【摘 要】“繞三靈”是大理白族獨有的民族節(jié)日，更是白族傳統(tǒng)民間文化的大合集?！袄@三靈”儀式活動中的白族舞蹈作為白族文化符號載體和民族表征，具有突出的歷史文化價值和文學(xué)藝術(shù)價值。本文以舞蹈人類學(xué)為理論基礎(chǔ)，以“繞三靈”儀式活動中的”舞蹈”為研究對象探討其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史面貌，望對今后“繞三靈”的發(fā)展與傳承做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】大理白族；“繞三靈”舞蹈；舞蹈人類學(xué)

【中圖分類號】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

舞蹈人類學(xué)是人類學(xué)的一個分支學(xué)科，是將人類學(xué)的理論和方法運用于研究舞蹈的一門學(xué)科。舞蹈人類學(xué)不僅研究舞蹈"可視"的肢體動作、形態(tài)特點、表現(xiàn)形式，同時也研究舞蹈本身之外蘊含的"不可視"的文化現(xiàn)象?！袄@三靈”是大理白族地區(qū)一種祭祀儀式與游春活動相結(jié)合的大型傳統(tǒng)民俗活動，時間為每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，是當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣褶r(nóng)忙前的游春歌舞盛大集會，2006年被列為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大理白族有數(shù)千年的農(nóng)耕種稻歷史，保留下來的白族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)好似不多，但“繞三靈”活動中不僅保留了具有白族特色的傳統(tǒng)舞蹈，且參與人數(shù)最高可達(dá)數(shù)萬人、范圍涵蓋整個洱海周邊、活動時長通常為三天三夜，為白族人民載歌載舞提供了時空場域，是白族人民生活中不可缺少的一部分，充分體現(xiàn)了白族人民的民族凝聚力。

一、“繞三靈”舞蹈溯源

“繞三靈”白語音譯為“觀山覽”，意思是“繞山林”。每年的農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，大理州內(nèi)的白族群眾就穿著民族服飾，成群結(jié)隊，一路載歌載舞，行徑路線從佛都崇圣寺順蒼山腳“繞”到喜洲神都圣源寺，再順洱海邊“繞”到河涘城仙都金圭寺，里程達(dá)三十多公里，舞蹈貫穿于整個儀式活動的始末，是“繞三靈”的一大特色。關(guān)于“繞三靈”舞蹈的起源頗多，主要有：

1、傳說在遠(yuǎn)古社會，白族先民以狩獵為生，世代聚居在蒼山上，每當(dāng)集體狩獵歸來，他們便會燃起火堆并唱歌舞蹈，以此來感謝“蒼山神”對他們平安和豐收的庇佑，后來才逐漸演變成為了縱情歌舞的“繞三靈”活動。

2、相傳大理白王的三公主天資聰穎，民間都叫她金姑。金姑后來嫁到蒙舍詔（今巍山），成為了南詔始祖細(xì)奴邏的夫人。她善良愛民，受到白族人民擁護(hù)，雖遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，大家都非常想念她，每年都會自發(fā)組織隊伍，吹吹打打、載歌載舞的去迎接她。因此說“繞三靈”舞起源于接送金姑回巍山而舉行的歡送儀式。

3、有一年，大理突發(fā)滔天洪水，村寨全被浸沒，村民大都落難，僅剩一對兄妹依靠抓住洞慶村村頭的大青樹才得以生存。洪水退去，兄妹各自成家，大理才得重新興旺起來。后來百姓為了記念這對兄妹，每一年都要去洞慶村唱歌跳舞祝頌。

4、大理白國時期，有一位仁政好施的愛民天子。愛民天子去世后，百姓們傷心難過，哭了三天三夜。后來，人們?yōu)榱擞浤钏奚w廟宇，祈祝愛民皇帝成仙成佛庇佑百姓。此后，百姓認(rèn)為愛民皇帝已羽化成仙成佛，把哭喪改為了慶賀，每年有三天會著盛裝，唱歌舞蹈慶賀、緬懷愛民皇帝。

二、“繞三靈”舞蹈及其內(nèi)涵

“繞三靈”中的舞蹈種類主要有霸王鞭舞、花柳曲舞、金錢鼓舞和雙飛燕舞。

霸王鞭舞以所持道具“霸王鞭”命名。霸王鞭，白語稱“打哇別”，漢語譯為“打錢桿”，為一根長約一米的空心竹棍或木棍，上面挖有多個槽孔用以鑲嵌銅錢。霸王鞭舞以集體性舞蹈為主，參與群體以女性居多，通過手持一條“霸王鞭”，搖晃舞動，撞擊舞者的肩、背、膝、四肢等各部位令銅錢片發(fā)出清脆有節(jié)奏的響聲。舞蹈動作套路有“心合心”“腳勾腳”“背靠背”“蛇脫皮”等，霸王鞭舞重在舞者上身的擰與雙腿的變化，依靠手臂擺動及手腕旋動形成各式各樣的舞姿。霸王鞭的四個槽孔象征四季，各槽孔嵌入三枚或六枚銅錢分別象征十二個月或二十四節(jié)氣，是農(nóng)耕文化的延續(xù)，通過身體動作語言與神靈溝通來祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

金錢鼓舞以手持道具“金錢鼓”命名。金錢鼓，也稱“緊急鼓”“滴嘟鼓”，多為六邊形制，用羊皮或牛皮蒙其一面作為鼓面，鼓沿六角鑿孔用以嵌入數(shù)枚銅錢，通過敲、碰、拍令其發(fā)出響聲。清咸豐時期大理舉人段位在《繞三靈竹枝詞》中描述：“金錢鼓子霸王鞭，雙手推敲臂轉(zhuǎn)旋，最是小姑歌僰調(diào)，聲聲唱入有情天?！蔽钑r重在上半身體態(tài)的俯仰與下肢的變化，時而腳勾腳，時而背靠背，節(jié)奏鮮明歡快，表演時，通常以男性舞“金錢鼓”與女性舞“霸王鞭舞”相配合同時出現(xiàn)。

雙飛燕舞沒有專門的白語稱謂?！半p飛燕”用四塊竹片做成，竹片尾部垂以彩帶，舞時一人兩手各持兩片，一片用線或皮筋扎于大拇指內(nèi)側(cè)，一片扎在中指內(nèi)側(cè)，通過拇指與中指相扣配合使其有節(jié)奏的碰擊發(fā)出響聲，同時向身體各部位敲擊，彩帶隨之飄動，像一對燕子來回飛舞，“雙飛燕舞”因此而得名。雙飛燕舞內(nèi)容幽默詼諧、以張揚跳躍形態(tài)為多，表演時多即興成分，目的為配合執(zhí)樹舞，與其呼應(yīng)相伴。

執(zhí)樹舞因其舞者在表演中始終手執(zhí)柳枝而得名，是“繞三靈”儀式活動中特有的舞蹈，通常由隊伍最前面一男一女兩位老人共同表演完成，邊走邊舞邊唱繞三靈專有的“花柳曲”，因此也被稱為“花柳老人”。領(lǐng)頭的兩位花柳老人各一手共執(zhí)齊人高的柳樹，柳樹上纏繞紅布、掛有葫蘆，另一手分別拿牦牛尾和花手巾，邊舞邊唱，引領(lǐng)隊伍前進(jìn)。常見的舞步為“心合心”“腳勾腳”“胯合胯”等，舞時下半身緊貼靠攏，上半身則搖擺后仰。花柳老人所執(zhí)的柳枝不僅作為舞蹈道具而存在，有學(xué)者指出它是白族“社樹”的象征。

三、繞三靈舞蹈的文化功能

（一）傳承記錄功能

“繞三靈”舞在其內(nèi)容上，記錄著民族歷史方面的信息?！靶暮闲摹薄翱韬峡琛钡冗@些原始舞蹈元素最早在新石器時期的蒼山巖畫中被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)構(gòu)成了白族“繞三靈”舞蹈主要的動作語匯。這種文化現(xiàn)象很好地表明，對兩性生活的描摹與歌頌，早期的人類社會對于“性”是毫不避諱的。巫術(shù)與舞蹈交融混合，通過集體儀式的方式來表達(dá)對母性生殖力量的敬仰，達(dá)到祈求子嗣興旺的目的。

白族早在新石器時代就已經(jīng)開始種植水稻，并在漢武帝開發(fā)“西南夷”建立四郡之后實行“耦耕二牛三夫”的先進(jìn)耕作方法，“繞三靈”舞中領(lǐng)舞者手持的“牛尾”道具體現(xiàn)了牛在農(nóng)耕社會中的巨大功用?！袄@三靈”舞多“俯”和“仰”為動機所構(gòu)成的基本舞蹈語匯，擺胯、送胯的動律特點突出，這些舞蹈動律記錄著白族先民日常勞動行為的痕跡：登山勞作需要以胯為牽動力提氣前行，洱海捕魚、種植水稻需要下盤扎實穩(wěn)健，這些身體記憶保留到了舞蹈中，成為了民族文化的一部分。

（二）交際娛樂功能

西方功能主義的學(xué)者們認(rèn)為舞蹈可以加強共同情感?！袄@三靈”舞為群體性舞蹈，是白族人民最為熟悉，也是最能抒發(fā)情感的文化表現(xiàn)形式。在儀式活動準(zhǔn)備期間，洱海周邊的各村的白族人民聚集起來，相互交流，通過活動結(jié)交新朋友，拓展新關(guān)系。在祭祀、娛樂神靈的同時，也自娛自樂，通過肢體語言來釋放自己的情緒，舞至盡興時，舞者便即興創(chuàng)作，隨心而舞，不再講究固定的舞步與套路，在此時他們擺脫了日常的辛勞，完全沉浸于自我情緒的釋放，在共同歌舞的過程中，強化了舞者們的情感交流與互動，通過舞蹈肢體語言彼此傾訴情感，相互慰藉，達(dá)到了娛樂的真正目的。

（三）族群文化認(rèn)同功能

在民族發(fā)展的歷程中形成的共同且深刻的集體記憶，積淀在白族民眾的社會心理底層，構(gòu)成了白族文化的深層結(jié)構(gòu)。每一個個體都有保留、認(rèn)同自我的原始沖動，每一個族群也總是借助一切方式保留本民族的歷史文化，闡釋“繞三靈”舞來歷，來為其發(fā)展與傳承構(gòu)建一個合理的依據(jù)；把“執(zhí)樹舞”“霸王鞭”等作為白族舞蹈的標(biāo)志來強調(diào)，突出白族“繞三靈”舞的特色；“用心合心”“胯合胯”等舞步及“葫蘆”“紅絲綢"”等舞蹈道具強化生殖崇拜的含義，構(gòu)建了一種民族文化認(rèn)同，以具體的文化物像來凝聚民族的凝聚力。依靠聚群起舞，從集體活動中獲得力量，起舞祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，反映了白族民眾強烈的心理期盼。白族“繞三靈”舞的存在基于白族文化認(rèn)同而存在，更是增強白族民眾文化認(rèn)同的重要載體。

（四）繞三靈舞蹈的傳承研究

“繞三靈”舞是云南省大理白族自治州大理市的一張專屬文化名片，但隨著現(xiàn)代各種流行文化的沖擊，以及年輕一代群體對本民族傳統(tǒng)文化的淡漠，加之白族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的日益衰落，致使這一獨特民俗文化逐漸消失于大眾視野。我們應(yīng)盡最大的努力，做好白族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與傳承工作。

1.重視白族舞蹈教育，培養(yǎng)傳承新生力量

傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)傳承工作開展的關(guān)鍵措施是進(jìn)行民族舞蹈教育教學(xué)。在現(xiàn)今時代，面臨著大量老藝人的離世，相關(guān)學(xué)者的減少，傳承過程遭到了嚴(yán)重的破壞。許多傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨瀕危的根本原因是無人繼承，白族舞蹈傳承發(fā)展的最大挑戰(zhàn)也是如此。白族地區(qū)的中小學(xué)可以在音樂課、形體課、體育課的教學(xué)上引入本民族舞蹈相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生們感受到本民族舞蹈的魅力，了解并熱愛它，還能夠提升民族自信、增強民族自豪感，使年輕一代成為民族舞蹈保護(hù)的參與者與舞蹈資源的開發(fā)者，而不是旁觀者。此外還可與相關(guān)高校進(jìn)行交流合作，開展白族舞蹈傳承人研修班。增進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機融合，從而為白族傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展注入新的生命力。

2.運用現(xiàn)代傳媒工具，宣傳傳統(tǒng)白族舞蹈

舞蹈是表達(dá)思想感情的藝術(shù)形式，它以人體為媒介和表達(dá)載體，特點是通過手足的動作表現(xiàn)表情，帶有聽覺藝術(shù)（音樂）和視覺藝術(shù)（舞蹈）的成分，不適合用文字來記錄描述。在現(xiàn)代影像傳媒工具出現(xiàn)之前，舞蹈的傳承發(fā)展只能言傳身教，受多方面的局限。如今，在科學(xué)技術(shù)的支撐下，可充分利用多媒體、數(shù)據(jù)庫等各種傳播渠道與儲存技術(shù)對本民族舞蹈進(jìn)行記錄與宣傳。拍攝紀(jì)錄片，可以將舞蹈動作與創(chuàng)作進(jìn)程記錄下來，還能影射出舞蹈創(chuàng)作表演時這個民族的生存發(fā)展特征。尤其在短視頻逐漸成為文化傳播新興載體的今天，可以通過白族舞蹈傳承人或白族舞蹈方面的專家在短視頻平臺上開設(shè)賬號發(fā)布與白族舞蹈有關(guān)的短視頻內(nèi)容的方式來起到更好、更權(quán)威的宣傳作用，引起公眾的廣泛關(guān)注，提供更多的展示機會與學(xué)習(xí)交流平臺。

3.促進(jìn)文旅深度融合，發(fā)展白族舞蹈旅游產(chǎn)業(yè)

大理作為國際知名旅游勝地，是極富有民族色的歷史文化名城?！袄@三靈”作為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其合理的旅游化利用可以有機結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的兩方優(yōu)勢，使民族文化自信度和文化認(rèn)同感得到提高。“繞三靈”活動為期三天，外地游客前來游玩可增加周邊民宿的收入。從前帶上行李食物，晚上就地過夜、整夜歌舞的“繞三靈”活動因現(xiàn)在交通便利，都是當(dāng)天回家，在文旅深度融合新模式下，可發(fā)展當(dāng)下年輕一代喜歡的集體露營、夜間集市等形式，立足于年輕消費群體，強化體驗感與互動感。舉辦白族舞蹈文藝晚會，以“繞三靈”千年歷史中的神話故事為素材，打造屬于大理白族人自己的“千古情”“贊歌”等文旅演藝，使得民俗節(jié)日形態(tài)更加豐富多樣，吸引大量游客前來體驗、游玩，還能為其活態(tài)傳承打下良好的基礎(chǔ)。深化大理旅游的文化內(nèi)涵，推動洱海周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮，從而更好的傳承白族傳統(tǒng)文化信仰與習(xí)俗。

四、結(jié)語

“繞三靈”舞不僅記錄著白族原始社祭文化方面的信息，同時也是白族民眾日常生活、社會秩序與人際關(guān)系的高度體現(xiàn)。只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與象征意義，才能更深入的理解舞蹈在“繞三靈”儀式活動中所發(fā)揮的文化功能與作用，深入的挖掘其文化內(nèi)涵，才能將優(yōu)秀的白族傳統(tǒng)舞蹈更好的保護(hù)與傳承下去。

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[3]楊政業(yè).“繞三靈”文化述略[J].大理師專學(xué)報，1998（3）.

作者簡介：李彥妮（1996—），女，漢族，湖南長沙人，大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生三年級在讀。