秦振文

魏晉南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)亂頻仍與權(quán)力更迭，儒家思想的獨(dú)尊地位逐漸被打破，文人通過(guò)入仕一展宏圖的愿景難以實(shí)現(xiàn)。外部客觀環(huán)境的動(dòng)蕩使時(shí)人難以把握自身生命，更無(wú)法在朝不保夕的人生中追求普世的人生價(jià)值。因此，人們開(kāi)始從外部轉(zhuǎn)向自我，開(kāi)始思考自身首先作為一個(gè)獨(dú)立生命個(gè)體的意義與價(jià)值，以期能夠應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)信仰難以維系下的精神危機(jī)。

《昭明文選》（以下簡(jiǎn)稱《文選》）是一部重要的詩(shī)文總集，朱東潤(rùn)先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中評(píng)價(jià)其“就總集中，論其簡(jiǎn)擇之勤，成就之大，影響之巨，莫與京矣”，由此可見(jiàn)其重要性?！段倪x》由南朝梁時(shí)期蕭統(tǒng)主持，在《文選》中，詩(shī)歌被分門(mén)別類進(jìn)行編排，可以從其“略其蕪穢，集其清英”的過(guò)程中探尋時(shí)人的文學(xué)體驗(yàn)與生命意識(shí)。

一、生命主體意識(shí)與自我話語(yǔ)的探索

（一）人的主體地位與生命獨(dú)立意識(shí)

“生”的外在表現(xiàn)形式即人的肉身，其內(nèi)在表現(xiàn)則包括精神世界。在魏晉南北朝時(shí)期，人的生命長(zhǎng)度難以得到保證，于是在現(xiàn)實(shí)世界與精神世界極度矛盾的情況下，時(shí)人逐漸意識(shí)到自身獨(dú)立的重要性。魏晉南北朝時(shí)期興盛“談玄”，文人渴望通過(guò)清談玄理探求內(nèi)外矛盾合理性化解的途徑。雖然清談終歸屬于形而上的嘗試與探索，但是，時(shí)人主動(dòng)思考如何獲取生命的主體性自我與外部客體的調(diào)和是“人的獨(dú)立”的重要體現(xiàn)。

通過(guò)《文選》詩(shī)歌目錄分類可以發(fā)現(xiàn)，“詠史”“游仙”“游覽”“詠懷”等類別的創(chuàng)作主體大部分都是“獨(dú)立的人”。不同于先秦《詩(shī)經(jīng)》的敘事風(fēng)格與目標(biāo)，其所承載的無(wú)論是情感還是敘述出發(fā)者均是具象化的人。先前的詩(shī)歌作品更多以“言志”為目標(biāo)，所言之物、所詠之人需要經(jīng)過(guò)一個(gè)合理化和正統(tǒng)化的詮釋過(guò)程。在此過(guò)程運(yùn)作之下，人要被納入統(tǒng)治者的治理機(jī)制中，再以此教化民眾。而在《文選》詩(shī)歌中，雖然仍有體現(xiàn)社會(huì)理想構(gòu)建的“勸勵(lì)”詩(shī)歌類別，但占比較小，編纂重點(diǎn)體現(xiàn)出的仍然是人首先本身作為獨(dú)立個(gè)體的主體思考與情感體驗(yàn)。

通過(guò)《文選》詩(shī)歌的選取與目錄的分類可以看出時(shí)人對(duì)于自我主體性的獨(dú)立思考，在此主體性引導(dǎo)下的文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作能夠彰顯出此時(shí)生命自我的獨(dú)立意識(shí)。

（二）生命主體意識(shí)下的話語(yǔ)建構(gòu)

隨著人的主體意識(shí)的構(gòu)建，文人開(kāi)始有意主動(dòng)探索建立一種能夠表達(dá)自我的話語(yǔ)樣態(tài)與藝術(shù)形式。自我意識(shí)的彰顯與宣發(fā)需要一種能夠服務(wù)自身的載體，在此需求機(jī)制引導(dǎo)下，文學(xué)逐漸被獨(dú)立出經(jīng)學(xué)、史學(xué)等學(xué)科門(mén)類。

詩(shī)歌作為具有悠久歷史的文學(xué)樣式，從先秦到魏晉經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。《文選》的詩(shī)歌收錄彰顯了詩(shī)歌的文學(xué)性。首先，《文選》所收錄的詩(shī)歌能夠體現(xiàn)出編纂者對(duì)文學(xué)功利性與非功利性的思考。以往詩(shī)歌作為統(tǒng)治者體察民情的重要工具，更多是作為統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作者而言，詩(shī)歌更多是“言志”的途徑。在《文選》詩(shī)歌收錄中，雖然蕭統(tǒng)等人依然肯定“詩(shī)教說(shuō)”，但是也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是非功利性的。蕭統(tǒng)將“情”“志”相關(guān)聯(lián)，在《文選序》中，蕭統(tǒng)引用了《詩(shī)大序》“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言”。由此可見(jiàn)，此時(shí)詩(shī)歌并非單純作為向上索取仕途的橋梁，也不完全是宣揚(yáng)統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的工具，更多是自我情感的宣發(fā)與人生體悟的載體，能夠體現(xiàn)時(shí)人對(duì)生命主體的思考。

其次，魏晉南北朝階段思想碰撞激烈，精神世界的思考產(chǎn)物需要進(jìn)行傳播與互動(dòng)，在此情況下就需要建構(gòu)一個(gè)脫離政治話語(yǔ)體系的空間來(lái)容納自我。因此，文學(xué)的獨(dú)立就為其提供了表達(dá)自我的途徑，在此建構(gòu)過(guò)程中文人主動(dòng)探尋文學(xué)的區(qū)分性標(biāo)志。蕭統(tǒng)在《文選序》中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文的收錄標(biāo)準(zhǔn)：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！蓖ㄓ[《文選》收錄的詩(shī)歌，其需要具有“辭采”“文華”“沉思”“翰藻”的文學(xué)審美屬性與審美價(jià)值，而詩(shī)歌審美的一個(gè)突出表現(xiàn)，即是藝術(shù)形式與技巧之美。形式作為內(nèi)容的體現(xiàn)方式，創(chuàng)作者必須積極組織、配置、集合文字以產(chǎn)生文學(xué)美的體驗(yàn)。《文選》收錄的詩(shī)歌繁多，其中，陸機(jī)之作數(shù)量居于首位。雖然宋代以后對(duì)陸機(jī)之作的批評(píng)不鮮于耳，批評(píng)者認(rèn)為其文縟繡而不華，但是蕭統(tǒng)卻對(duì)其大加肯定。這是因?yàn)殛憴C(jī)長(zhǎng)于雕琢，文風(fēng)繁麗，重視文學(xué)自身的表現(xiàn)方式與表達(dá)意義，在當(dāng)時(shí)不僅具有文壇倡導(dǎo)意義，也是促進(jìn)文學(xué)獨(dú)立并維護(hù)文學(xué)作為主體話語(yǔ)空間的一種嘗試。

綜上，統(tǒng)觀《文選》詩(shī)歌的收錄情況可以直觀感受到魏晉南北朝時(shí)期，文人對(duì)于生命主體意識(shí)的思考與自我主體話語(yǔ)空間的探索和建構(gòu)。

二、有限人生下的貴生、重生思想

南朝梁時(shí)期有一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，較為和諧的社會(huì)基礎(chǔ)為文學(xué)提供了發(fā)展的土壤。此時(shí)，道家思想的影響力迅速擴(kuò)展，其中重生惡死的養(yǎng)生理論使蕭統(tǒng)等人在文學(xué)活動(dòng)中高度肯定“人”的地位。從《文選》所收錄的詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)作品蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“貴生”思想。“所謂貴生，亦即貴生賤物、重生輕物，也就是把自己分為‘生（自己的生命）和‘物（自己生命以外的東西），而認(rèn)為自己的生命貴于自己生命之外的東西，因而也就是自己最寶貴、最有價(jià)值的東西。”（王海明《貴生論》）那么，在動(dòng)亂不安的時(shí)期，時(shí)人就需要在能夠把握的有限生命中努力嘗試符合自身追求的事情，也可理解為及時(shí)享樂(lè)的思想。在《文選》收錄的詩(shī)中可以發(fā)現(xiàn)許多表達(dá)“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的詩(shī)歌，如“不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩(shī)十九首·驅(qū)車上東門(mén)》）等。

（一）人欲的肯定與書(shū)寫(xiě)

魏晉南北朝時(shí)期，在貴生、重生的思想引導(dǎo)下，時(shí)人對(duì)于自身生命有一種強(qiáng)烈的失控感。于是，文人開(kāi)始轉(zhuǎn)為對(duì)生命體驗(yàn)的關(guān)注，其中一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)人欲的宣揚(yáng)。欲望的阻滯與突圍對(duì)人的精神狀態(tài)影響深刻。魏晉南北朝時(shí)期，人們?cè)械耐ㄟ^(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑被打斷，精神基礎(chǔ)的崩塌導(dǎo)致精神世界的空虛，在此情況下欲望得以放大，如何處理欲望與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，成為一個(gè)重要的時(shí)代命題。

從《文選》收錄的詩(shī)歌中可以窺探時(shí)人對(duì)于欲望的處理方式。

第一，“抑郁”“惆悵”“失意”等情緒狀態(tài)是在精神追求與現(xiàn)實(shí)世界的巨大落差下因欲望阻礙而產(chǎn)生的。在《文選》詩(shī)歌中，許多詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人郁郁不得志的人生常態(tài)，因此詩(shī)歌成為詩(shī)人宣泄欲望、自?shī)势渖淼臒o(wú)奈載體。以篇幅重大的贈(zèng)答詩(shī)為例，作者毫不避諱自我不得志的人生狀態(tài)，以任其宣泄作為欲望處理的途徑。贈(zèng)答詩(shī)的整體基調(diào)或壯美，或凄婉，在離別、思念、品評(píng)、抒懷等贈(zèng)答類別中，詩(shī)人在詩(shī)中多表達(dá)對(duì)知己的珍重或?qū)衩悖约稗D(zhuǎn)向抒發(fā)自我的坎坷苦悶。作者借贈(zèng)答詩(shī)的互動(dòng)過(guò)程處理阻滯的內(nèi)心欲望，這種交往過(guò)程不僅僅是人與人之間精神共鳴的互相排解，也是自我向內(nèi)的精神寬慰。如王粲之贈(zèng)答詩(shī)，作者在詩(shī)中表達(dá)了友誼的真摯，更是直抒胸臆抒發(fā)自己的悲愴感情?！坝朴剖缆?，亂離多阻”（王粲《贈(zèng)蔡子篤》），不僅僅是送別的蒼涼之景，也是生命面臨的長(zhǎng)路多艱。在情緒阻塞之下，作者經(jīng)過(guò)前文的渲染發(fā)出了“瞻望東路，慘愴增嘆”（王粲《贈(zèng)蔡子篤》）的呼鳴。文學(xué)是欲望的一種轉(zhuǎn)移與升華，詩(shī)歌的悲嘆能夠有效排解欲望。

第二，《文選》詩(shī)肯定了人的正當(dāng)欲望，包括功利追求的欲望、放逐山水的欲望以及男女情愛(ài)的欲望，這些欲望在以往難以被直白描述。以其收錄的《古詩(shī)十九首》為例，在《涉江采芙蓉》《青青河畔草》《迢迢牽牛星》等詩(shī)中都肯定了男女情愛(ài)的正當(dāng)訴求。其中，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”（《古詩(shī)十九首·青青河畔草》）更是大膽展現(xiàn)女子的情欲與情感態(tài)度。不同于以往溫柔敦厚的女性形象，詩(shī)中女子沖破封建禮教的束縛，抒發(fā)了對(duì)忠貞愛(ài)情的渴望。無(wú)論是否為代擬，此類詩(shī)歌能夠體現(xiàn)出文人正視欲望并及時(shí)回應(yīng)欲望的價(jià)值取向。此外，女性的情欲呼喚更能體現(xiàn)出人格的獨(dú)立，雖然南朝“重娛樂(lè)，尚輕艷”的宮體詩(shī)大加盛行，并有物化女性之弊端，但是在此時(shí)期的《文選》詩(shī)中依然能夠發(fā)現(xiàn)部分體現(xiàn)女性獨(dú)立思想的詩(shī)歌。這也從客觀上初步?jīng)_破將女性作為理想政治象征物“香草美人”意象的傳統(tǒng)，承認(rèn)了女性首先是具有本能欲望個(gè)體的存在。

（二）情感性的肯定

蕭統(tǒng)首先承認(rèn)詩(shī)學(xué)“政教之基”的功能，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)思想的繼承與發(fā)展。同時(shí)，此時(shí)清談玄理的思想逐漸被打破。伴隨人的自覺(jué)，文學(xué)逐漸自覺(jué)，其中一個(gè)重要表現(xiàn)是文學(xué)功能的重新審視。魏晉南北朝時(shí)期，文人開(kāi)始有意探索文學(xué)理論，從“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)《文賦》）開(kāi)一代風(fēng)氣之先，到永明體對(duì)詩(shī)歌聲律運(yùn)用的嘗試，再到大表情性，娛賓譴興，可以看出情感性逐漸成為文學(xué)功能的重要體現(xiàn)。

個(gè)體的情感變化不僅是對(duì)外界的反應(yīng)，也是對(duì)自我的觀照。鐘嶸在《詩(shī)品序》中提到“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩(shī)人在受感召后不再遏制情感生發(fā)，期望通過(guò)有效途徑宣泄自身感情。分析《文選》所收錄的詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)“發(fā)乎情，止乎禮”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的思想被打破，從詩(shī)歌題目中即可發(fā)現(xiàn)有直接表達(dá)情緒的“憂憤”“哀”“哭”等詞語(yǔ)。以嵇康詩(shī)為例，嵇康作為被放逐者，雖然曾經(jīng)想要越名教而任自然，但是他依然面臨著儒家與道家思想的劇烈沖突，所以情感的撕裂使其幽怨憤慨。從“嗈嗈鳴雁。奮翼北游”到“懲難思復(fù)。心焉內(nèi)疚”（嵇康《幽憤詩(shī)》），作者從各維度層面集中抒發(fā)了自身的悲憤，反復(fù)詠嘆生命困苦、政治失意與精神苦悶。哀傷部分篇幅重大，并運(yùn)用典故與文學(xué)技巧將難以言說(shuō)與量化的情緒細(xì)致吟詠，這是個(gè)人的情感抒發(fā)，也是對(duì)詩(shī)歌“言志”的開(kāi)拓。

肯定人生壯志以外的個(gè)人自我情感是魏晉南北朝時(shí)期生命意識(shí)的重要體現(xiàn)，從《文選》收錄的詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)無(wú)論是高尚的社會(huì)性情感，還是個(gè)人的自我性情感都值得被肯定，這彰顯了個(gè)人的生命體驗(yàn)。

（三）重生惡死與寄情山水

及時(shí)行樂(lè)、樂(lè)生逸身的內(nèi)涵不僅包括精神上的任意與自然，也同樣包含具體感官對(duì)外部環(huán)境的聲色享受。魏晉南北朝時(shí)期由于社會(huì)的動(dòng)蕩，部分文人產(chǎn)生了生命虛無(wú)觀點(diǎn)，也有部分文人在死亡不確定性的影響下更加貪戀生命體驗(yàn)，認(rèn)為要恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。在這種重生厭死的思想下，時(shí)人選擇通過(guò)山水自然來(lái)極視聽(tīng)之娛，達(dá)到精神世界的解脫與凈化。

《文選》所收錄之詩(shī)明顯反映時(shí)人對(duì)山水自然的熱愛(ài)與自我的放任。除了游覽類詩(shī)歌中多次提到自然之景，行旅類詩(shī)歌也強(qiáng)調(diào)了自然景色對(duì)觀者的感召與凈化作用。在寄情山水的過(guò)程中，人們不斷進(jìn)行自我消解與體悟生命哲理，最終達(dá)到了山水自然與生命運(yùn)轉(zhuǎn)的統(tǒng)一，在縱情自然景色的游覽與行旅中，人們能夠調(diào)動(dòng)多種感官去主動(dòng)體驗(yàn)自然美。

自我的沉醉是對(duì)外部世界的一種隔絕，山水能夠啟發(fā)引導(dǎo)時(shí)人思考生命的存在方式。《文選》所收錄的游覽詩(shī)囊括多種自然風(fēng)景，不同地點(diǎn)與不同時(shí)間下的景色呈現(xiàn)出不同的生命氣象，但是其共同點(diǎn)就是通過(guò)外部景物的具體形態(tài)進(jìn)行組織、配置，進(jìn)而體現(xiàn)出景物不同生存階段的樣態(tài)以啟發(fā)游覽者思考同樣作為生命個(gè)體的存在意義。

山水自然中的一個(gè)共同指向，是在宇宙嚴(yán)整規(guī)律下生生不息的生命感與運(yùn)動(dòng)感。以謝靈運(yùn)的游覽詩(shī)為例，謝靈運(yùn)通過(guò)山水游覽來(lái)排解自身仕與隱的矛盾愁苦。以其詩(shī)歌為例，在詩(shī)歌中詩(shī)人從總體上描寫(xiě)景物的樣態(tài)“蘋(píng)萍泛沉深，菰蒲冒清淺”（《從斤竹澗越嶺溪行》）。不同于西方繪畫(huà)的平視視角，謝靈運(yùn)以旁觀者的俯視視角體悟植物的整體性變化。謝靈運(yùn)較少著墨于植物顏色狀態(tài)與細(xì)節(jié)改變，更多強(qiáng)調(diào)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出生命運(yùn)行感。游覽詩(shī)更多強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作組合，詩(shī)中景物組合不是由文字機(jī)械性連接，而是由一個(gè)個(gè)步驟串聯(lián)起來(lái)。在詩(shī)中，自然山水不是被分隔的獨(dú)立單元，而是整體性的連續(xù)景觀，讀者能夠跟隨謝靈運(yùn)的視角攀巖石壁、折枝摘葉、緣溪渡水等。不同于“坐忘”與“靜觀”，游覽詩(shī)文中呈現(xiàn)的是同一時(shí)空下物質(zhì)具體形態(tài)的不斷運(yùn)動(dòng)與生命感。這種參與式游覽能夠使時(shí)人由外推己，在外部環(huán)境的引導(dǎo)下思考自身的價(jià)值。

總之，《文選》所收錄之詩(shī)體現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期貴生、重生的思想：時(shí)人追求在有限生命里的極致生活，他們拔高人欲并肯定情感的正當(dāng)性，渴望通過(guò)寄情山水的方式凈化自身，最終獲得生命的升華。

三、悲情意識(shí)與死亡觀

基于魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)蕩的特性，悲情審美與死亡觀成為生命意識(shí)中不可避免的重要范疇。悲情貫穿了人的出生入死，即使能夠獲得短暫的安慰，但是悲情仍是此時(shí)的情感底色。死亡作為生命歷程的最后一個(gè)階段，如何坦然接受人生終止是此時(shí)人們必須正視的哲學(xué)問(wèn)題。

（一）審悲意識(shí)的發(fā)展

蕭統(tǒng)認(rèn)為情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的重要特征，《文選》詩(shī)被分為二十三類，其中最突出的情感是悲情?！段倪x》詩(shī)歌的悲情可大致分為政治失意、人生困頓、哀悼亡妻、哀悼親友四類，其情感直接豐沛、悲涼壯美。以往難以從傳統(tǒng)詩(shī)中感受到直抒胸臆的悲情，但《文選》所收錄之詩(shī)不僅正視悲情，并加以審美化、文學(xué)化，以文學(xué)藝術(shù)的手法與暗含的審美心態(tài)審視人生坎坷中的悲劇，這是魏晉南北朝時(shí)期審悲意識(shí)的重要發(fā)展。

以哀傷詩(shī)為例，哀傷詩(shī)常借助意象表達(dá)詩(shī)人的悲傷情感。意象可以是詩(shī)人眼前實(shí)景的情感觸發(fā)物，也可以是承載悲劇情感的藝術(shù)創(chuàng)作。在哀傷詩(shī)中，琴、明月、四季時(shí)令是詩(shī)人寄托悲情的重要載體。如潘岳三首《悼亡詩(shī)》均被收錄至《文選》。“《悼亡詩(shī)三首》分別寫(xiě)了三個(gè)時(shí)令：春、秋、冬。抒寫(xiě)了在這春秋代序、寒暑流易的歲月流逝中，失妻之哀之痛并沒(méi)有被時(shí)間的河流沖淡，而是因時(shí)令季節(jié)的更替，不斷更換以新的傷心內(nèi)容?！保ㄐち⑸⒅苄∠病杜嗽赖客鲈?shī)初探》），隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)與陰陽(yáng)兩隔的思念積累，滿目“落葉荒涼”刺激詩(shī)人情緒的迸發(fā)，終于在嚴(yán)冬將哀慟推向頂峰。在詩(shī)中，讀者能夠感受到詩(shī)人有意進(jìn)行文學(xué)技巧的運(yùn)用：意象的選取、景物的對(duì)比、情景的交融等，這種文學(xué)性表達(dá)從側(cè)面體現(xiàn)出此時(shí)文人將悲情本身作為一種客觀的文學(xué)審美觀照對(duì)象，這種暗含文學(xué)娛樂(lè)化的表達(dá)方式客觀上減輕了時(shí)人心底的悲情。

悲情得以逐漸被審視、被表現(xiàn)、被描摹的文學(xué)化表達(dá)過(guò)程，既體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期審悲意識(shí)的發(fā)展，這種發(fā)展體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)生命悲劇的思考，同樣也是對(duì)生命無(wú)常的一種無(wú)奈對(duì)抗與自足，可看作是短暫生命中的苦中作樂(lè)與開(kāi)解。

（二）死亡觀

中國(guó)文學(xué)一直避諱對(duì)死亡的直接表達(dá)，常尋找各種替代詞語(yǔ)以委婉描繪生命的終結(jié)。但是《文選》詩(shī)不逃避生命終結(jié)的話題，甚至專門(mén)分出“挽歌”類詩(shī)以專門(mén)討論死亡問(wèn)題。雖然此時(shí)文人有著貴生、重生的思想，但背后仍透露出對(duì)時(shí)光易逝與朝不保夕的不安，暗含一定的憂生意識(shí)?！段倪x》詩(shī)中與“死亡”話題相關(guān)的詩(shī)試圖探尋如何調(diào)和不確定人生下的憂慮與渴望實(shí)現(xiàn)價(jià)值的貴生思想。

以“挽歌”詩(shī)為例，“挽歌”是古人送葬時(shí)，執(zhí)紼挽喪車前行的人所唱哀悼死者的詩(shī)歌。如“生時(shí)游國(guó)都，死沒(méi)棄中野。朝發(fā)高堂上，暮宿黃泉下……形容稍歇滅，齒發(fā)行當(dāng)墮。自古皆有然，誰(shuí)能離此者”（繆襲《挽歌詩(shī)》），此類挽歌詩(shī)的突出特點(diǎn)是擺脫了死后世界的幻想與自我麻痹，而是正確認(rèn)識(shí)死亡的含義與結(jié)果：死亡意味著形神俱滅?！段倪x》所收錄的許多詩(shī)體現(xiàn)了這種死亡觀，由此可見(jiàn)，時(shí)人對(duì)死亡與生命的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)。在此之下，時(shí)人只能在不可改變的憂生背景下轉(zhuǎn)向貴生的思想，以消解對(duì)死亡形神俱滅的恐懼，這種以“滅”為基礎(chǔ)的死亡觀使得時(shí)人無(wú)比珍惜存在的時(shí)間。

魏晉南北朝時(shí)期是人自覺(jué)并開(kāi)始審視自我的重要階段，此時(shí)文學(xué)逐漸獨(dú)立并成為文人抒發(fā)生命情感體驗(yàn)的重要載體。其中，詩(shī)歌經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，是表達(dá)情志的重要載體，文人在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中不自覺(jué)注入了其對(duì)生命的思考。

蕭統(tǒng)組織編纂的《昭明文選》不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，更能從其所收錄的詩(shī)中窺探魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)觀與生命意識(shí)：人們宣揚(yáng)自身作為“獨(dú)立的人”的主體地位，努力建立表達(dá)自我的話語(yǔ)體系。在此話語(yǔ)載體中，文人提倡貴生、重生思想，以期在生命的有限時(shí)間中盡可能享受人生、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，最終能夠坦然面對(duì)生命的終結(jié)。