2022年10月16日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)開幕的當(dāng)天，中央黨報(bào)《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》近一個(gè)整版刊發(fā)了王法艇的270行長(zhǎng)詩《復(fù)興的鐘聲》，后被中國(guó)國(guó)家版本館中央總館、中國(guó)國(guó)家文獻(xiàn)館正式收藏，并被人民大會(huì)堂現(xiàn)場(chǎng)記者譽(yù)為當(dāng)今最具歷史感和時(shí)代氣質(zhì)的詩歌作品。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！边@為新時(shí)代詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展指明了方向。中國(guó)作協(xié)主席鐵凝在2019年舉行的全國(guó)詩歌座談會(huì)致辭中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這就是我們所處的歷史坐標(biāo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述在新的坐標(biāo)上為我們指明了方向?！碑?dāng)今中國(guó)已經(jīng)解決了絕對(duì)貧困的歷史難題，實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，開始邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，是最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。如何傳承中華詩歌文化，承擔(dān)起歷史使命，抒寫偉大時(shí)代的歷史進(jìn)程，傳播悠久的中華文明，是每一個(gè)詩人需要思考的時(shí)代命題。讀王法艇的長(zhǎng)詩《復(fù)興的鐘聲》，以及由中國(guó)言實(shí)出版社于2021年12月出版他的詩集《芝麻開花的隱喻》，讓我們對(duì)這一命題有了更加深入的認(rèn)知和思考。

歷史性：賡續(xù)中華詩歌傳統(tǒng)

中國(guó)是一個(gè)典型的詩歌大國(guó)，有著古老而悠久的詩歌文化。直到今天，中國(guó)人的啟蒙教育還是從吟誦詩經(jīng)唐詩宋詞開始的。5000年的中國(guó)詩歌史，也是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的歷史，是炎黃子孫、華夏兒女共同的文化記憶、情感紐帶和精神家園。習(xí)近平總書記2021年在第十一次文代會(huì)、第十次作代會(huì)上講到：“‘大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。這是偉大詩人李白青年時(shí)期仗劍遠(yuǎn)游時(shí)寫下的詩句，那時(shí)他感受著盛唐的蓬勃?dú)庀螅刂泄氖幹柙茐阎??！绷?xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位?！币虼?，新時(shí)代詩歌要賡續(xù)幾千年中國(guó)詩歌的精神血脈，繼承偉大的古典傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出像李白詩歌這樣能體現(xiàn)時(shí)代氣象的詩歌，書寫生生不息的人民史詩。

中國(guó)詩歌經(jīng)過歷史的演變，逐漸形成了較為穩(wěn)定的“意象——意境”的情理結(jié)構(gòu)和審美特征。一些藝術(shù)感染力很強(qiáng)的意象，往往被歷代詩人一再襲用，在共同的自然環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意象體系，是一個(gè)民族重要的精神財(cái)富。意境則是詩人的主觀情感和客觀物象相互交融而形成的一種審美境界，是中國(guó)古典詩學(xué)的重要范疇。王法艇的詩歌創(chuàng)作繼承了這一古典詩歌傳統(tǒng)，通過典型意象的連綴、組合，營(yíng)造出言有盡、意無窮的悠遠(yuǎn)意境，激發(fā)讀者的想象，給予讀者以啟迪?！稄?fù)興的鐘聲》這首長(zhǎng)詩，既襲用詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞之中的經(jīng)典語詞物象，又聚焦古老中華大地上的自然風(fēng)景和人文景觀，謳歌人民在歷史進(jìn)程中的能動(dòng)作用，傳達(dá)出濃重厚實(shí)的歷史感。諸如，“用手指上的火焰和骨骼的硬度、大寫意地書寫歷史……太多傳遞茂疊的力量、連同嬰兒舒展的姿體、一往無前地奔向燦爛和自由?！睔v史感如地表深處的潛流，只有用對(duì)歷史命運(yùn)的關(guān)切之情來推動(dòng)和傳達(dá)，這種內(nèi)在、抽象的東西才能顯化，讓人意領(lǐng)神會(huì)。歷史感是衡量一個(gè)詩人洞察力的內(nèi)在尺度。在當(dāng)今詩壇，王法艇詩歌中所呈現(xiàn)的“歷史感”是一種特別的存在，值得我們注意、思考和研究。詩集《芝麻開花的隱喻》中收錄的詩歌，也體現(xiàn)出一種歷史的主動(dòng)性，諸如，《一朵花打開的中國(guó)》《春天，所有的美比不上中國(guó)》等等。詩人將小我與大我融合，將個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)歷、歷史意識(shí)與時(shí)代普遍的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是對(duì)當(dāng)代詩歌過于碎片化、個(gè)人化沉淪的一種覺醒和總體性重構(gòu)，在繼承詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代的詩歌美學(xué)表達(dá)開辟了一條新路徑，營(yíng)造了一種新意境。

時(shí)代性：回應(yīng)時(shí)代的呼喚

“一切歷史都是當(dāng)代史。”巴爾扎克也曾說過，活在民族之中的大詩人，就應(yīng)該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應(yīng)該成為他們的時(shí)代化身才是。優(yōu)秀的詩歌總要表現(xiàn)時(shí)代的感覺，并通過其中體現(xiàn)的時(shí)代性，把過去與未來聯(lián)系起來。當(dāng)代詩歌，自20世紀(jì)80年代中期以后，許多先鋒派詩人們爭(zhēng)相擺脫宏大敘事對(duì)自身的限制，與置身其中的生存語境拉開距離，而選擇一種個(gè)人化的表達(dá)策略，偏向于對(duì)人類永恒情感和精神素質(zhì)的書寫。進(jìn)入21世紀(jì)之后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用改變了社會(huì)組織形式和人們的交流方式，人類進(jìn)入到一個(gè)碎片化的時(shí)代，這些“不及物”的詩歌形態(tài)更是懸置了詩與現(xiàn)實(shí)深度對(duì)話的可能。隨著現(xiàn)代哲學(xué)中的主體間性理論被普遍接受，二元對(duì)立的思維已被證明不符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律和復(fù)雜的藝術(shù)要求，詩人與時(shí)代的關(guān)系不是簡(jiǎn)單對(duì)等關(guān)系或直線的呈現(xiàn)，我們應(yīng)該回到詩歌的內(nèi)部機(jī)制和個(gè)體主體性、詩歌本體性的根基上來，時(shí)代和現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化于詩歌精神、思想、語言和詩性之中。每一個(gè)時(shí)代的最初發(fā)生或轉(zhuǎn)型都需要新的發(fā)現(xiàn)者、凝視者和反思者，而詩人特質(zhì)正是以綜合視野來整合時(shí)代命題和人類境遇。在這樣一個(gè)歷史的關(guān)頭，長(zhǎng)詩在近10年的持續(xù)增長(zhǎng)并不是一個(gè)偶然，是中國(guó)詩歌走向成熟的標(biāo)志，我們亟需“時(shí)代之詩”和“總體之詩”，亟需在人類命運(yùn)共同體前提下“我”和“我們”的靈魂式對(duì)話和融通。王法艇作為一個(gè)具有較強(qiáng)歷史洞察力的詩人，也許很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，其長(zhǎng)詩的創(chuàng)作已經(jīng)歷經(jīng)20余年，并在近幾年有不少精品之作，諸如，200行長(zhǎng)詩《大戰(zhàn)士》（發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月15日），組詩《給鋼鐵命名》（發(fā)表于《詩刊》2012年第5期）等系列繽紛佳作。

在新的時(shí)代，我們需要真正熱愛詩歌并堅(jiān)信詩歌精神薪火相傳的詩人，堅(jiān)守詩人的天職與擔(dān)當(dāng)，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，寫出無愧于時(shí)代的華章。詩人應(yīng)該是大火中的淬煉者，是引領(lǐng)時(shí)代精神的燈塔和風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)新冠肺炎疫情暴發(fā)時(shí)，詩人以“束發(fā)、白衣、護(hù)目，和凌厲的風(fēng)一起/在逼仄的空間望聞問切”“每一個(gè)戰(zhàn)士都有側(cè)身仰望的靈魂”禮贊逆行者；“戰(zhàn)士/從名詞升華為動(dòng)詞/驕傲的翔舞，頑強(qiáng)搏擊”“人民功臣的勛章在盛世綻放光華/祥和的世間有節(jié)奏叩響禮贊”……詩人走出書齋，用一片赤誠(chéng)之心在詩歌里記錄全新的世界、全新的現(xiàn)實(shí)和全新的生活。當(dāng)我們讀荷馬史詩，不是讀荷馬這個(gè)人，而是讀他所記錄的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物。倘無荷馬史詩，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能留存下來，這是詩最初來到人類的理由——為當(dāng)時(shí)的歷史作傳。中國(guó)詩歌自詩經(jīng)、楚辭以來，就是時(shí)代的見證，是時(shí)代文化精神的印記，是閃耀在歷史時(shí)空中的永恒星光。在黨的二十大勝利召開之際，在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大新征程中，詩人要以在場(chǎng)者的歷史主動(dòng)性，為人民書寫，為當(dāng)代生活作證，為時(shí)代放歌，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值，凝聚中國(guó)力量。

人民性：站穩(wěn)人民立場(chǎng)

人的解放和自由全面發(fā)展，是馬克思主義的終極目標(biāo)，這是理解人民性的根本前提。詩歌起源于人類的勞動(dòng)生產(chǎn)，在源頭上有天然的人民性。《詩經(jīng)》里的風(fēng)雅頌就代表著多重的人民性要求“風(fēng)”的活潑率性，“雅、頌”中的向心凝聚，在社會(huì)與個(gè)體、國(guó)家與民間之間，人民性顯示了豐富的社會(huì)內(nèi)涵。詩歌的人民性要求并不掩蓋自主性，相反，除了包含著自主性，同時(shí)又包含著公共性、社會(huì)性要求。人民性的要求，希望詩歌有時(shí)代氣息和生活氣息，對(duì)蕓蕓眾生有著高度的關(guān)注，對(duì)人的理解能夠注入時(shí)代的內(nèi)涵，在人與人、人與自然、人與社會(huì)中探索全新的關(guān)系。詩人王法艇出生于安徽西北部農(nóng)村，樸拙的父親、和善的母親以走街串巷的小買賣供養(yǎng)擁有5個(gè)兒子的大家庭，培養(yǎng)出了多位高材生。從“田舍郎”到知識(shí)分子，詩人人生軌跡的轉(zhuǎn)變是改革開放以來億萬農(nóng)家子弟的奮斗縮影。個(gè)人的生活背景與獨(dú)特經(jīng)歷，讓王法艇對(duì)各階層人民有了比普通人更加深入的理解和同情，這也決定了他的詩歌不是仿真化、概念化的幻象，而是對(duì)真實(shí)、生動(dòng)、精微的現(xiàn)實(shí)生活的深切抵達(dá)，體現(xiàn)出一種“帶露珠”“接地氣”的清新詩風(fēng)?！爸ヂ楹湍赣H結(jié)拜姐妹/和母親攜手繚繞炊煙”“芝麻開口唱歌/它的歌詞只有升調(diào)/只有卷舌音才有的婉轉(zhuǎn)”，于是“母親在村口迎接芝麻開花的歌聲”。《芝麻開花的隱喻》一詩獨(dú)辟蹊徑，用一種在農(nóng)村常見的植物聯(lián)系起改革開放40多年的社會(huì)變遷。芝麻在貧瘠的土地上努力生長(zhǎng)，綻放出令人心醉的花朵，象征著祖國(guó)的光榮與夢(mèng)想、豐收和希望。通過個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)歷與民族意識(shí)去謳歌人民的崇高情感和情懷，抒寫新時(shí)代的情感、意象、夢(mèng)想、追求，是王法艇詩歌創(chuàng)作的特色之一。

詩歌的人民性與主體性、藝術(shù)性有著密切的關(guān)系。對(duì)于詩歌創(chuàng)作來說，主體性指的是創(chuàng)作主體、詩歌主體，其本質(zhì)是個(gè)體的主體性。個(gè)體的主體性是全體的內(nèi)核與基礎(chǔ)，如果沒有個(gè)體主體性，根本談不上所謂的共同體的主體性。主體性不是封閉的、孤立的，而是一種開放的，不應(yīng)該認(rèn)為只有體現(xiàn)了個(gè)人性的詩歌才具有藝術(shù)性。在王法艇的系列作品中探索將新的“人民性”與新的“主體性”相互融合，生成一種新的“藝術(shù)性”，很好地把握了個(gè)性與公共性關(guān)系，沒有把詩歌寫作變成“象牙塔”中的囈語，也沒有因?yàn)樽⒅睾甏笾黧w的抒寫而完全遮蔽個(gè)體的特點(diǎn)與心音。新時(shí)代的詩人應(yīng)該堅(jiān)持詩歌的人民性，把個(gè)人意識(shí)放到公共意識(shí)里去檢驗(yàn)，“深入生活，扎根人民”，把個(gè)人的詩歌旨趣、人生追求、藝術(shù)生命同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來，腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，為時(shí)代放歌，為人民書寫，潛心創(chuàng)作出有溫暖人性底色和具有人文關(guān)懷的作品。

世界性：探索人類的共同未來

當(dāng)前中國(guó)面臨著百年未有之大變局，人們處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。2012年召開的“黨的十八大”明確提出：要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。2022年11月，人類命運(yùn)共同體理念寫入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議，成為全世界人民的共同價(jià)值理念。從人類學(xué)和生物基因?qū)W看，人類的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地域、種族的差異。世界性，就是各個(gè)不同民族文化具有共性與規(guī)律。另一方面，詩歌中所有的特征都與某種文化一致，體現(xiàn)了某一特定地域文化的內(nèi)涵，不同的民族和國(guó)家有其特有的文化和文明，這就是民族性。文化的世界性和民族性，本質(zhì)是共性與個(gè)性的關(guān)系。詩歌作為文化的一部分，同時(shí)具有地域性、民族性與世界性三種特性。詩人阿多尼斯說過，“沒有詩的未來是不值得期待的?！痹娛侨祟愡B通未來的紐帶和通道，有利于打破地域和民族的限制，實(shí)現(xiàn)人類普遍的、共同的價(jià)值。詩歌的普遍性存在于泰戈?duì)枴⑵障＝?、拜倫的詩中，存在于李白、杜甫、王維的詩中，這些卓越的詩人既是民族優(yōu)秀的兒子，也是人類文明滋養(yǎng)的世界性公民，詩歌具有的超越其他藝術(shù)形式的包容性，蘊(yùn)含著將人類凝聚到一起的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。作為農(nóng)民的兒子，王法艇詩歌中有很大一部分在描寫中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村生產(chǎn)生活，因而有較強(qiáng)的本土性和民族性，這是他的優(yōu)勢(shì)。但是，他并沒有在詩中特別具體地、具象地寫他身邊的人和事，而是從很概括、具有世界意義、人類意義的視角去抒寫，諸如他發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》海外版的幾篇詩歌《光輝歲月》《中國(guó)，所有的春天都比上你的美》等作品，在一些海外讀者群體中有較大的影響。王法艇的詩有一種久違的宏闊視野和大氣象，所關(guān)注的題材、所選用的語匯，都與當(dāng)下碎片化的寫作拉開了距離，有為一片土地、為一個(gè)民族、為當(dāng)下世界發(fā)生的重大事件記錄、書寫的自覺，保存著詩為萬物代言的最初使命。

王法艇始終堅(jiān)持對(duì)世界的信心，堅(jiān)持對(duì)人類文明自我修復(fù)能力的信心，他的詩因此有著一種昂揚(yáng)的力量，諸如，“科學(xué)的高、民主的寬、幸福的長(zhǎng)、自由的度……”等等。在全球化語境中，新時(shí)代詩歌要站在更高的維度，拓寬世界視野，注重本土性與世界性的融合，在彰顯中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的同時(shí)，不斷豐富世界詩歌寶庫。

習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者深入生活、扎根人民，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫偉大時(shí)代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，書寫中華民族新史詩?！彼^“史詩”，就是用整體的、系統(tǒng)的、宏大的作品去描寫一個(gè)時(shí)代、一個(gè)事件，或者某一類社會(huì)現(xiàn)象。詩歌從時(shí)間序列、精神向度上構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的語言編年史和總體意義上的時(shí)代啟示錄。在整體性的時(shí)代大勢(shì)面前，“新時(shí)代”已然成為評(píng)價(jià)當(dāng)前詩歌的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代與詩人之間的相互砥礪和彼此命名，揭示了詩歌發(fā)展的時(shí)代訴求和內(nèi)在命題。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，詩歌逐漸形成了凝聚力量、形成共識(shí)、道德美育、引領(lǐng)風(fēng)尚、反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)照人生，以及給人希望、催人奮進(jìn)等重要的功能。充分發(fā)揮詩歌的“鼓手”和“火把”作用，不僅具有舉足輕重、不可替代的作用，而且具有巨大的現(xiàn)實(shí)性、參與性和政治功能性。因此，新時(shí)代的詩人應(yīng)該準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽和捕捉時(shí)代聲音，用如火的熱情、豪邁的氣魄回答時(shí)代發(fā)展面臨的諸多課題，努力為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)譜寫新的史詩。

（作者簡(jiǎn)介：任志峰，武漢大學(xué)文學(xué)博士、華中科技大學(xué)博士后。國(guó)家公安部特聘研究員?，F(xiàn)任廣西百色學(xué)院新聞教學(xué)研究室主任。）