王琇清 王曰美

摘要：尼山書院位于孔子誕生地尼山，是中國古代祭祀型書院的典型代表。尼山書院在舊有祭祀廟宇的基礎(chǔ)上由官方主持建成，盡管在朝代更迭中多遭戰(zhàn)亂毀壞，但在朝廷和孔府的重視下得到多次重修，保留至今。尼山書院的興衰歷程，除了在史志資料中有所記載，還見于歷代所立碑刻中，尤以曲阜碑刻所記最為詳實(shí)、豐富。通過分析現(xiàn)存曲阜碑刻的數(shù)量與形制，可見尼山書院地位顯著、存續(xù)千年等特質(zhì)；通過對(duì)相關(guān)碑文的解讀，可見其廟學(xué)一體、且以祭祀功能為主等特質(zhì)。對(duì)尼山書院發(fā)展的歷史規(guī)律與特質(zhì)進(jìn)行研究，能夠?yàn)榻窈竽嵘綍旱谋Ｗo(hù)與發(fā)展提供啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：尼山書院；尼山孔廟；曲阜碑刻；祭祀型書院；儒家文化

中圖分類號(hào)：K29? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）03-0053-08

尼山書院是中國古代書院中典型的祭祀型書院。作為孔子的誕生地，尼山在歷史上一直備受孔子后裔和歷代統(tǒng)治者的重視，尼山書院也因此在中國古代政治環(huán)境變化中所受的影響較小，整個(gè)建筑群得以存留至今，在現(xiàn)存的祭祀型書院中具有典型的研究意義。目前學(xué)界相關(guān)研究多將尼山書院作為祭祀型書院的代表置于區(qū)域書院研究或整個(gè)書院發(fā)展史中（ 1 ），針對(duì)其進(jìn)行專門深入研究的較少（ 2 ）。而碑刻作為一種特殊史料，不僅是一種歷史文獻(xiàn)和歷史文本，更是一種歷史文物和歷史行為，以曲阜現(xiàn)存與尼山書院相關(guān)的碑刻為中心，輔以其他歷史文獻(xiàn)、檔案，探析尼山書院的發(fā)展特質(zhì)及成因，能夠更好地理解尼山書院與儒家文化發(fā)展歷程，為今后推動(dòng)尼山書院的合理利用與發(fā)展提供借鑒。

一、尼山書院發(fā)展沿革

尼山書院，又稱“尼山誕育書院”，坐落于孔子誕生地尼山，元代《創(chuàng)建尼山書院之記碑》記載：“尼山去曲阜東南六十里，今屬滕州鄒縣，在滕西百里，鄒東六十里。其五山峰并峙，中峰則所謂尼山，啟圣王夫人顏氏所禱而生圣人也?！保?1 ］ 91從歷史上看，尼山書院與建在前面的尼山孔廟是一個(gè)整體［ 2 ］ 45，在五代所建尼山孔廟的基礎(chǔ)上興建，后經(jīng)不斷完善增修，到元代正式建成，是典型的“即廟為學(xué)”的祭祀型書院。雖然在動(dòng)蕩中經(jīng)歷過破壞，但又得以重建，我們現(xiàn)在所看到的大多是自清代遺留下來的建筑。

唐代州縣官學(xué)皆立孔廟，孔子與儒家文化受到高度尊崇，五代后周顯德年間（公元954－960），兗州太守趙某開始在尼山建立廟宇，奉祀孔子及其父叔梁紇，此時(shí)尼山僅有供祀廟宇。宋代尼山孔廟得以擴(kuò)建完善，《創(chuàng)建尼山書院之記》碑記載：“宋慶歷癸未（1043），孔子四十六代孫襲文宣公知兗州仙源縣宗愿作新宮有廟，有夫子之殿，有夫人之位，有講堂，有學(xué)舍，有祭田。”［ 1 ］ 91孔子四十六代孫孔宗愿襲封后在原有祀廟的基礎(chǔ)上增設(shè)祠堂、講堂、學(xué)舍、置祭田，開始將尼山孔廟發(fā)展成為授徒講學(xué)的地方，自此尼山孔廟具備了書院的功能。金代有關(guān)尼山孔廟最直觀的記載見于《孔氏祖庭廣記》中的《金尼山廟制》圖（如圖1所示）。

圖中雖沒有完全標(biāo)注各建筑名稱，但與書院的基本布局相一致。據(jù)推測(cè)，北側(cè)院落的用途應(yīng)與講堂相同，院外東側(cè)兩個(gè)體量較大的建筑為供師生居住的學(xué)舍［ 8 ］ 23。可見其功能已經(jīng)逐漸完備。到元代，尼山書院才正式建成。尼山書院院內(nèi)有一通名為《尼山孔子像記》的石碑，記載了至元三十一年（1294）鄒縣尹司居敬在尼山按照天子等級(jí)為孔子塑像的事跡。《闕里文獻(xiàn)考》記載：“元文宗至順三年（1332），五十四代衍圣公用林廟管勾簡實(shí)理言，請(qǐng)復(fù)尼山祠廟，彭璠為官師奉祠。疏下禮部。奎章閣大學(xué)士康理力主之。議上中書，不果行。順帝至元二年（1336），復(fù)以中書左丞王懋德言，置尼山書院，以璠為山長?！保?4 ］ 76彭璠受命之后遷居尼山，動(dòng)員尼山鄉(xiāng)親投入到書院建設(shè)中，地方官員、賢達(dá)、孔氏后裔也紛紛出資出力協(xié)助修建，“不數(shù)月而大殿成，殿門成，毓圣侯之祠成。學(xué)宮在廟之西，國子監(jiān)制也。作觀川亭于坤靈洞之上……繼以塑繪圣賢之相成，樂器祭器以次第成。置弟子員，以凡民之子弟俊秀者充之，以復(fù)其身役”［ 1 ］ 92。至此，尼山書院正式建成，此次修建活動(dòng)在《尼山書院碑銘》和《創(chuàng)建尼山書院之記》兩通碑中皆有記載。尼山書院建成后，規(guī)模完備，在山長彭璠的帶領(lǐng)下招收子弟學(xué)習(xí)，發(fā)揮著祭祀與講學(xué)的功能。至正十四年（1354），鄒縣達(dá)魯花赤馬哈麻君在尼山書院增塑顏、曾、思、孟四公像，配享尼山大成殿，此事在《尼山大成殿增塑四配享記碑》中有詳細(xì)記載。元代末年，尼山孔廟和書院在戰(zhàn)亂中遭到嚴(yán)重破壞。明永樂十六年（1418）第59代衍圣公孔彥縉主持重建尼山廟，規(guī)模完備，并立《重建尼山廟記》碑記載此事。弘治七年（1494），尼山書院又經(jīng)歷了一次修葺。明末“兵燹屢被，殿廡摧殘……（尼山書院）雖春秋之俎豆無恙，而棟宇門墻將有不可復(fù)識(shí)者矣”［ 1 ］ 303。清代把書院教育作為國家正統(tǒng)教育體系的組成部分，尼山書院也得到了相應(yīng)重視?？滴?、雍正、乾隆、咸豐四帝在位期間，尼山書院皆有得到修繕，《重修尼山祠廟記功碑》記載“清康熙時(shí)六十七代衍圣公加以涂飾。雍正間，六十八代衍圣公鼎而新之。嗣經(jīng)乾隆間七十一代衍圣公、咸豐間七十四代衍圣公兩項(xiàng)重葺”［ 5 ］ 396；康熙十七年（1678）所立《重修尼山書院碑記》評(píng)價(jià)此次重修為“實(shí)逾創(chuàng)制”［ 1 ］ 304。道光二十六年（1846），七十四代衍圣公孔繁灝奏請(qǐng)朝廷撥銀重修尼山書院及孔廟，歷時(shí)3年完工，并立《大清重修尼山紀(jì)恩碑記》《重修尼山廟宇書院記略》二碑以記，此次修建所成就是我們現(xiàn)在所看到的尼山書院規(guī)模。在晚清書院改制和社會(huì)大變革的背景下，尼山孔廟及書院幾近瓦斷垣頹，后來以尊崇孔教為己任的福建籍商人郭禎祥捐款，于民國十三年（1924）秋至民國十四年（1925）夏修繕，衍圣公孔德成囑托宗人立《重修尼山祠廟記功碑》《重修尼山圣廟之碑》以記。新中國成立后，尼山孔廟及書院的建筑、碑刻、古樹等得到充分的保護(hù)和修繕。2006年，尼山孔廟及書院被國務(wù)院公布為“第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

縱覽尼山書院發(fā)展沿革，可見在尼山孔廟與尼山書院的建立、完善與歷次重建的過程中，多有專碑記載，也有官員、文人至此立碑頌德。這些碑刻中記錄了尼山孔廟與尼山書院的設(shè)立緣由、發(fā)展歷史、修建過程、建筑布局、撰碑與立碑人等信息，以年代順序排列各碑，從碑名中可大致窺見尼山書院的發(fā)展歷程。此外，這些碑刻的存在也是尼山書院歷史地位的表現(xiàn)，是我們當(dāng)下研究尼山書院的寶貴資料。

二、曲阜碑刻中所見尼山書院特質(zhì)

書院是中國古代特有的教育組織形式，以民間私人創(chuàng)辦和組織為主，最早出現(xiàn)在唐代。唐玄宗之時(shí)有麗正書院、集賢書院，主要是藏書、修書之處。宋代國家推崇儒學(xué)，官辦學(xué)校逐漸不能滿足社會(huì)需求，士大夫紛紛開設(shè)書院，授徒講學(xué)，形成了古代學(xué)術(shù)的高峰，奠定了書院的基本架構(gòu)，主要有三大功能，講學(xué)、藏書、供祀［ 6 ］。這一時(shí)期，孔宗愿在原有祀廟的基礎(chǔ)上增設(shè)祠堂、講堂、學(xué)舍、置祭田，開始將尼山孔廟發(fā)展成為授徒講學(xué)的地方，雖未得名，但已具備書院的基本功能——祭祀與講學(xué)。到元代，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)后，尼山書院正式建成，并任命彭璠為第一任山長。之后在歷代官府與孔府的支持下，尼山書院又得到多次完善與重建，比分布在曲阜及周邊地區(qū)的同時(shí)代書院（ 4 ）受到了更高的重視。與中國古代大多數(shù)由民間私人創(chuàng)辦并以講學(xué)議政、藏書自修為主的書院不同，尼山書院由官方主持在原有祀廟的基礎(chǔ)上興建而成，是一所以祭祀為主要功能且延續(xù)至今的書院。下面結(jié)合曲阜碑刻對(duì)尼山書院特質(zhì)進(jìn)行分析，進(jìn)而將其主要特質(zhì)總結(jié)為以下幾方面：

（一）官方興辦，地位顯著

首先，尼山書院同時(shí)受到官府和衍圣公府的重視。

在史料記載中，尼山書院的設(shè)立與修建往往是在官府的詔令及主持下完成的。宋代文宣公孔宗愿在尼山祀廟的基礎(chǔ)上增設(shè)學(xué)堂，金代衍圣公孔元措大修尼山祠廟，并增設(shè)寢殿。元代衍圣公孔思晦上書要求重修尼山祠廟，后左丞王懋德又上書奏請(qǐng)?jiān)谀嵘皆O(shè)置書院并舉薦彭璠為山長，獲朝廷準(zhǔn)，尼山書院正式誕生?！秳?chuàng)建尼山書院之記》碑對(duì)此事記載如下：

至順三年歲壬申，五十四代襲封衍圣公孔思晦，用林廟管勾簡實(shí)理言，請(qǐng)復(fù)尼山祠廟，置官師奉祠，因薦璠可用。事聞中書，送禮部議?？麻w大學(xué)士康理公巙時(shí)為尚書，力言其事當(dāng)行，議上。至元二年丙子，中書左丞王公懋德率同列執(zhí)政者白丞相，置尼山書院，以璠為山長。三年六月至官，祓舍山中，罄竭私橐，繼以假貸。……山東東西道肅政廉訪分司寧夏楊公文書訥行部率其吏翟迪、趙士恒、郭敏趨茲山，留璠舍。一日，顧瞻徘徊，以其事為己任，命同知滕州事郝寶寶閭領(lǐng)之。首出俸以為之先，而監(jiān)州李彥博、鄒縣令張士謙與郡邑之官屬，暨大宗子孔克堅(jiān)、襲曲阜令克欽，宗族子孫，凡齊魯之境賢卿大夫士民之好事者，出錢而勸成之。擇木于山，陶甓于野，傭僦致遠(yuǎn)。牽車牛，服力役，連畛載途，飲餉相望，役大而民不知?jiǎng)?。……不?shù)月而……成。……夫朝廷議定于上，部使者有司宣力于下，以克有成。［ 1 ］ 91-92

與民間私人所辦書院相比，尼山書院在朝廷議定下，由官府、官員、孔氏后裔、鄉(xiāng)賢共同創(chuàng)建，如此大的工程，僅用數(shù)月而成，其受重視程度及地位可見一斑。明代永樂年間，孔子第五十九代孫襲封衍圣公孔彥縉、第五十五代孫曲阜世尹孔克中，第五十四代孫族長孔思楷集力對(duì)遭戰(zhàn)亂破壞的尼山孔廟及書院進(jìn)行重建，并立《重建尼山廟記碑》?！蛾I里文獻(xiàn)考》記載：“明成祖永樂十五年，五十九代衍圣公率族人重修，增建啟圣殿及寢殿于西偏。孝宗弘治七年，六十一代襲衍圣公宏泰，五十八代孫、三氏學(xué)學(xué)錄公璜以修文廟余資重葺?！保?4 ］ 76明代文化政策嚴(yán)厲，書院經(jīng)過多次損毀，但尼山書院卻得到多次修繕，這與尼山書院的身份與地位息息相關(guān)。清代康熙、雍正、乾隆年間，時(shí)任衍圣公孔毓圻、孔傳鐸、孔昭煥都對(duì)尼山書院進(jìn)行了修繕。道光二十六年（1846）衍圣公孔繁灝“咨請(qǐng)工部奏，蒙皇上允準(zhǔn)敕修，特命大吏勘估，撤舊更新，撥山東藩庫廟工生息銀三萬一千五百五十兩”［ 1 ］ 377，重修尼山并立《重修尼山紀(jì)恩碑》。民國時(shí)期政局動(dòng)蕩，衍圣公孔德成有心修繕但資金短缺，后在郭禎祥資助下得以進(jìn)行，為此在尼山立《重修尼山圣廟之碑》紀(jì)念，但因“尼山境地較僻，聞見難周”［ 5 ］ 396，再立《重修尼山祠廟記功碑》于闕里孔廟十三碑亭內(nèi)。

尼山書院的山長由朝廷批準(zhǔn)任命，首任山長是彭璠，但后來逐漸由孔氏后裔擔(dān)任。明朝建立之始，規(guī)定尼山書院和洙泗書院各設(shè)山長一名，由衍圣公保舉賢能的族人擔(dān)任，賦予衍圣公對(duì)尼山書院的治理權(quán)，孔聞韶就曾以尼山書院無人主持祭祀事宜為由，奏請(qǐng)朝廷委派他的弟弟孔聞禮擔(dān)任山長。明正德二年（1507），衍圣公孔聞詔奏請(qǐng)將尼山書院的山長改為學(xué)錄，秩從九品。清順治元年（1644），吏部復(fù)準(zhǔn)山東巡撫方大猷條奏，尼山書院和洙泗書院學(xué)錄由衍圣公分別咨送弟侄和族人替補(bǔ)。乾隆元年（1736），學(xué)錄品秩由從九品升為正八品［ 7 ］。實(shí)際上尼山書院已成為衍圣公府蔭庇下共享朝廷優(yōu)渥之地，可見其地位之殊顯。

其次，在尼山書院發(fā)展過程中，其建筑形制逐漸完備，到清代“實(shí)逾創(chuàng)制”，諸多碑刻因之而立，并且流傳后世。

宋代文宣公孔宗愿在尼山祀廟的基礎(chǔ)上增設(shè)學(xué)堂，金代衍圣公孔元措大修尼山祠廟，并增設(shè)寢殿。元世祖至元三十一年（1294），鄒縣縣令司居敬改塑神像于尼山坤靈洞中，衣冠皆從古代天子禮制。元順帝至元四年（1338）尼山書院正式建成時(shí)，大成殿、大成門、神廚、明倫堂、東齋、西齋、毓圣侯廟、觀川亭皆備，并仿國子監(jiān)之制設(shè)立學(xué)宮，采取“左廟右學(xué)”的傳統(tǒng)規(guī)制布局，可見其地位已經(jīng)高于其他地方書院。至正十四年（1354），鄒縣達(dá)魯花赤馬哈麻又為尼山書院增塑四配享。通過元代的擴(kuò)建，使得尼山書院的格局堪比太學(xué)［ 8 ］。此后皆在此基礎(chǔ)上修繕，而清代的重修，可謂“實(shí)逾創(chuàng)制”［ 1 ］ 304：道光二十六年（1846）衍圣公孔繁灝奏請(qǐng)朝廷撥銀進(jìn)行大規(guī)模重修，所立《重修尼山書院紀(jì)恩碑》記載如下：

經(jīng)始于道光丁未春二月，告成于道光己酉夏五月。計(jì)大成門三間，大成殿五間，東西廡十間，寢殿五間，東西廡六間，講堂三間，啟圣殿五間，寢殿五間，門三座，毓圣侯祠三間，門一間，后土祠一間，內(nèi)外圍墻共一百二十丈。大成殿柱舊用木，今易以石柱六，添置斗拱、承塵。大成門外添建石欞星門一座，圍墻五十余丈。于廟后隙地添建神庖、神廚二所，新修禮器，謹(jǐn)藏廟廡。又書院九間，大門一間，茶房一間，圍墻三十丈。門外觀川亭一間，顏母山顏母祠三間，大門一間，圍墻十八丈。［ 1 ］ 377

此次重修歷經(jīng)兩年多，此后尼山祠廟和書院的建筑、稱呼區(qū)分開來，廟后所建四合院式建筑獨(dú)稱尼山書院，建筑規(guī)模和布局達(dá)到最高程度，我們現(xiàn)在所見尼山孔廟及書院基本與之相同。

“我們認(rèn)為，無論立在宗廟里、宮殿前的廟堂之碑，還是置在墓葬前的神道之碑，其做法都有其特殊的，甚至神圣的含義”［ 9 ］。在現(xiàn)存曲阜碑刻中，與尼山書院的修建、發(fā)展有關(guān)的官方所立碑刻共有10通，其中碑頭有雕龍紋飾的有4通（ 5 ），另有私人拜謁所立碑刻3通，這些碑文除記事外，還包含了大量對(duì)尼山圣跡及尼山書院祭祀講學(xué)功績的褒揚(yáng)詞句。而同由孔府管轄的洙泗書院、春秋書院、石門書院等并未有如此大的建筑規(guī)制及碑刻遺存，可見尼山書院在儒家歷史上地位之顯著。

（二）因廟設(shè)學(xué)，廟學(xué)一體

最早有關(guān)尼山祠廟的記載出自《魏書·地形志》：“魯……有叔梁紇廟?！保?5 ］ 398相傳孔子父親叔梁紇及母親顏徵在登尼山致禱后而生孔子，于是后世在尼山建廟奉祀，最初稱“叔梁紇廟”。唐代《括地志》中亦有記載：“叔梁紇廟亦稱尼丘山祠，在兗州泗水縣五十里尼丘山東址。”［ 10 ］后周顯德年間，兗州太守趙某因尼山為孔子誕生地設(shè)廟祭祀。宋代慶歷年間，文宣公孔宗愿“始即廟為學(xué)，立學(xué)舍，置祭田”［ 4 ］ 76，尼山孔廟在祭祀的基礎(chǔ)上增設(shè)講堂、學(xué)舍、祭田，始具備書院功能。至元四年（1338），尼山書院正式建成，正式發(fā)揮講學(xué)功能。時(shí)任國子助教陳繹曾撰《尼山書院碑銘》記載：

惟天生圣，惟圣垂憲；惟師典教，惟士祗學(xué)。報(bào)本于茲，有翼有嚴(yán)。若師若士，非經(jīng)何教，非德何學(xué)。一乃心、勅乃身，以明天倫，以究人治，報(bào)天尊圣，以衍無疆之休?；蚋也还?，則有常憲。［ 11 ］ 163

奎章閣侍書學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、通奉大夫、知制誥兼修國史、知經(jīng)筵事、蜀郡虞集所撰《創(chuàng)建尼山書院之記碑》記載：

學(xué)宮在廟之西，國子監(jiān)制也……樂器祭器以次第成。置弟子員，以凡民之子弟俊秀者充之，皆復(fù)其身役。［ 1 ］ 92

奉訓(xùn)大夫、國子監(jiān)丞危素所撰《尼山大成殿增塑四配享記碑》記載：

書院之諸生，尚考求于方策，非四公之學(xué)，不敢學(xué)也。邑大夫之望于諸生者，庶其在此，可不勉哉！［ 11 ］ 173

從這三處碑文中可知，尼山書院學(xué)堂依古代最高學(xué)府國子監(jiān)“左廟右學(xué)”之制建成，招收優(yōu)秀的平民子弟入學(xué)講授儒家經(jīng)典，傳習(xí)禮樂文化，培養(yǎng)優(yōu)良德行，究明天倫人治禮儀，以報(bào)上天，以尊圣人?！斑M(jìn)足以匡吾君，而澤吾民；退足以化其鄉(xiāng)，而善其俗”，此為尼山書院這樣的官辦書院培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)［ 12 ］。這里需要注意的是，歷代帝王為孔、顏、曾、孟四氏“圣裔”特設(shè)“四氏學(xué)”（ 6 ），因而尼山書院的教育對(duì)象只是平民子弟。盡管在歷史記載中看不到它培養(yǎng)出具有高成就的學(xué)生，但從文教傳承延續(xù)的角度來看，尼山書院是不可或缺的。

（三）祭祀功能為主，兼具教化功能

尼山書院本是在祀廟的基礎(chǔ)上建成，且與其他書院相比保留并增設(shè)了大量的祭祀建筑，明代《兗州府志》記載如下：

元至順三年，衍圣公思晦請(qǐng)命重建，賜額尼山書院，立講堂學(xué)舍祭田，設(shè)山長一人奉祀。其制：中為大成殿五間，以奉夫子；后為寢殿三間，以祀夫人；東廡三間，以祀伯魚；西廡三間，以祀子思。廟之西北為啟圣公廟，廟后有寢，祀顏氏夫人。其西南為毓圣侯廟，以祀尼山之神。宋仁宗皇祐二年，封山神為侯故也。廟之東南有觀川亭，其下有坤靈洞……［ 13 ］

從《兗州府志》所載內(nèi)容中可知，尼山書院除設(shè)有大成殿和寢殿用以祭祀孔子及夫人外，還增設(shè)了供奉孔子父母的啟圣王廟及供奉尼山山神的毓圣侯廟。這些祭祀建筑的設(shè)置就表明，與其他書院相比尼山書院的祭祀功能之明顯。

尼山書院每年仲春、仲秋兩月逢上丁日都要舉行祭孔儀式，祭孔時(shí)所用的“佾舞”是周代朝廷舉行典禮時(shí)所用的樂舞，孔廟的“八佾”樂舞具有特殊內(nèi)涵，它以褒揚(yáng)孔子和贊頌儒道為主要內(nèi)容，音樂是周代的“六樂”，歌詞則是頌揚(yáng)孔子和“禮樂”思想［ 12 ］。這些祭祀活動(dòng)既是對(duì)孔子和儒家文化的高度宣揚(yáng)，又在祭祀儀式中無聲地向人們傳遞了儒家思想，起到了“德化天下”的作用。

李東陽在《重修尼山宣圣廟記》對(duì)尼山廟的祭祀和教化功能這樣描述：

闕里林廟則以嗣衍圣公主其事，尼山之廟以二月為生辰九月為忌日，一歲再祭，而山之神亦附祭焉。夫魂氣之飛揚(yáng)，固非體魄歸復(fù)之比，然因生遡原報(bào)本反始之，舉有之而不敢廢茲廟之制，誠不可以或弛也。為孔氏后者觀圣人之音容而不可得，則求之廟庭，廟庭而不得，則求之林墓，林墓而不得，則又于茲山、茲廟求之。仰止景行，念爾聿修之意可以油然而生矣。圣澤所庇不愈遠(yuǎn)而無窮哉！況天下之學(xué)者、仕者，或游或寓之此而求焉，其為益不亦大且博哉。若謂圣人之道無所不有，圣人之神亦無所不在，有不專乎此者，則論其理之凡，而非所以論祭之義也。［ 14 ］ 701

圣人已去，圣人之廟成為后人“觀圣人之音容”之處，激勵(lì)后人繼承發(fā)揚(yáng)先人的德業(yè)。盡管尼山書院的教學(xué)功能不甚鮮明，后期幾乎陷入停滯狀態(tài)，但一直發(fā)揮著教化作用。

惟天生圣，惟皇崇圣，孰敢不欽。若官，若吏，若士，敢有不祗厥事，國則有常刑。敢有朋酗酒、致鄭聲、博弈笑呼，以黷清廟，時(shí)則有大罰。敢有讌使介、舍羈旅，國則有常罰。敢有踰垣墻、毀宮廟、牧牛羊、竊薪芻，時(shí)則有常刑。［ 11 ］ 163

《尼山書院碑銘》中這段話表明，后人如有不符法度道德、褻瀆神明等行為，一定會(huì)受到懲罰，意在教人向善守度、不逾綱常。曲阜現(xiàn)存與尼山書院相關(guān)的碑刻中，皆有大量對(duì)孔子及儒家文化的褒揚(yáng)贊頌。故來此觀摩拜謁的后人，見到這些碑文之后一定能感悟到儒家文化向上向善的力量，沐浴在儒學(xué)忠孝禮樂的教化潤澤之中。

（四）存續(xù)千年，經(jīng)久不衰

在今天，尼山書院依然屹立在尼山五老峰上，接受子孫后輩的瞻仰。雖然尼山書院自建立以來沒有培養(yǎng)出卓有成就的名家碩儒，但是它在朝代頻繁更迭的歷史進(jìn)程中毀了再建、建了再毀、再毀再建的這一往復(fù)循環(huán)的過程，我們可以感覺到尼山書院堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)彰顯出儒家文化蘊(yùn)含著強(qiáng)大的凝聚力［ 2 ］ 46。尼山書院發(fā)展規(guī)律的背后就是儒家文化歷史命運(yùn)的體現(xiàn)，在尊儒重道的朝代，尼山書院往往也受到極大的重視。如元代、清代這兩個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)就非常重視用中原儒家文化安撫天下、治理民眾，尼山書院正是在元朝政府的支持下正式建立，且所立碑的碑頭多有龍紋雕飾，后又在清朝政府的支持下得到逾越前制的重建。“尼山乃圣祖誕育之地”［ 11 ］ 220，作為儒家文化的象征之一，尼山書院在歷史劫難中得以延續(xù)、保存，不斷地完善，正是說明儒家文化生生不息、不可泯滅。中華民族經(jīng)歷了那么多王朝的興衰、政權(quán)的更替以及內(nèi)憂外患的干擾，而沒有分裂和消亡，仍然屹立于世界民族之林，其根本原因在于以儒家文化為核心而形成的強(qiáng)大民族精神在維系和支撐著［ 15 ］。儒家文化歷經(jīng)千年而不衰，中華民族久經(jīng)磨難而更強(qiáng)，尼山書院也將歷久彌新，為我國乃至世界的文化教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在歷史長河中熠熠生輝。

三、曲阜碑刻對(duì)尼山書院特質(zhì)的承載

曲阜現(xiàn)存與尼山書院有關(guān)的碑刻既是曲阜碑刻史料的一部分，也是尼山書院建筑的組成部分，承載著尼山書院的特質(zhì)，主要表現(xiàn)為：尼山書院歷史信息的載體、尼山書院歷史地位的象征以及尼山書院文化傳承的資源。

（一）傳頌千年：歷史信息的載體

“書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之”［ 16 ］，中國自古以來注重對(duì)歷史文化的記載，石刻是重要載體之一，記錄了豐富的社會(huì)信息。在傳世的諸多石刻文獻(xiàn)中又以碑刻為主要形式。從本質(zhì)上說，碑刻與流傳至今的紙質(zhì)文獻(xiàn)是一致的，都為后世提供了彌足珍貴的文字資料，但與紙質(zhì)文獻(xiàn)不同的是，碑刻不僅是一種歷史文獻(xiàn)和歷史文本，更是一種歷史文物和歷史行為，蘊(yùn)含著與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面緊密相關(guān)的信息，并且可以長久地保存。曲阜現(xiàn)存與尼山書院相關(guān)的碑刻承載了大量有關(guān)尼山書院的信息，并且這是一種直接的原始信息，與傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)相比，碑刻中所記載的信息不會(huì)在傳播過程中受到不可抗力因素或人為因素的破壞，能夠反映最真實(shí)的歷史樣貌。哪怕歷經(jīng)千年，我們依舊能從碑文中了解尼山書院的發(fā)展沿革，總結(jié)尼山書院的發(fā)展特質(zhì)，感悟尼山書院在歷史上的作用，甚至能想象曾經(jīng)此處行禮祭拜、講誦弦歌的畫面。

（二）器以藏禮：歷史地位的象征

碑刻是極具中國特色的器物。作為書寫記錄的媒介載體，碑刻不僅承載了中國文化的核心理念——禮樂文明，而且是“器以藏禮”（ 3 ）的重要表征［ 17 ］。劉勰在《文心雕龍·誄碑》講道：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也?！保?18 ］可以說，碑刻除了作為文字載體記錄歷史信息外，還傳承了最早青銅禮器褒揚(yáng)嘉行懿德、明辨等級(jí)尊卑、紀(jì)功賞告先祖、示訓(xùn)子孫后代的文化象征意義。曲阜現(xiàn)存碑刻的數(shù)量極其豐厚，在尼山書院的發(fā)展歷程中，幾乎都存有碑刻對(duì)其進(jìn)行記錄、紀(jì)念，并且碑刻的形制等級(jí)較高，多有龍紋雕飾。這彰顯了尼山書院因受官府和孔府雙重重視，被賦予了顯著的歷史地位，可謂斯文在茲，延續(xù)千年。

（三）以告后世：文化傳承的資源

尼山書院在歷史更迭之中經(jīng)過了多次毀壞與修建，最終得以完備地保存下來，它不僅是中國古代書院的重要代表，還是當(dāng)下研究儒家思想與儒家教育的重要對(duì)象，更是儒家文化頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大凝聚力的彰顯。歷代為尼山書院所設(shè)立的碑刻也已經(jīng)成為尼山書院的一部分，這些碑刻既是研究尼山書院的重要史料，也是尼山書院受到官方重視、經(jīng)久不衰的重要標(biāo)志，更是儒家文化生生不息精神的載體。明代首輔大臣李東陽拜謁尼山之時(shí)，除作《謁尼山》詩一首外，還書《重修尼山宣圣廟記》一文，“以告后之蒞茲土者”［ 14 ］ 701，相關(guān)碑刻的設(shè)立亦是如此，就是要莊重地向后世子孫傳遞尼山書院的發(fā)展歷程，使他們謹(jǐn)記尼山書院的歷史意義。當(dāng)后人佇立在尼山書院中高聳林立的碑刻面前，飽覽歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕卻依然可見的碑文時(shí)，腦海中一定會(huì)浮現(xiàn)出一幕幕歷史畫面，感悟到厚重的文化魅力。與紙質(zhì)傳世文獻(xiàn)相比，碑刻作為一種實(shí)物史料，能給人們帶來更直觀、更震撼的體悟，是歷史文化傳承的寶貴資源。曲阜碑刻之于尼山書院，更是一種給后代長久傳承的資源，是鮮活的文化遺產(chǎn)。于當(dāng)下及后世研究者而言，充分利用曲阜碑刻去研究尼山書院，是讓我們的文化遺產(chǎn)活起來，講好中國文化發(fā)展的故事，響應(yīng)新時(shí)代文化強(qiáng)國的實(shí)踐，在當(dāng)下歷史研究中具有重要意義。

四、余論：尼山書院的發(fā)展現(xiàn)狀與展望

自十八大以來，培育文化自信、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化中華文化主體性的文化實(shí)踐正在不斷拓展。2020年9月28日，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)?！保?19 ］尼山書院及相關(guān)碑刻是中華大地上的寶貴遺產(chǎn)，包含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是文化強(qiáng)國、滋養(yǎng)社會(huì)的重要資源。

孔子是中華文明的象征和符號(hào)，孔子誕生地尼山是儒家文化的重要代名詞，尼山書院也因其地位顯著、廟學(xué)一體、以祭祀功能為主、經(jīng)久不衰等特質(zhì)越來越受到重視。近年來，許多文化活動(dòng)都以“尼山”冠名，熱度居高。2008年4月，全國人大常委會(huì)副委員長、中華文化標(biāo)志城專家咨詢委員會(huì)主任許嘉璐倡議以“開展世界不同文明對(duì)話”為主題創(chuàng)辦尼山論壇。2010年9月26日，首屆“尼山世界文明論壇”成功舉辦；第八屆“尼山世界文明論壇”以及“尼山藝術(shù)論壇”“尼山文物論壇”“駐華使節(jié)齊魯文化行”等系列相關(guān)活動(dòng)于2022年9月在曲阜舉辦。2014年，山東省文化廳決定在全省創(chuàng)新推進(jìn)“圖書館+書院”的公共文化服務(wù)模式，并以“尼山書院”命名全省各級(jí)圖書館的書院。2019年8月25日，山東省委與教育部共同成立了“尼山世界儒學(xué)中心”，標(biāo)志著致力于打造世界儒學(xué)研究高地、儒學(xué)人才集聚高地、儒學(xué)普及推廣高地和儒學(xué)國際交流傳播高地，全球儒學(xué)研究實(shí)體平臺(tái)的誕生。這些文化活動(dòng)有力地推動(dòng)了全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化、儒家文化與“尼山”的了解與認(rèn)可。

尼山書院及孔廟目前被劃入由曲阜市與無錫靈山文化旅游集團(tuán)聯(lián)合開發(fā)的“尼山圣境”項(xiàng)目，這是一項(xiàng)旨在打造集觀光游覽、休閑旅游、文化體驗(yàn)、修學(xué)啟智、休閑度假、教育培訓(xùn)于一體的復(fù)合性文化度假產(chǎn)業(yè)綜合體。這種政府與企業(yè)合作通過創(chuàng)新旅游業(yè)的形式突破了傳統(tǒng)的文物古跡單一游覽模式，吸引了眾多游客前往觀賞圣境、體驗(yàn)文化。2018年央視中秋晚會(huì)在尼山圣境上演，一時(shí)間“尼山圣境”吸引了全球目光，拉動(dòng)了大量游客、學(xué)子等前來觀覽、游學(xué)，感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此可見，尼山與尼山書院在當(dāng)下不僅受到了極大的關(guān)注，而且還是推動(dòng)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的良好載體。

總之，書院是中國古代教育的獨(dú)特形式，尼山書院是中國古代書院中的典型代表。盡管傳統(tǒng)的書院已不復(fù)存在，但書院在清末被改造成近代學(xué)堂，成為貫通新舊教育的橋梁，在民國以至于當(dāng)代都連綿不絕，甚至有復(fù)興之像［ 20 ］，各種類型的書院又如雨后春筍般生長起來。2019年9月教育部發(fā)布的《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》提出要“積極推動(dòng)高校建立書院制學(xué)生管理模式”［ 21 ］，各高校也在積極借鑒傳統(tǒng)書院制度建立新的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)：如北京大學(xué)鹿鳴書院、復(fù)旦大學(xué)志德書院、中國人民大學(xué)明德書院、湖南大學(xué)岳麓書院等，在我國目前38所一流大學(xué)中，共有27所創(chuàng)建了書院，實(shí)行書院制建設(shè)與管理，占比71.1%［ 22 ］。中國古代書院是集“祭祀、講學(xué)、藏書”于一體的教育形制，還有專門的學(xué)田、祭田、食田等供養(yǎng)書院教學(xué)活動(dòng)。尼山書院雖偏重教化與祭祀，但依舊具備完善的贍學(xué)機(jī)制，這種形式可以借鑒到我國當(dāng)下的教育改革中，如開展“圖書館+書院”模式、普及勞動(dòng)教育、加強(qiáng)素質(zhì)教育、加強(qiáng)學(xué)生意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀培養(yǎng)、研學(xué)旅行等，匯聚各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)各層面發(fā)展。此外，我國書院制度從明代開始傳入朝鮮，之后又傳入日本、越南、馬來西亞、新加坡甚至歐美地區(qū)，是儒學(xué)向域外傳播交流的紐帶與橋梁。在2019年第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，自中國傳入并受儒家文化滋養(yǎng)的“韓國新儒學(xué)書院”成功入選世界文化遺產(chǎn)，源自中國的書院走向世界，讓全世界人民都見證了儒家文化的魅力。我國目前正在積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，相信在不久的將來，中國書院能夠代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在世界民族之林再次大放異彩！

注釋：

（1）鄧洪波，彭愛學(xué)：《中國書院攬勝》，湖南大學(xué)出版社2000年版；朱漢民：《書院精神與儒家教育》，華東師范大學(xué)出版社2013年版；李偉：《山東書院史話》，山東文藝出版社2004年版；孫業(yè)旺、孟繼新：《濟(jì)寧書院與四氏學(xué)》，中國社會(huì)出版社2013年版；盧興民：《清代山東書院研究三題》，南京大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

（2）石玲：《曲阜洙泗、尼山書院的文化內(nèi)涵》，《齊魯文化研究》2006年版；焦麗萍：《尼山書院：廟學(xué)合一尊儒育人的千年書院》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年7月30日；駱承烈、梁方建：《孔府書院及其特點(diǎn)》，《江西教育學(xué)院學(xué)刊》1987年第1期；姜修憲、袁雨：《有制無規(guī)：嘉道以降孔府書院學(xué)錄選授探研》，《安徽史學(xué)》2021年第3期；張良：《曲阜尼山書院建筑與歷史研究》，北京建筑大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

（3）“器以藏禮”典出《左傳·成公二年》：“仲尼聞之曰：‘惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已?！?/p>

（4）如洙泗書院、春秋書院、石門書院、圣澤書院、中庸書院等。

（5）分別是《尼山書院碑銘》《尼山大成殿增塑四配享記碑》《尼山書院碑》《大清重修尼山紀(jì)恩碑記》。

（6）“四氏學(xué)”是在孔氏家學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從家學(xué)，到廟學(xué)，再到三氏學(xué)。直到明代萬歷年間添入曾氏，而稱“四氏學(xué)”，一直延續(xù)到清末。

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［22］蔣家瓊，丁晨，王思微.我國一流大學(xué)書院制管理模式現(xiàn)狀與展望［J］.江蘇高教，2021（12）：88-94.

［責(zé)任編輯：陳麗華］