范本呈現(xiàn)

智識上的鑒別力（節(jié)選）

◎林語堂

教育和文化的目標，只在于發(fā)展智識上的鑒別力和良好的行為。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明于鑒別善惡；能夠辨別何者是可愛的，何者是可憎的，即是智識上的能鑒別。最令人難受者，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，但見解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話之際，對于無論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實填塞進去，而鑒別力則是美術(shù)的判別問題，中國人評論一個文人時，必拿他的學(xué)行和見識分開來講。

對于歷史家尤其應(yīng)該如此區(qū)別。一個滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史，但所說的話或竟是毫無主見與識別的；而在論人和論事時，或者是只知依人門戶并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏智識上的鑒別力。強記事實是一件極容易的事情？歷史上一個指定時代中的事實，我們極易于強記，但分別輕重和是非，則是一件極難的事情，而有恃于一個人的見解力了。所以一個真有學(xué)問的人，其實就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力，而有了鑒別力則雅韻即會隨之而生。

當一個心理分析家告訴我們：幼年時代的臟腑效能之不同的運用，切實有關(guān)一個人日常生活中的志向、挑釁心和責(zé)任心，或便秘癥引起暴躁的性情時，凡有識力者對之只可付諸一笑。當一個人錯誤時，他簡直就是錯誤的，不必因震于其大名，或震于其高深的學(xué)問，而對他有所畏懼。

因此識和膽是相關(guān)聯(lián)的，中國人每以膽識并列，而據(jù)我們所知，膽力或獨立的判別力，實在是人類中一種稀有的美德。凡是后來有所成就的思想家和作家，大多在青年時即顯露出智力上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時的詩人。他如真心欽佩一個詩人時，必會說出其欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來的，這就是我們所謂文學(xué)上的鑒別力。他也決不肯盲目捧一個風(fēng)行一時的畫派，這就是藝術(shù)上的鑒別力。他也決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學(xué)說，不論它們有著何等大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家；如若那個作家能使他信服，那個作家就是不錯的；但如若那個作家不能使他信服，則那個作家是錯誤的，而他自己是對的。這就是智識上的鑒別力。這種智力上的膽力和獨立的判斷力，無疑是必需一己的內(nèi)心中先具著一種稚氣的、天真的自信心。但一己的內(nèi)心所能依賴的也只有這一點，所以一個學(xué)生一旦放棄他個人判斷的權(quán)利時，便頓然易于被一切人生的誘惑所動搖了?？鬃雍孟褚呀?jīng)覺得學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好，所以他說：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆?！彼匾蚩匆姷茏又羞@種學(xué)而不思的人太多了，所以提出這種警告。

莊子說得好：“我生也有涯，而知也無涯?！睂で髮W(xué)識，終不過是像去發(fā)現(xiàn)一個新大陸，或如阿納托爾·法朗士所說：“一個心靈的探險行為?！蔽覀?nèi)缬靡环N坦白的、好奇的、富于冒險性的心胸去維持這個探索精神，則這種尋求行為便永遠是一種快樂而不是痛苦了。我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動的強記事實方法，而將這種積極的、滋長的個人快樂定為理想目標。尋求智識完全是自己的事情，而和旁人無干。只有如此，教育方能成為一種快樂，并趨于積極。

（選自《生活的藝術(shù)》，有刪改）

◆提煉

高考作文如果推理、想象有獨到之處，往往能夠展現(xiàn)考生的個性色彩。這就要求考生想別人想不到的，想別人不敢想的，想別人想不透的事物。正如林語堂所說：“發(fā)乎本心的文學(xué)，不過是對于宇宙和人生的一種好奇心。凡是目力明確、不為外物所惑的人，都能時常保持這個好奇心。所以他不必歪曲事實以求景物能視若新奇。”在這篇文章中，作者就完美地呈現(xiàn)了他對于知識學(xué)習(xí)的好奇心，將學(xué)行、見識、鑒別力等的形成進行推理，展現(xiàn)出新奇的色彩。寫議論文時，考生很容易從慣常角度進行推理，但如果進行由具象思維到抽象思維的推斷，作文就會呈現(xiàn)出一定的新奇之處；若再就這一點進行延伸，而不是局限于其表面，那么作文將會更加新穎深刻，也更具有個性色彩。

當然，考生也可以進行由實到虛、由虛到實的推斷，讓作文富有實際指導(dǎo)意義。考生在寫議論文時，會以古今中外的例子、時下的熱點事件作為論據(jù)來證明論點，但最后都要回到現(xiàn)實，說明論點的現(xiàn)實意義。議論文不能只是說古道今，更要有對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。正如這篇文章，其實是一篇談教育的論文，運用推理想象來論述教育應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生什么樣的能力、又怎樣培養(yǎng)的問題。林語堂最后將其觀點落到了實際教育中?？忌鷮懽饕惨谢貧w現(xiàn)實的意識和能力，讓作文最后落到生活實際中，體現(xiàn)出實際價值來。

佳作展示

不理解，不強求

◎李 勇

明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，我們卻仍舊想要被理解。前者是我們的認知，而后者則是我們的需求。我們不妨以此為兩個視角，探討所謂“理解”。

我們對“理解一個人很難”的認知既來自于自己很難理解他人的現(xiàn)實情況，也來自于自己常被誤解的生活經(jīng)歷?？梢哉f，完全理解一個人，近乎不可能。如果能夠完全理解一個人，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。但如果只是要理解一個人的部分想法而不得，那可能存在方法上的不當、溝通上的不足和根源上的價值觀沖突。但這些只能導(dǎo)向不理解，而不會導(dǎo)向誤解，所以產(chǎn)生誤解歸根結(jié)底是因為將不理解的東西強行納入自己的認知系統(tǒng)，相互不兼容而產(chǎn)生錯誤。

我們總習(xí)慣以自己的價值觀為唯一的標準去衡量事物，卻忘卻了每個人都有自己的一把尺子，加之同理心的缺乏，便將不理解加劇成了誤解。伽達默爾在其視域融合理論中提出，溝通的目的在于達成“差異化共識”。所謂“差異化”就代表了包容力在和諧的社會關(guān)系中所起到的重要作用。而“標準化”，則更容易造成誤解，甚至曲解。這是因為人們很少能止步于尋求理解，而不尋求認同的。

“理解”是知道你在說什么、做什么，并且認為動因是合理的，這是無法給人以認同感的。見識廣博、同理心強的人可以理解很多事物，但達到認同則需要價值觀的契合。尋求認同不僅是人的社會性使然，更有人的惰性在作祟。理解你的知己對你的任何想法都會認可，當然會帶給你情緒上的滿足。但須知，知己實在是可遇不可求的，那些盲目對外尋求理解的人往往會陷入叔本華“要么孤獨，要么庸俗”的境地。

我們在不斷對外尋求理解的過程中實則已對自己產(chǎn)生了深刻的認知：我是如何想的？我為何這么想？沒人能夠完全理解時，我們不免會有叔本華所說的孤獨，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己時又會覺得“柳暗花明又一村”。到這個地步，尋求理解的目的已經(jīng)不在于獲取他人認同，而在于自我審視和擁有敢于面對不理解的勇氣。退一步說，不理解不也反映出自我與社會、他人存在差異，繼而達到“美美與共”的新境界。

所以說，不理解，不強求！我已然是我。

【上海市寶山實驗學(xué)校高三年級】

◆點評

作文整體脈絡(luò)分明，縱橫捭闔。作文深入淺出地闡述被誤解、不理解的原因所在，思維辯證，言簡意明。接著考生就如何精準看待理解進行探索，并闡明尋求理解所具有的價值、目的、意義和作用，深刻透辟。最后呼應(yīng)標題，戛然而止，令人回味?？梢钥闯?，考生對理解和誤解有自己獨到的看法，并由具象思維到抽象思維進行推斷，從而使作文呈現(xiàn)出新奇的個性色彩。作文能夠從認識和需求兩方面展開旁征博引的聯(lián)想，對所論進行由實到虛的推斷、延伸，而不是局限于其表面意義，使作文在具有現(xiàn)實意義的同時富有個性色彩。

【程立海／供稿】