張玉丹

關(guān)鍵詞：曾熙 李瑞清 張大千

曾熙（1861 ～ 1930），湖南衡陽(yáng)人，初字嗣元，晚號(hào)農(nóng)髯、戲海樓主人。他是清末民初杰出的書法家、教育家、海派書畫的領(lǐng)軍人物之一，其書法自稱南宗，與李瑞清（1867 ～ 1920） 的北宗頡頏，世有“北李南曾”之說(shuō)。他與李瑞清志趣相投，從青年時(shí)期便成為彼此的知己，持續(xù)大半生的深厚情誼在藝壇廣為傳頌。曾熙晚年海上鬻書，廣收門徒，其中最著名的就是張大千。

張大千在從藝初期，曾拜曾熙為師，并經(jīng)其推薦，拜李瑞清為師，此舉是張大千藝術(shù)生涯的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)于師徒三人互動(dòng)的細(xì)節(jié)，雖然國(guó)內(nèi)有零星資料披露，也有學(xué)者進(jìn)行了關(guān)注，但因?yàn)橘Y料的缺乏，其中的細(xì)節(jié)鮮為人知。

張大千大風(fēng)堂曾收藏有曾熙與李瑞清的大量作品。在最近幾年的文物普查中，筆者發(fā)現(xiàn)“大風(fēng)堂收藏書畫目錄”，這些由大千及門人所記載的目錄中清晰地記有“曾太老師夢(mèng)游焦山圖”“李師畫松”“李師果蔬圖”等字樣。在一本《民國(guó)三十五年大風(fēng)堂寄存書畫總目》（圖1）的第一頁(yè)，統(tǒng)計(jì)收藏有曾農(nóng)髯作品53 件，清道人作品48 件。

四川是張大千的故鄉(xiāng)，他離開(kāi)祖國(guó)大陸之后大部分藏品并未帶走，四川博物院通過(guò)家屬捐贈(zèng)及購(gòu)買征集的方式獲得了部分大風(fēng)堂藏品，使得四川博物院收藏張大千作品、大風(fēng)堂藏品在國(guó)內(nèi)頗具代表性。四川博物院藏曾、李二人的作品也大多來(lái)自大風(fēng)堂的舊藏。

四川博物院藏曾熙作品共5 件，其中4 件為書畫作品，1 件為曾熙致張大千書札冊(cè)。這些作品對(duì)于探尋曾熙的經(jīng)歷及其與李瑞清、張大千的交往具有重要的價(jià)值，本文著重對(duì)其中的書畫作品進(jìn)行釋讀及研究刊布。

一、曾熙《墨松圖》與李瑞清《蒼松圖》

曾熙《墨松圖》（圖2），紙本水墨，縱96 厘米，橫48 厘米。墨筆寫意古松，畫作下端有行書題款五行，曰：“寫九疑一株，疑有云氣生吾腕下，時(shí)乙丑（1925）秋八月，農(nóng)髯熙，時(shí)年六十又五。”款側(cè)鈐白文方印“曾熙之印”。畫作右側(cè)有重題行書四行，曰：“此松與張生季爰所得之長(zhǎng)幅蓋同日所畫，略取大風(fēng)之腕法。此松又為漸逵宗弟所得，九疑靈根將移之蜀矣。一笑。丙寅（1926）二月熙補(bǔ)注?！笨钗测j朱文方印“曾熙之印”等兩印。

該畫創(chuàng)作于1925 年，在1926 年補(bǔ)題中講述了一段經(jīng)歷：曾熙在1925 年秋八月繪古松圖至少兩幅，一幅送給了弟子張大千，另一幅被門人曾漸逵所得。曾漸逵，四川人，與張大千同為曾熙弟子，1927 年曾與張善孖、錢化佛、季守正于日本東京大本山芝公園增上寺參加第七次佛畫展覽會(huì)。1926 年門人曾漸逵返川，故曾熙題款有“九疑靈根將移之蜀矣”之句。

張大千和曾漸逵同屬“曾李同門會(huì)”的重要成員。1930 年在曾熙去世后，曾熙和李瑞清兩門弟子發(fā)起成立了曾李同門會(huì)，會(huì)址位于上海法租界西門路169 號(hào)的張善孖、張大千寓所，以“崇奉兩夫子春秋之祀，切磋學(xué)門光大師學(xué)”為宗旨，張大千手書牌匾。當(dāng)時(shí)在上海書畫界桃李最盛有三家，一是吳昌碩的缶廬，二是趙叔孺的二弩精舍，三是曾李同門會(huì)。曾李同門會(huì)的成員有張善孖、張大千、曾漸逵、朱大可、汪祖佑、陸元鼎、戴堯天、趙恒惕、馬宗霍、陸淵雷、向大廷、向大延、胡小石、馬企周、康和聲、江萬(wàn)平、江百平等。該會(huì)開(kāi)上海乃至全國(guó)書畫同門會(huì)之先河，無(wú)論規(guī)模、系統(tǒng)、影響，在當(dāng)時(shí)都具有開(kāi)創(chuàng)性意義，時(shí)至今日依舊對(duì)書畫界發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

從目前存世曾熙書畫來(lái)看，古松是曾熙偏愛(ài)的題材。從題跋中可知，他畫松取“大風(fēng)腕法”，學(xué)的是明代張大風(fēng)。從院藏其他文物可知，曾熙不僅喜歡自我獨(dú)創(chuàng)，還經(jīng)常與同喜畫松的好友李瑞清對(duì)比學(xué)習(xí)，時(shí)常與門人張大千交流品評(píng)及創(chuàng)作心得。

四川博物院藏曾熙致張大千書信多封，其中有一部分涉及曾熙與張大千進(jìn)行藝術(shù)品交易，包括藏品的購(gòu)藏及藝術(shù)品評(píng)、研究及利用。在這些書信中多次提及“畫松”，一封落款“上巳日”的書信中提到：“李師畫松，可交方連帶來(lái)一看否？”書信大意是張大千珍藏李瑞清繪《古松圖》，曾熙請(qǐng)他的管家金方連去大千處取。再有落款“三月廿四”的一封便箋中，曾熙寫道：“松老硬過(guò)髯，留覽數(shù)日，并檢所畫松幅交上。”（圖3）此信內(nèi)容無(wú)主語(yǔ)，不知是誰(shuí)畫的松，與曾畫相比“老硬過(guò)髯”，曾熙留覽數(shù)日，想必是可觀可學(xué)的上品。不管是古人，還是時(shí)人之物，經(jīng)過(guò)他的鑒賞、摹寫、研究，已經(jīng)化為自家筆下煙云，為己所用，不為己所有。曾熙創(chuàng)作的松幅作品交由張大千幫助賣出。由曾熙的門人作為中介，廣為宣傳并順利賣出書畫作品，這是曾熙海上鬻書鬻畫的一種重要的方式。再有一封落款“立夏日”的書信（圖4），曾熙說(shuō)道：“松幅老硬直過(guò)髯，但髯稍空靈耳?！边@封信中，不但有與別人的對(duì)比，還有對(duì)自己繪畫的品評(píng)?？梢?jiàn)，在畫松方面，“老硬”“空靈”都是他追求的藝術(shù)境界。

再來(lái)看曾熙老友清道人的“松”。四川博物院藏有一件李瑞清《蒼松圖》（圖5），紙本設(shè)色，縱66.7 厘米，橫38 厘米。近處一棵松樹(shù)自崖邊旁逸騖斜出，松以濃墨勾勒，石青涂之，清雅至極。遠(yuǎn)山含黛，只用石青染出輪廓，與近處蒼松呼應(yīng)，文氣濃郁。左上角有題款，行書三行，曰“孤根閟幽巖，坐視時(shí)運(yùn)易。不能回歲寒，后雕復(fù)何益”?？钍稹扒宓廊恕?，下押朱文“阿某”等二印。題跋中的五言詩(shī)曾多次出現(xiàn)在李瑞清畫松的作品中，不同于世人對(duì)“松”的贊頌、傾慕，李瑞清將自己作為晚清遺老的心緒蘊(yùn)含在內(nèi)。有學(xué)者解讀：“他對(duì)未寒即凋的萬(wàn)木即百官的鄙夷和自身的孤獨(dú)之感”和“對(duì)作為節(jié)操象征的‘松提出令人深思的責(zé)問(wèn)，給予一種悲惻的嘲諷”。1 可以看出，曾、李二人雖然同為晚清遺老，但清道人之松與曾熙之松并不相同，是不同類型的表達(dá)。盡管曾熙時(shí)常借閱李瑞清之松，但他認(rèn)為探索自家面貌是一個(gè)藝術(shù)家成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)門派必須堅(jiān)持的規(guī)則，其門人張大千很好地傳承了老師的藝術(shù)精神。20 年代初，張大千松樹(shù)題材創(chuàng)作頻次也較高，對(duì)老師獨(dú)具特色的畫松表達(dá)方式，張大千深刻領(lǐng)會(huì)并大加贊許。張大千曾在1923 年為朱大可畫四條屏，其一為“仿髯師畫松”，題跋寫道：“髯師寫松身，先以淡墨涂之，然后以濃墨用篆隸筆勾勒，遂成樸茂，古人無(wú)此，蓋創(chuàng)法也?！?/p>

二、曾熙《夢(mèng)游焦山圖》

四川博物院收藏的曾熙《夢(mèng)游焦山圖》（圖6）飽含著曾熙與李瑞清的深切情誼，張大千是這份曠世情誼的見(jiàn)證人。該畫為紙本設(shè)色，長(zhǎng)70.5 厘米，寬27.9 厘米。圖中有一山崖，危崖高聳，山石嶙峋，古樹(shù)樸茂，崖下水流湍急，一葉小舟翩翩躚躚，畫幅上部題有行書款7 行，曰“昨夕夢(mèng)與道人游焦山，乘小舟，見(jiàn)山麓石上‘鶴壽二字未損，喜告道人。俄舟際云生風(fēng)起，驚醒，乃知其為夢(mèng)中境也，猶記山上紅葉披離，麓石水中，確是水渴時(shí)風(fēng)景。寫與季爰。癸亥二月望，髯”?？钗测j朱文方印“曾熙私印”。此圖為曾熙夢(mèng)中之焦山，夢(mèng)境的迷幻之感真實(shí)而強(qiáng)烈。山以斜角寫就，充滿動(dòng)勢(shì)，使得夢(mèng)境“俄舟際云生風(fēng)起，驚醒”之感生動(dòng)呈現(xiàn)。畫面上半部，以半幅的篇幅揮就題跋，滿構(gòu)圖的大字，打破了傳統(tǒng)山水畫構(gòu)圖模式，以觸目之感，表達(dá)了畫家從夢(mèng)中驚醒后的那種悵然若失。畫中曾熙有“乘小舟，見(jiàn)山麓石上‘鶴壽二字未損，喜告道人”句，其中“鶴壽”為《瘞鶴銘》前兩字，想必是曾熙夢(mèng)中與清道人訪《瘞鶴銘》摩崖石刻的情形。焦山在江蘇鎮(zhèn)江，坐落在江湖之中，滿山蒼翠，是萬(wàn)里長(zhǎng)江中唯一的一座四面環(huán)水的島嶼。焦山最為知名的是歷代摩崖石刻，有六朝以來(lái)刻石百余方，環(huán)集焦山西側(cè)峭壁上，最為知名的便是《瘞鶴銘》。《瘞鶴銘》是隸書向楷書演變過(guò)程的著名石刻之一，在中國(guó)書法史上占有重要位置。《瘞鶴銘》多次出現(xiàn)在曾熙、李瑞清的藝術(shù)生涯中，其中最令曾熙心痛的是宋拓殘本《瘞鶴銘》。光緒二十六年（1900），庚子之變爆發(fā)，八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，曾熙為躲避戰(zhàn)亂，全家返鄉(xiāng)，不幸路遇劫匪，所藏宋拓殘本《瘞鶴銘》也被劫去，為此他抱憾終生。

曾熙與李瑞清的情誼非比尋常。同作為清朝的遺老書家，他們惺惺相惜，志趣相投，從青年時(shí)期便成為彼此的知己，持續(xù)大半生的深厚情誼在藝壇廣為傳頌。李瑞清不但極力說(shuō)服曾熙來(lái)滬鬻書，在其來(lái)上海后也邀請(qǐng)?jiān)鯐鹤∽约?，甚至在得知曾熙老家兵亂，還寫信請(qǐng)友人游說(shuō)曾熙之妻早點(diǎn)來(lái)滬，為了老友殫精竭慮。當(dāng)然，作為對(duì)清道人深厚情誼的回應(yīng)，曾熙鬻書聲名鵲起時(shí)，不忘提攜老友，甚至收徒都要推薦到李瑞清處，張大千便因此先后拜師二人。清道人病逝后，曾熙在其身后料理一切事務(wù)，照料他的家人，并在每年往返南京道上緬懷憑吊，傳為藝壇佳話。道人去世三年后的一天，曾熙夢(mèng)到與老友共游焦山，談書論藝，夢(mèng)醒后惆悵萬(wàn)千，深知唯有愛(ài)徒張大千值得托付，故畫此傾述；題跋情真意切，表達(dá)了對(duì)清道人的無(wú)盡思念。

三、曾熙《墨筆山水圖》

曾熙《墨筆山水圖》（圖7）是曾熙由書家轉(zhuǎn)變?yōu)楫嫾业某墒熘?。此幅為紙本水墨，長(zhǎng)95.1 厘米，寬43.2厘米。以墨筆書寫山石樹(shù)木屋宇，具有濃濃的文人氣息。上有題跋：“偶以白石翁筆寫此。抱蜀翁極以髯腕于此，翁最近不知髯性，亦素愛(ài)此翁也。丙寅三月，熙?！笨钗测j白文方印“曾熙之印”。抱蜀翁即向燊（1864 ～ 1928），字樂(lè)谷，號(hào)抱蜀子，湖南衡山人，晚清經(jīng)學(xué)家王闿運(yùn)弟子，曾任湖南省財(cái)政廳廳長(zhǎng)，后棄官居滬，以賣字鬻畫自給，與李瑞清、張大千友善。他是曾熙的親家，其子向大廷、向大延均拜在曾熙門下，經(jīng)常相與往來(lái)。如致李瑞奇書：“仲乾病翻又愈，向世兄自日來(lái)，樂(lè)谷自湘起程，不日可共話一室，大可消暑也?！? 又如托吳昌碩、王一亭給向樂(lè)谷之子向墨庵代訂潤(rùn)格。3 由于曾、向兩家過(guò)從甚密，向燊也是非常了解曾熙繪畫發(fā)展歷程的人之一。曾熙原本書家，晚年始作畫，張大千曾有“衡陽(yáng)曾師六十二歲后始作畫”4 之說(shuō)，曾熙的好友譚延闿在1922 年12 月9 日的日記中也記載“曾九已大作畫，欲追道士矣”。5 無(wú)一不是說(shuō)曾熙開(kāi)始作畫的時(shí)間較晚，大概是在晚年時(shí)期。1924年2 月28 日，曾熙首次在《時(shí)報(bào)》刊出畫例，正式面向公眾鬻畫。此圖作于1926 年，曾熙已在繪畫上駕輕就熟，不僅在各種題材之間隨意切換，也漸漸將自己的體悟與實(shí)踐愈加緊密地聯(lián)系起來(lái)。眾所周知，曾熙既是海上著名書畫家，也是近代著名書畫鑒藏家。在他與張大千書信中多次出現(xiàn)沈周的藏品，并表現(xiàn)出對(duì)沈周作品的偏好。這種鑒藏與創(chuàng)作之間的轉(zhuǎn)化，也是曾熙、張大千師徒二人藝術(shù)之路重要的創(chuàng)作源泉。

四、臨摹《石門頌》

曾熙的書法除了取法《瘞鶴銘》，還時(shí)常借鑒《石門頌》，四川博物院藏一件曾熙隸書作品（圖8）就是明證，書寫內(nèi)容為：“建和二年仲冬上旬漢中太守楗為武陽(yáng)王升?！鳖}款曰：“石門頌從齊篆出，故委蛇以取勢(shì)。曾熙?！笨钗测j朱文方印“戲海樓”和白文方印“曾熙之印”。《石門頌》全稱漢《故司隸校尉楗為楊君頌》，東漢桓帝建和二年（148）鐫刻在漢中石門洞內(nèi)西壁。此頌用筆縱放，灑脫勁挺，是研究我國(guó)書法藝術(shù)史的瑰寶。曾熙與《石門頌》淵源頗深，不僅深入摹寫，還鑒藏考證。好友李瑞清收藏《宋拓石門頌》在1916 年2 月2 日由有正書局石印出版，曾熙為其作跋：

予求《石門頌》“此”字不損本，及此石“高”字未封口，幾二十年不能得。辛亥，予從京師得《石門頌》“此”字不損本。阿梅未幾亦得此本。今歲出以相校，則予本精神相勝遠(yuǎn)甚。惟此本則予生平所未見(jiàn)。初疑摩崖拓手不能有如是之精，既借至予齋月余，以校予所藏國(guó)初拓本，其石泐所損殘之點(diǎn)畫，既得此本，可以參證數(shù)字。復(fù)取此本與瓶齋所藏明拓本參校。則此本精神完好，筆畫明豁，其為宋拓?zé)o疑，且宋人最好濃墨肥拓。此必好古之士督良工不憚兼日之力，方能從絕崖得之，宜阿梅寶愛(ài)之，不肯讓予也。阿梅前書刻肖，得此拓后，遂如神龍飛躍九天矣。乙卯除日。農(nóng)髯熙為阿梅跋此，已四鼓矣。6

跋語(yǔ)講述曾、李二人前后得到不同版本的《石門頌》拓本，拓本各有千秋，曾熙跋語(yǔ)中特意寫出好友李瑞清所藏版本的珍稀之處，清道人如何寶愛(ài)之，不肯相讓，得此瑰寶后，清道人的書法“遂如神龍飛躍九天矣”。此段跋語(yǔ)除對(duì)拓本本身的品評(píng)，更多地講述了曾、李二人之間志趣相投、惺惺相惜的情誼。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)四川博物院藏曾熙書畫作品的解析，從中可以管窺曾熙藝術(shù)人生的許多重要方面。曾熙一生顛沛多處地方，從湖南出仕，曾在京城做官，又因戰(zhàn)亂回到湖南，后在李瑞清的勸說(shuō)下，來(lái)到上海鬻書。自1915 年九月曾熙到達(dá)上海寓居，通過(guò)李瑞清、譚延闿、向樂(lè)谷等湖湘同鄉(xiāng)的推薦宣傳，結(jié)交海上名家吳昌碩、趙叔孺等名士，廣收門徒，逐漸聲名鵲起。隨著曾熙海上鬻書的成功，與他的摯友李瑞清一起，由一個(gè)地方書家邁入全國(guó)著名書家之列。

曾熙海上鬻書的成功，還與眾多上海門人有著密切關(guān)系，曾李同門會(huì)的眾多成員對(duì)曾熙書畫藝術(shù)的繼承發(fā)揚(yáng)起到了不可忽略的作用。早在1918 年9 月13 日的《申報(bào)》刊登的報(bào)道中提及：“衡陽(yáng)曾農(nóng)髯先生熙為湘南碩師，弟子數(shù)千人，今之王船山也?！? 在他的眾多徒弟中，不能不提張大千。很多年以后，張大千回憶起在上海的收藏經(jīng)歷，說(shuō)：“予將攜幼絜篋，掛帆東指，茶酒追陪，鼓掌劇談，亦如在上海時(shí)，更將廣搜石濤八大，另印壽冊(cè)，以為之壽?！?20 世紀(jì)20 年代初的張大千跟隨恩師曾熙、李瑞清在上海的收藏市場(chǎng)可謂不可忽視的存在，這個(gè)團(tuán)隊(duì)以自己的鑒賞偏好為上海的石濤、八大收藏?zé)嶝暙I(xiàn)了不可磨滅的力量。除了石濤、八大，在院藏曾熙致張大千書信中還多次提及石溪、董其昌、沈周、鄒之麟、何紹基等人的書畫。他們討論藏品好壞，涉及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，甚至藝術(shù)偏好。在師徒之間的交流中，除了盈利，就是對(duì)藏品的臨摹。張大千的從藝初期，正是在曾、李二師的引導(dǎo)下，依靠源源不斷的書畫買賣，一步步提高了自身藝術(shù)修養(yǎng)與臨摹水平，不斷走入藝術(shù)的新境界。

近年來(lái)，隨著越來(lái)越多的史料被發(fā)現(xiàn)，一個(gè)結(jié)論也越來(lái)越明朗：從藝術(shù)史的角度考察，曾熙是張大千藝術(shù)、生活的引路人。在張大千從藝初期，曾熙帶領(lǐng)張大千進(jìn)入藝術(shù)之門，在書畫創(chuàng)作、藝術(shù)鑒藏、開(kāi)拓藝術(shù)市場(chǎng)甚至于為人之道等方面都對(duì)其有深遠(yuǎn)影響。隨著張大千在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際的名聲日隆，也擴(kuò)大了恩師曾熙的社會(huì)影響力和藝術(shù)生命的延續(xù)力，兩者可謂互相成就。曾熙的一生，摯友李瑞清、愛(ài)徒張大千，兩者為其增添了絢爛而傳奇的色彩，時(shí)至今日，仍為世人廣為傳頌且津津樂(lè)道。

1 鄒自振：《李瑞清的詩(shī)詞賦等文學(xué)創(chuàng)作》，《東南大學(xué)報(bào)》2020 年4 月30 日，第1424 期。

2 曾迎三整理：《曾熙書札》，上海人民出版社，2020 年。

3 《致吳昌碩、王一亭書》云：“敝戚向樂(lè)谷兄之世子號(hào)墨盦，現(xiàn)僑居日本（留學(xué)日本，其詩(shī)文亦過(guò)人，蓋美才也）。”《曾熙書札》，曾迎三整理，上海人民出版社，2020 年。

4 張大千1930 年自題仿石谷山水。王中秀、曾迎三編著：《曾熙年譜長(zhǎng)編》，上海書畫出版社，2016 年。

5 王中秀、曾迎三編著：《曾熙年譜長(zhǎng)編》，上海書畫出版社，2016 年。

6 同注5。

7 同注5。

8 李永翹編：《張大千藝術(shù)隨筆》，上海文藝出版社，2021 年。

（責(zé)任編輯：李紅娟）