在《資本論》中指出：“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！保?４］927而“自由王國”的實現(xiàn)必然伴隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)適，進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”階段，意味著人類實現(xiàn)對必然束縛的不斷擺脫，進(jìn)入了“自由王國”階段。而這些也正是對應(yīng)著馬克思的成熟自由觀——進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，人類也擁有了實現(xiàn)自由全面發(fā)展現(xiàn)實條件。

五、馬克思自由觀對當(dāng)代中國的現(xiàn)實啟示

（一）馬克思自由觀對當(dāng)代中國“人與自然自由關(guān)系”的現(xiàn)實啟示

馬克思自由觀提供了思考人與自然自由關(guān)系的新視角。馬克思自由觀強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)為人類不能剝奪自然的權(quán)利，應(yīng)該通過可持續(xù)發(fā)展的方式與自然和諧共生。在當(dāng)代中國，馬克思主義自由觀啟示我們需要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)資源的可持續(xù)利用，推動生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）馬克思自由觀對當(dāng)代中國“人與社會自由關(guān)系”的現(xiàn)實啟示

馬克思自由觀提供了對于人與社會自由關(guān)系的獨特見解。馬克思自由觀強調(diào)人的自由是社會歷史條件的產(chǎn)物，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系對于人的自由具有重要影響，不同的社會形態(tài)下人的自由表現(xiàn)形式也不同，人的自由受到社會制度、階級關(guān)系以及生產(chǎn)方式等因素的制約。在當(dāng)代中國，馬克思自由觀啟示我們需要關(guān)注社會公平正義，需要關(guān)注勞動者的切身權(quán)益，提高社會福利保障水平，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)人民共享社會發(fā)展成果，為實現(xiàn)個人的自由發(fā)展提供更為有利的環(huán)境。

（三）馬克思自由觀對當(dāng)代中國“人與自身自由關(guān)系”的現(xiàn)實啟示

馬克思自由觀對于人與自身的自由關(guān)系也提供了重要的思考。馬克思自由觀強調(diào)自由不僅僅是擺脫外在壓迫的狀態(tài)，更是實現(xiàn)個體的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)的能力。在當(dāng)代中國，馬克思自由觀啟示我們在消費主義盛行和功利主義思潮的影響下，我們應(yīng)當(dāng)反思個人的真正需求和價值觀，關(guān)注個體的內(nèi)心世界和精神層面的自由，個體應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自身所處的社會條件和歷史背景，追求全面的教育，促進(jìn)個體的人格完整獨立。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］陳剛.馬克思的自由觀［M］.鄭州：河南人民出版社，1996：41.

［2］陳剛.馬克思的自由觀［M］.鄭州：河南人民出版社，1996：43.

［3］王天成，程宇馳.黑格爾自由觀的基本路徑［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2012（09）：1-6.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：149.

［5］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，2016：96.

［6］馬克思恩格斯全集（第13卷）［M］.北京：人民出版社，1998：8.

［7］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：37.

［8］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：5.

［9］馬克思恩格斯全集（第26卷）［M］.北京：人民出版社，2014：282.

［10］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：37-38.

［11］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：84.

［12］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：51.

［13］孫利天.馬克思主義哲學(xué)在改革實踐中的創(chuàng)新性發(fā)展［J］.中國社會科學(xué)，2018（11）：91-103.

［14］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974：927.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>