【摘 要】軍墾戍邊是邊疆地區(qū)特有的現(xiàn)象，既是國(guó)家意志的體現(xiàn)，又是軍隊(duì)屬性的體現(xiàn)。軍墾戍邊造就的軍墾文化與兵團(tuán)精神是軍墾事業(yè)的靈魂。文章通過故事嵌入式、場(chǎng)景復(fù)原、沉浸式體驗(yàn)、研學(xué)游等多種達(dá)到展示和弘揚(yáng)軍墾文化的目的。

【關(guān)鍵詞】軍墾文化；新星市；“兵團(tuán)精神”

【中圖分類號(hào)】G265 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

西域屯田始于西漢，自貳師將軍李廣利第一次伐宛失敗后，認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)征缺食，不足以穩(wěn)定軍心，需屯田解決后勤保證。之后的歷代中央政府，無(wú)論是統(tǒng)一王朝，還是割據(jù)政權(quán)，都開始以“屯田定西域”的策略對(duì)其實(shí)施有效管理。在文化潤(rùn)疆的大背景下，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第十三師新星市于2021年3月27日正式成立，但這座年輕的城市，卻已有近70年的屯墾戍邊歷史。軍墾文化通過博物館既能展現(xiàn)兵團(tuán)歷史發(fā)展的縮影，又能體現(xiàn)出對(duì)軍墾事業(yè)的敬重。

一、軍墾文化的界定

屯墾文化即屯田文化。屯田是為了解決戍守軍隊(duì)糧草的供應(yīng)而從事的軍事性質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)，也為戍邊儲(chǔ)備了一支重要軍事力量，自產(chǎn)生一直延續(xù)至今而不衰。其分為軍屯與民屯兩種形式，隸屬不同的管理系統(tǒng)。西域軍屯始于武帝，自貳師將軍二伐大宛之后，在輪臺(tái)、渠犁屯田，并設(shè)置使者校尉對(duì)其進(jìn)行管理[1]。神爵二年，置西域都護(hù)府，屯田校尉歸其管理。至元帝初元元年，漢置戊己校尉管理西域屯田事務(wù)，在其之下有司馬、丞、候、令史、屯長(zhǎng)等官職[2]，也專管屯田。東漢時(shí)沿用戊己校尉，并設(shè)置西域長(zhǎng)史管理屯田事務(wù)[3]。民屯，屬田官系統(tǒng)管理，由農(nóng)都尉、農(nóng)令、別田令史、農(nóng)亭長(zhǎng)、田卒組成[4]。兩漢時(shí)期西域有無(wú)民屯一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)[5]，其觀點(diǎn)不再一一列舉。西域屯田歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、元、清直至現(xiàn)代的“兵地共建，融合發(fā)展”，無(wú)論軍屯還是民屯其主要目的都是為了養(yǎng)兵安民。

現(xiàn)代軍墾文化的產(chǎn)生，跟新中國(guó)成立初期黨中央向新疆軍區(qū)發(fā)布的一系列參加生產(chǎn)的命令相關(guān)。1950年1月，新疆軍區(qū)發(fā)布駐疆部隊(duì)一律參加生產(chǎn)的命令。1952年2月，毛澤東主席向駐疆將士做出重要批示。1953年6月，新疆軍區(qū)奉西北軍區(qū)轉(zhuǎn)軍委命令，將駐疆部隊(duì)就地進(jìn)行整編，分別編為國(guó)防軍和生產(chǎn)部隊(duì)。1954年10月中國(guó)人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立，成為中國(guó)首批不列入軍隊(duì)編制、不穿軍裝、不拿軍餉的戍邊隊(duì)伍。于是，十幾萬(wàn)駐疆解放軍官兵仗劍扶犁，墾荒屯田所創(chuàng)造的文化即軍墾文化。歷史時(shí)期田卒負(fù)責(zé)生產(chǎn)，戍卒負(fù)責(zé)安全，而建設(shè)時(shí)期是將田卒與戍卒職能合二為一，并且不列入軍隊(duì)編制的正規(guī)隊(duì)伍，這是屯墾與軍墾文化最大的區(qū)別，也是軍墾文化對(duì)屯墾文化的繼承與創(chuàng)新。

二、新星市軍墾文化的主旨及形象

原兵團(tuán)政委張仲瀚同志曾說過，如果說中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)是從“小米加步槍”開始，經(jīng)過發(fā)展而取得勝利的話，那么，新疆的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)則是以“赤手加坎土曼”而打開局面奠定取勝基礎(chǔ)的[6]?！俺嗍旨涌餐谅笔擒妷ㄎ幕墓残?，而十三師新星市的軍墾文化也有自身的特點(diǎn) “紅星”即靈魂所在。

“紅星”與這支開展軍墾任務(wù)部隊(duì)的前身相關(guān)。1943年由于國(guó)民黨掀起了第三次反共高潮，中央軍委成立了西進(jìn)支隊(duì)和機(jī)動(dòng)旅，并于1944年分別改為教導(dǎo)一旅、二旅。1945年抗戰(zhàn)勝利后，教導(dǎo)一旅、二旅分別抽調(diào)幾個(gè)團(tuán)開赴華北、東北[7]；10 月，教導(dǎo)一旅、二旅留下的部隊(duì)合編為陜甘寧晉綏聯(lián)防軍教導(dǎo)旅，并被毛澤東主席親自授予“紅星部”的光榮代號(hào)，從此教導(dǎo)旅也就有了“紅星部”隊(duì)的稱號(hào)。1947年，編入西北野戰(zhàn)軍第6縱，1949年改為中國(guó)人民解放軍六軍十六師，這就是十三師部隊(duì)的前身，一支具有光榮傳統(tǒng)的紅色血脈。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這支部隊(duì)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)黨中央、保衛(wèi)毛主席、保衛(wèi)延安的光榮任務(wù)；1949年10月，跟隨王震將軍挺進(jìn)新疆平叛剿匪；在軍墾戍邊時(shí)期，執(zhí)行生產(chǎn)任務(wù)，開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，并出現(xiàn)了很多以“紅星”命名的企事業(yè)單位，如：“紅星牧場(chǎng)”“紅星醫(yī)院”“紅星劇社”等。紅星象征著中國(guó)革命，而兵團(tuán)精神正是對(duì)“紅星”繼承和升華。十三師新星市軍墾文化以“紅星”作為其主旨及形象，是與其他軍墾文化進(jìn)行區(qū)別的重要標(biāo)識(shí)。

三、新星市軍墾文化展示的方法

新星市文體廣電和旅游局經(jīng)過六年時(shí)間共征集六軍進(jìn)疆老兵各類生產(chǎn)、生活用具以及證章4000余件，已具備了建設(shè)一座有濃厚軍墾文化博物館的基礎(chǔ)。為更好的向大眾展示和傳播軍墾文化的內(nèi)涵以及兵團(tuán)精神等，通過對(duì)現(xiàn)有藏品梳理、甄別，找出具有時(shí)代性的重點(diǎn)文物，并開展深入研究，在此基礎(chǔ)上博物館可以通過以下幾種方式進(jìn)行展示。

（一）故事嵌入式

當(dāng)前，博物館僅僅依靠藏品本身并不能吸引大眾的眼球，但是通過挖掘藏品背后極具文化內(nèi)涵的故事進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)作，卻有可能成為博物館的新寵。正如習(xí)主席所講：“讓歷史說話，讓文物說話，”讓大眾通過故事讀懂軍屯文化及兵團(tuán)精神。

“生產(chǎn)建設(shè)”角度：如“修建紅星渠”。新疆身處祖國(guó)邊陲，但戰(zhàn)略地位十分重要，須派兵駐守。若要駐守就必須有充沛的糧草，所謂“兵馬未動(dòng)糧草先行”。建國(guó)初期，戍疆20萬(wàn)大軍的給養(yǎng)成為難題。面對(duì)這樣的困境，國(guó)家命令駐疆部隊(duì)就地集體轉(zhuǎn)業(yè)，開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，正是在這樣的背景下兵團(tuán)軍墾文化應(yīng)運(yùn)而生。

初期，面對(duì)哈密嚴(yán)重干旱缺水及生產(chǎn)力低下的情況，黨中央下令部隊(duì)不能與民爭(zhēng)利，但要大面積開荒造田，就要解決水源問題。經(jīng)戰(zhàn)士們多次勘探，發(fā)現(xiàn)天山融化的雪水匯流于天山腳下的“石城子”。于是，決定開鑿一條橫穿戈壁的水渠[8]。為發(fā)揚(yáng)人民解放軍艱苦奮斗、英勇善戰(zhàn)的光榮傳統(tǒng)，十六師黨委決定把這支部隊(duì)在革命時(shí)期的代號(hào)“紅星”，命名該渠的名字“紅星渠”。修渠之初，面對(duì)茫茫戈壁灘，無(wú)石無(wú)料、無(wú)機(jī)械設(shè)備可用，戰(zhàn)士們因地制宜，利用雙手和智慧進(jìn)行 “開山炸石”“自制”代水泥，克服各類困難。另外，通過展柜中展示的各類修渠工具，以及展板介紹，可以將十六師戰(zhàn)士們發(fā)明創(chuàng)造的爆破、挖渠技術(shù)和改良工具，鋪砌渠床中有趣的故事講述給大眾，使大眾從多角度了解修渠的過程。

修渠的過程即軍墾戰(zhàn)士們開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫照，參觀者面對(duì)展板上修渠用料數(shù)量，可以深刻體會(huì)到兵團(tuán)人“熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”的兵團(tuán)精神以及“鎮(zhèn)守邊關(guān)，建設(shè)新疆”的執(zhí)著。最后，再通過糧食產(chǎn)量的倍增來(lái)展示修建紅星渠沖洗鹽堿地后的豐碩成果。

（二）場(chǎng)景復(fù)原式

場(chǎng)景復(fù)原可選取與軍墾戰(zhàn)士生活最為貼近的住所——“地窩子”，它是生產(chǎn)部隊(duì)面對(duì)墾區(qū)夏熱冬冷、風(fēng)沙大、生產(chǎn)周期緊張、缺乏帳篷等情況下，就地取材，挖建的半地穴式建筑。地窩子在50 年代一直是戰(zhàn)士們主要的居住場(chǎng)所。直到60年代，隨著居住條件的改善，兵團(tuán)軍墾戰(zhàn)士及家屬逐步遷入土坯房，地窩子逐漸廢棄。目前，十三師新星市紅星二場(chǎng)的地窩子遺址是兵團(tuán)范圍內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的整連建制遺址群。

為了讓前來(lái)探尋軍墾文化的大眾通過視覺來(lái)了解地窩子的風(fēng)貌與軍墾時(shí)期戰(zhàn)士們最真實(shí)的生活場(chǎng)景，博物館在做場(chǎng)景復(fù)原時(shí)可依據(jù)現(xiàn)存地窩子遺址原貌、搜集到的相關(guān)資料以及對(duì)軍墾老戰(zhàn)士的走訪和座談內(nèi)容為范本，復(fù)原挖建期與使用中的兩類地窩子建筑。同時(shí)，采用溫度、光影、音效等多種科技手段對(duì)其進(jìn)行輔助。

通過場(chǎng)景復(fù)原，讓參觀者如同回到了50年代，感受軍墾戰(zhàn)士在修渠、洗堿造田期間為了減少每天來(lái)往駐地的時(shí)間，提高工作效率，在工作地修建地窩子。它是一個(gè)時(shí)代過渡期的產(chǎn)物，也是在物資極其匱乏時(shí)期為適應(yīng)這一地區(qū)惡劣的自然環(huán)境下所建造的特殊住宅，承載了一代人不計(jì)得失、勇于奉獻(xiàn)的情懷，也體現(xiàn)了軍墾人的責(zé)任感和使命感。同時(shí)，也使參觀者接受到兵團(tuán)人戰(zhàn)天斗地艱苦創(chuàng)業(yè)精神的洗禮，使他們對(duì)兵團(tuán)人有了認(rèn)識(shí)，對(duì)兵團(tuán)精神有了更進(jìn)一步的理解。

（三）沉浸式體驗(yàn)

沉浸式體驗(yàn)是博物館為進(jìn)一步提升觀眾參與度與體驗(yàn)感的重要手段。通過參與體驗(yàn)活動(dòng)，讓體驗(yàn)者更好的理解博物館所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵，新星市可以以“洗堿造田”為例，將體驗(yàn)活動(dòng)分為兩類，一類為實(shí)操型，另一類利用數(shù)字化手段——沉浸式交互式體驗(yàn)。通過體驗(yàn)活動(dòng)的過程，使兵團(tuán)精神深入人心。

“洗堿造田”以新星市轄區(qū)內(nèi)的紅星二場(chǎng)為范本。50年代紅星二場(chǎng)所在地火石泉是哈密地區(qū)的鹽堿窩子，每畝堿地大約有40多噸硝及6噸鹽[9]。人稱這里是“無(wú)風(fēng)一片白，風(fēng)起白滿天”，連當(dāng)時(shí)支援中國(guó)建設(shè)的前蘇聯(lián)土壤專家都曾斷言“這樣的土地根本無(wú)法耕作?！钡妷☉?zhàn)士靠著堅(jiān)定的革命信念和執(zhí)行力，最終戰(zhàn)勝了鹽堿地，獲得糧食高產(chǎn)。因此，體驗(yàn)區(qū)以此為范本進(jìn)行設(shè)置。體驗(yàn)者進(jìn)入實(shí)操區(qū)后，首先由博物館工作人員為體驗(yàn)者介紹工具使用的注意事項(xiàng)；其次，帶領(lǐng)體驗(yàn)者到達(dá)指定位置，使用工具刨開50多厘米厚的鹽堿、芒硝，之后采用大水漫灌方式來(lái)洗鹽壓堿。最后，讓參與者用舌頭品嘗鹽堿地的味道來(lái)判斷鹽堿地治理效果。通過身體力行的體驗(yàn)過程，使體驗(yàn)者感受第一代軍墾戰(zhàn)士在惡劣的環(huán)境下，發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累、敢于天地作斗爭(zhēng)的南泥灣精神。

當(dāng)前，隨著國(guó)民文化自信的提升，探索文化內(nèi)涵的人越來(lái)越多，尤其在青少年群體中表現(xiàn)最為突出。博物館可以利用5G、AI、VR/AR/XR等科技手段打造專屬博物館文化的產(chǎn)品，“洗堿造田”可分為多個(gè)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，如“小組會(huì)”“人隨水走，堿隨水去”“拍死三斤蚊子”等，這些環(huán)節(jié)可以從本地口述歷史資料和已經(jīng)發(fā)表的文章中進(jìn)行篩選，篩選出一些富有畫面感、風(fēng)趣又耐人尋味的體驗(yàn)內(nèi)容。

在軍墾文化沉浸式體驗(yàn)中，讓大眾通過科技帶來(lái)的體感控制、語(yǔ)音控制等方式更生動(dòng)直觀地感受到軍墾人懷著對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限忠誠(chéng)，用自己的青春、汗水甚至生命鑄成了 “熱愛國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”的兵團(tuán)精神[10]。另外，沉浸式體驗(yàn)也踐行了讓文物“活”起來(lái)，讓歷史“活”起來(lái)，讓游客從“旁觀者”變成“參與者”。使參與者自愿自覺接過前輩的未結(jié)束的使命，不忘初心，帶著強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感為共同建造富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美好的祖國(guó)而不懈奮斗。

四、結(jié)語(yǔ)

兵團(tuán)軍墾文化既是軍旅文化與農(nóng)耕文化融合的高度概括，又是內(nèi)地文化與邊疆文化的融合的結(jié)晶。軍墾文化中所彰顯的兵團(tuán)人崇高理想與堅(jiān)定信念的完美結(jié)合、敢為人先和開拓創(chuàng)新的超人氣魄，不僅是對(duì)軍墾戍邊實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和結(jié)晶。更是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和人民軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，在依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆，尤其是文化潤(rùn)疆、富民興疆的背景下，軍墾文化是新星市建設(shè)博物館展覽中必不可少的展示部分，通過博物館這個(gè)特殊的文化環(huán)境將軍墾文化、兵團(tuán)精神、胡楊精神進(jìn)行升華、以展覽的形式呈現(xiàn)在大眾面前，不僅是對(duì)大眾精神的洗禮，更見證了兵團(tuán)人軍墾戍邊的光榮歷史。

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作者簡(jiǎn)介：高萌（1988—），女，河南漯河人，碩士，漯河市博物館，館員，研究方向?yàn)椴┪镳^藏品資料。