李婷

1989年的春天，25歲的安徽詩(shī)人海子在山海關(guān)臥軌，這是一件轟動(dòng)文壇的大事，具有重要的文學(xué)史意義，象征著一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的結(jié)束。有人說“海子是在農(nóng)業(yè)文明的背景下，在以農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)為根基的一套話語(yǔ)系統(tǒng)中所誕生的最后一位‘大詩(shī)人”（張清華《一次性寫作，或偉大詩(shī)歌的不歸路：解讀海子的前提》），也有人稱他是“最后的浪漫主義鄉(xiāng)村抒情詩(shī)人”“農(nóng)業(yè)文明的殉葬者”。他自殺時(shí)隨身攜帶的書中——生態(tài)文學(xué)經(jīng)典之作——梭羅的《瓦爾登湖》，就是其中標(biāo)志之一。海子崇拜梭羅，他自己的詩(shī)也無疑具有鮮明的“生態(tài)”色彩，他從故鄉(xiāng)出走，生活在城市之中，卻醉心于抒寫鄉(xiāng)村、麥子、土地、大自然。在眾聲喧嘩的1980年代，工業(yè)的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)、大眾消費(fèi)文化的迅速發(fā)展，環(huán)境問題的出現(xiàn)，以城市為代表的工業(yè)文明一點(diǎn)點(diǎn)驅(qū)逐著農(nóng)耕文明，敏感如詩(shī)人海子，內(nèi)心怎會(huì)不為此震動(dòng)？通常認(rèn)為正是在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)開始萌生。

一、中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展歷程

中國(guó)生態(tài)文學(xué)最初以1980年代興起的生態(tài)報(bào)告文學(xué)為代表，這基本是共識(shí)，代表作家作品有：徐剛的《可可西里》《伐木者，醒來》、黃宗英的《小木屋》、哲夫的《淮河生態(tài)報(bào)告》、王治安的《國(guó)土的憂思》、沙青的《依稀大地灣》等。作品以實(shí)地調(diào)研、寫實(shí)觀察為基礎(chǔ)呈現(xiàn)生態(tài)問題，在引起社會(huì)關(guān)注方面起了很大作用，但也存在著文學(xué)性欠缺、停留在表面、具有時(shí)效性，所以難以產(chǎn)生持久影響等不足之處。20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)文學(xué)大為繁榮。1991年，經(jīng)國(guó)家環(huán)保局批準(zhǔn)，“環(huán)境文學(xué)研究會(huì)”成立，創(chuàng)辦文學(xué)刊物《綠葉》，多次舉辦研討會(huì)，發(fā)表“綠色宣言”“綠色倡議”，出版多種生態(tài)文學(xué)系列叢書，如“碧藍(lán)綠文叢”“人與自然叢書”“人與動(dòng)物系列叢書”“生命狀態(tài)文學(xué)叢書”等。生態(tài)文學(xué)碩果累累，報(bào)告文學(xué)方面的代表作家有喬邁、李青松、王治安等。小說方面有哲夫的“黑色生態(tài)批判”系列（《黑雪》《毒吻》等）、郭雪波的“大漠生態(tài)小說”（《銀狐》《沙狐》等）、朱瑪拜的“草原生態(tài)小說”（《藍(lán)血》《生存》等）、陳應(yīng)松的“神農(nóng)架”系列小說（《松鴉為什么鳴叫》《豹子最后的舞蹈》等），還有蔣子龍的《水中的黃昏》、陳建功的《放生》、鐵凝的《秀色》、諶容的《死河》、張抗抗的《沙暴》、張煒的《懷念黑潭中的黑魚》、遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來的《空山》、胡發(fā)云的《老海失蹤》，以及汪曾祺、韓少功、賈平凹等一些具有生態(tài)意識(shí)的作品。大批關(guān)注動(dòng)物的小說也常被劃入生態(tài)文學(xué)范圍，如楊志軍的《藏獒》、葉廣芩的《老虎大福》，還有以狼文化為代表的系列小說，包括賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、杜光輝的《可可西里狼》等。散文方面以葦岸的《大地上的事情》、周曉楓的《鳥群》、劉亮程的《一個(gè)人的村莊》、李存葆的《綠色天書》、林宋瑜的《藍(lán)思想》、李景平的《綠歌》、韓少功的《山南水北》、紅柯和李娟的新疆系列散文、鮑爾吉·原野的蒙古草原系列散文等為代表；詩(shī)歌方面，以于堅(jiān)的《棕櫚之死》、李松濤的《拒絕末日》、雷平陽(yáng)的《云南記》、華海的《華海生態(tài)詩(shī)抄》等為代表。兒童文學(xué)方面的代表作家有饒遠(yuǎn)、劉先平、方敏等人。

生態(tài)文學(xué)取得了很大成績(jī)，但也存在很多不足，如模式化、缺乏科學(xué)性和前瞻性，雖然有對(duì)生態(tài)的關(guān)注和憂慮，卻沒有提出切實(shí)可行的解決方案和思路，有的太過關(guān)注生態(tài)的闡發(fā)而缺乏文學(xué)性和可讀性。汪樹東的《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的四個(gè)局限及可能出路》、王彪的《生態(tài)文學(xué)：“主題先行”下的書寫困局》等，分析了生態(tài)文學(xué)存在的諸多問題。在《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)》一書中，趙白生的《生態(tài)主義：人文主義的終結(jié)？》、吳秀明的《我們需要什么樣的生態(tài)文學(xué)》、龔舉善的《轉(zhuǎn)型期生態(tài)報(bào)告文學(xué)的理性審視》、趙樹勤與龍其林的《中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說創(chuàng)作的迷誤及其思考》等文章也對(duì)生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了多角度的思考分析。

二、生態(tài)文學(xué)研究存在的問題

與生態(tài)文學(xué)的繁榮相比，生態(tài)文學(xué)的研究與討論也呈現(xiàn)出蓬勃態(tài)勢(shì)，代表學(xué)者有程虹、王諾、汪樹東、王寧、魯樞元等人。程虹是較早從事生態(tài)文學(xué)研究、譯介的學(xué)者（不過她使用的是“自然文學(xué)”概念），出版了國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)評(píng)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)的著作《尋歸荒野》，還出版了《寧?kù)o無價(jià)——英美自然文學(xué)散論》《美國(guó)自然文學(xué)三十講》等論著，翻譯了亨利·貝斯頓的《遙遠(yuǎn)的房屋》、特麗·威廉斯的《心靈的慰藉》、西格德·F.奧爾森的《低吟的荒野》、約翰·巴勒斯的《醒來的森林》等。以王諾為代表的廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)也主要關(guān)注國(guó)外生態(tài)文學(xué)，出版有“歐美生態(tài)文學(xué)研究叢書”，包括《歐美生態(tài)批評(píng)》（王諾）、《美國(guó)生態(tài)文學(xué)》（夏光武）、《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》（李美華）等。汪樹東主要關(guān)注中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)文學(xué)，出版有《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神研究》，此外還有張曉琴的《中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究》、王靜的《人與自然：中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》等。

生態(tài)文學(xué)研究興盛但卻混雜，“文學(xué)生態(tài)”系統(tǒng)并不和諧、平衡。首先是概念的紛繁。生態(tài)文學(xué)的定義至今仍存在歧義，沒有統(tǒng)一的概念，“各個(gè)地區(qū)的叫法不同，如日本叫‘公害文學(xué)，美國(guó)叫‘荒野文學(xué)，中國(guó)臺(tái)灣叫‘自然寫作，大陸普遍的叫法是‘環(huán)境文學(xué)”（魯樞元《生態(tài)批評(píng)的空間》）。另外還有很多容易混淆的概念，如“自然文學(xué)”（程虹《自然文學(xué)的概念與淵源》）、“大自然文學(xué)”（趙凱《大自然文學(xué)論綱》）、“綠色文學(xué)”（童慶炳《漫議“綠色文學(xué)”》），生態(tài)文學(xué)在多種概念中游離、模糊、交叉重疊、邊界不清。雖然生態(tài)文學(xué)的研究蔚為大觀，但概念卻眾說紛紜，至今很多研究著作和論文仍然在概念的辨析上花了很大篇幅，諸多概念的比較研究仍屢見不鮮，多是在各種大同小異的名詞中繞圈子，繞來繞去最后仍然不甚明晰。其次，關(guān)于生態(tài)文學(xué)的概念和應(yīng)用呈現(xiàn)兩極化傾向，一是窄化，一是泛化。前者過度強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)的科學(xué)性、寫實(shí)性、非虛構(gòu)等，導(dǎo)致能納入生態(tài)文學(xué)框架下的作品較少，不為大眾所廣泛知悉，且文學(xué)性不夠高，把生態(tài)文學(xué)窄化為反映生態(tài)問題、生態(tài)危機(jī)的報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)。后者過度強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)的生態(tài)思想、意識(shí)，但凡沾上生態(tài)、自然的邊都?xì)w入生態(tài)文學(xué)之中。再次，與概念相對(duì)應(yīng)的范疇也存在較大爭(zhēng)議，學(xué)界對(duì)哪些是、哪些不是生態(tài)文學(xué)仍然有很多不同意見，不同論者所論述的對(duì)象不一致，因此較難構(gòu)成真正意義上的對(duì)話。最后，關(guān)于生態(tài)文學(xué)誕生的地點(diǎn)、時(shí)間也存在較大差異。很多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)才出現(xiàn)的，具體起源于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，以1962年蕾切爾·卡遜出版《寂靜的春天》為標(biāo)志。有的則把生態(tài)文學(xué)追溯到更遠(yuǎn)，李美華的《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》就將莎士比亞的十四行詩(shī)、丹尼爾·笛福的《魯賓孫漂流記》、狄更斯的《霧都孤兒》等作為生態(tài)文學(xué)例證。斯炎偉編選的《中外生態(tài)文學(xué)評(píng)論選》里也包含了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞作者的研究，如《中國(guó)古代文學(xué)中的“綠色”觀念》《陶淵明的人文生態(tài)觀》（王先霈）、《論中國(guó)古典詩(shī)歌研究的文學(xué)生態(tài)學(xué)途徑》（陳玉蘭）。是不是書寫自然、涉及生態(tài)的作品都可以被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)呢？不少論者對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)和質(zhì)疑。

因此，出現(xiàn)了一個(gè)頗有意味的現(xiàn)象：一些作家的很多作品在今天被冠之以生態(tài)文學(xué)，但是這些作家卻并不以生態(tài)文學(xué)而聞名。而那些相對(duì)來說更加專業(yè)地從事生態(tài)寫作的作家，往往游離于大眾的視野之外。生態(tài)文學(xué)邊界模糊，在概念、范疇、歷史梳理等方面缺乏共識(shí)。并且，隨著新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，大批與生態(tài)文學(xué)有著密切聯(lián)系的概念層出不窮，一些主題文學(xué)，如“動(dòng)物文學(xué)”（韋葦《動(dòng)物文學(xué)概論》）、“河流文學(xué)”（蔣林欣《中國(guó)河流文學(xué)研究》）、“海洋文學(xué)”（段波《“海洋文學(xué)”的概念及其美學(xué)特征》）等，它們與生態(tài)文學(xué)的交叉、區(qū)別和特質(zhì)又體現(xiàn)在哪里？很多學(xué)者認(rèn)為一些作品不能算作是生態(tài)小說，如姜戎的《狼圖騰》不是生態(tài)小說，而是動(dòng)物小說。再比如，生態(tài)文學(xué)較少提到科幻文學(xué)，但其實(shí)科幻文學(xué)有大量寫到生態(tài)危機(jī)、充斥著環(huán)境末日的作品，如日本小說家星新一的科幻微小說《喂——出來》的主題就是環(huán)境污染，描寫了人類過度排放垃圾而被反噬，揭露人類對(duì)環(huán)境破壞必將遭到大自然的報(bào)復(fù)，這篇小說還選入了中國(guó)的語(yǔ)文課本。很多科幻小說都有生態(tài)危機(jī)、末日背景，如劉慈欣的《流浪地球》《微紀(jì)元》等，在科幻的世界里，地球已不適合人類居住，那些關(guān)注人與自然生態(tài)問題的科幻小說是否屬于生態(tài)文學(xué)？與傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)相比，科幻小說有哪些新的審美特征與文化規(guī)律？

顯然，生態(tài)文學(xué)有著濃厚的“正名”焦慮，以及由此帶來的“名”與“實(shí)”的種種辯駁。這一現(xiàn)象與學(xué)科自覺緊密聯(lián)系，也是一門獨(dú)立學(xué)科的興起、成立和發(fā)展的必然要求。沒有“正名”，沒有定義，就不成其為學(xué)科，固定設(shè)限、執(zhí)著于此又妨礙學(xué)科的發(fā)展，落入“畫地為牢”的局限當(dāng)中，這是一個(gè)頗有悖論的正常現(xiàn)象。馮友蘭在《名教之分析》中指出“名教”是崇拜名詞的宗教，是崇拜名詞所代表的概念的宗教。胡適在《名教》一文中指出：“這個(gè)宗教，我們信仰了幾千年了，卻不自覺我們有這樣一個(gè)偉大宗教。不自覺的緣故正是因?yàn)檫@個(gè)宗教太偉大了，無往不在，無所不包，就像空氣一樣，我們?nèi)杖找挂乖诳諝饫锷睿共挥X得空氣的存在了?！睂?duì)生態(tài)文學(xué)的辨名，有著落入“名教”的風(fēng)險(xiǎn)，忽略了文藝的特殊性，文藝無法像科學(xué)一樣下一個(gè)完全精確的定義。目前生態(tài)文學(xué)的很多定義就嘗試更精準(zhǔn)地界定，也有學(xué)者指出這類定義重生態(tài)而輕文學(xué)，所以生態(tài)文學(xué)很多文學(xué)藝術(shù)性不夠高，生態(tài)文學(xué)研究也成了與文學(xué)不太相關(guān)的“生態(tài)思想”研究，這可以說是生態(tài)文學(xué)發(fā)展存在的一個(gè)障礙（吳秀明等《新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象與文化生態(tài)環(huán)境研究》）。

與生態(tài)文學(xué)存在的問題相比，生態(tài)文學(xué)研究的“各自為陣”也是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。

三、倡導(dǎo)大文化研究視野

王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》中詳細(xì)區(qū)分了生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)、自然文學(xué)，將生態(tài)文學(xué)界定為“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)思想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)”。這指出了概念的主導(dǎo)性質(zhì)，但在實(shí)際的論述中，生態(tài)文學(xué)則是一個(gè)非常寬泛的概念，如他認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)自古有之”，認(rèn)為人類最早的文學(xué)形式中有很大部分就是生態(tài)文學(xué)。

無疑，生態(tài)意識(shí)在不斷地發(fā)展、流變，具有歷史性、時(shí)代性，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、內(nèi)容也是不同的，不同國(guó)家、地區(qū)也存在差異。與之相應(yīng)，生態(tài)文學(xué)也有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容。如果按照恒定不變的標(biāo)準(zhǔn)去框定，去套用西方理論，則會(huì)限制學(xué)科的發(fā)展。中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究也存在范圍狹窄、缺乏理論體系等問題。

面對(duì)當(dāng)下生態(tài)文學(xué)研究的種種困境，應(yīng)該倡導(dǎo)一種大文化研究視野。當(dāng)然，這不是否定生態(tài)文學(xué)概念闡述的必要性，確立生態(tài)文學(xué)的定義、范圍和研究目標(biāo)，以及區(qū)分其他相關(guān)易混的概念，這仍然是有價(jià)值的，但也是有限度的。針對(duì)生態(tài)文學(xué)的正名問題，有論者給出的解決方案是承認(rèn)有狹義和廣義兩種：“狹義的生態(tài)文學(xué)，是指進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來自然生態(tài)危機(jī)日益加重的背景下，一些作家在反思人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)自然、社會(huì)、人等領(lǐng)域普遍存在的生態(tài)危機(jī)癥狀加以反映，對(duì)其形成的現(xiàn)實(shí)、歷史、文化等方面的根源進(jìn)行揭示和批判，對(duì)其未來的前景或后果予以展示或預(yù)測(cè)。廣義的生態(tài)文學(xué)，是指凡是在其創(chuàng)作中具有一定的生態(tài)思想、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)趣味、生態(tài)傾向的文學(xué)作品，包括文學(xué)史上那些基于人與自然關(guān)系的思考而喜愛自然、表現(xiàn)自然、贊美自然的文學(xué)作品。”（閆慧霞、高旭國(guó)《生態(tài)文學(xué)的稱謂與界定》）從研究現(xiàn)狀來看，確實(shí)存在狹義和廣義之分。生態(tài)文學(xué)研究需要拓展研究范圍、注重理論框架和方法的創(chuàng)新。應(yīng)該提倡生態(tài)文學(xué)是一個(gè)有著主導(dǎo)傾向但又富有彈性、蘊(yùn)含著諸多可能的相對(duì)的概念，使用時(shí)也不必刻意去強(qiáng)調(diào)狹義與廣義。

這是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)本身就是統(tǒng)一的整體，是一個(gè)由各種因素共同組成、相互影響、相互依存的綜合體系。生態(tài)系統(tǒng)中的各種因素都是緊密聯(lián)系的，大到高山、原野、海洋、河流、動(dòng)物、植物，小到一棵樹、一座孤島、一條小渠，當(dāng)今完全、絕對(duì)沒有人類活動(dòng)痕跡的孤立的自然也是不存在的。方方面面的人類活動(dòng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等都會(huì)對(duì)生態(tài)產(chǎn)生影響。1963年，美國(guó)氣象學(xué)家愛德華·洛倫茲就提出了“蝴蝶效應(yīng)”，即一只南美洲熱帶雨林中的蝴蝶輕輕扇動(dòng)幾下翅膀，就可以引起兩周后美國(guó)得克薩斯州爆發(fā)一場(chǎng)龍卷風(fēng)。這是因?yàn)楹葎?dòng)翅膀產(chǎn)生微弱氣流，會(huì)改變身邊的空氣系統(tǒng)，由此產(chǎn)生一系列相應(yīng)的變化，形成連鎖反應(yīng)。吉狄馬加在詩(shī)歌《我聽說》中也寫道：“我聽說/在南美安第斯山的叢林中/蜻蜓翅膀的一次震顫/能引發(fā)太平洋上空的/一場(chǎng)暴雨/我不知道/在我故鄉(xiāng)大涼山吉勒布特/一只綿羊的死亡/會(huì)不會(huì)驚醒東非原野上的獵豹/雖然我沒有在一個(gè)瞬間/看見過這樣的奇跡/但我卻相信，這個(gè)世界的萬物/一定隱藏著某種神秘的聯(lián)系。”生態(tài)文學(xué)的核心思想是去“人類中心主義”，以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)，過分強(qiáng)調(diào)自然、忽略人類作用，無疑也十分偏狹。人生天地間，離不開生存環(huán)境，必然要處理與大自然的關(guān)系，這是一個(gè)永恒的文學(xué)母題，可以說沒有一部文學(xué)作品的內(nèi)容是可以脫離環(huán)境的。因此，也有論者指出可以用生態(tài)學(xué)的視角切入一切作品，如魯樞元就在《“自然”主題的現(xiàn)代衰變——兼及“生態(tài)文藝潮”的崛起》一文中指出“僅僅承認(rèn)以‘自然生態(tài)保護(hù)或‘環(huán)境保護(hù)為題材的文藝作品為‘生態(tài)文藝，是非常狹隘的?！鷳B(tài)文藝學(xué)，決不應(yīng)當(dāng)只是研究以生態(tài)為題材的文藝創(chuàng)作，而應(yīng)當(dāng)把生態(tài)學(xué)的視野投注在一切文藝現(xiàn)象上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的世界觀去重新闡釋一切文學(xué)藝術(shù)的既有法則”。

因此，對(duì)那些具有生態(tài)意識(shí)、思想、色彩或表現(xiàn)環(huán)境、自然的作品，不必糾結(jié)是否屬于生態(tài)文學(xué)、有多大程度屬于生態(tài)文學(xué)，不應(yīng)該僅停留在“生態(tài)文學(xué)”是與否的辨析上，不必拘泥于學(xué)術(shù)的嚴(yán)格規(guī)定。像梭羅的《瓦爾登湖》、法布爾的《昆蟲記》等經(jīng)典著述往往并不規(guī)范：“案例的舉證多于概念的解析，事件的陳述優(yōu)于邏輯的推演，情景的渲染勝過明確的判斷，隨機(jī)的點(diǎn)評(píng)超越了旁征博引的考據(jù)。這些看似不規(guī)范的學(xué)術(shù)著作，既深潛于經(jīng)驗(yàn)王國(guó)的核心，又徜徉于理性思維的疆域，全都成了生態(tài)文化研究領(lǐng)域公認(rèn)的‘學(xué)術(shù)經(jīng)典，即我這里所說的‘綠色學(xué)術(shù)經(jīng)典。”（魯樞元、劉晗《綠色學(xué)術(shù)的話語(yǔ)形態(tài)》）不能因?yàn)槭恰吧鷳B(tài)文學(xué)”概念提出之前的作品而簡(jiǎn)單摒除，也不是把生態(tài)成分提煉出來?xiàng)l分縷析，而是著重于作品本身、整體的生態(tài)審美價(jià)值與意義。對(duì)生態(tài)文學(xué)的研究應(yīng)該從文化研究上進(jìn)行拓寬，不僅僅從生態(tài)的視角進(jìn)行審視，用生態(tài)批評(píng)的方法關(guān)注文學(xué)作品中的自然和環(huán)境元素，還應(yīng)多關(guān)注作品的文化內(nèi)涵、歷史背景、審美價(jià)值、思想資源，等等。生態(tài)文學(xué)研究的大文化視野還應(yīng)該是一種跨文化的研究視野，與其他相關(guān)領(lǐng)域建立密切聯(lián)系，推動(dòng)生態(tài)文學(xué)的跨學(xué)科研究。

從這個(gè)意義上說，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)遠(yuǎn)可以追溯至更廣、更遠(yuǎn)。很多文學(xué)流派、思潮都與生態(tài)關(guān)聯(lián)，如尋根文學(xué)就有鮮明的生態(tài)反思意識(shí)，李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》就寫到了江水的污染導(dǎo)致魚大量死亡的問題。還有鄉(xiāng)土小說，等等。再比如，沈從文描寫鄉(xiāng)土世界的小說體現(xiàn)了人與自然的和諧消融，如《邊城》《阿黑小史》，同時(shí)他也揭露自然生態(tài)遭到破壞、批判都市文明，如《黃昏》《泥涂》《腐爛》。還有徐志摩的詩(shī)（張曉光《徐志摩文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)美學(xué)思想》）、聞一多的《死水》、郭沫若的一些詩(shī)等都可以納入生態(tài)文學(xué)的視野中，甚至把目光投向中國(guó)古代。童慶炳就說過：“我們想到孟浩然，想到王維，想到李白，想到蘇軾，想到歷代的山水詩(shī)和花鳥畫作者，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)不可能有什么‘環(huán)保意識(shí)，但他們筆下對(duì)大自然的熱愛，對(duì)外物的真情，對(duì)生命的贊美，對(duì)天人合一的理想，無不帶著‘綠意。我敢說，他們是‘綠色文學(xué)‘綠色藝術(shù)的先驅(qū)。” （《漫議“綠色文學(xué)”》）他所說的“綠色文學(xué)”等同生態(tài)文學(xué)，也是一個(gè)寬泛的概念。

與歐美生態(tài)文學(xué)有完整的系統(tǒng)相比，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)雖然成績(jī)斐然，但是在整體的歷史梳理與建構(gòu)方面還存在一定的欠缺。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究大多停留在零散的案例分析和現(xiàn)象描述上，并且是以西方生態(tài)文學(xué)及理論為參照。雖然生態(tài)是事關(guān)全人類的大事，與所有人息息相關(guān)，但生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的文化土壤和文學(xué)傳統(tǒng)是有差別的，過度以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量就忽視了中國(guó)文學(xué)的特殊性和文化背景的差異。為此，需要深入挖掘中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和生態(tài)價(jià)值觀，如果摒除了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的豐厚積淀，那么中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)就成了“無源之水，無本之木”。實(shí)際上，也有些論著就在主體闡述之前進(jìn)行了梳理，如張曉琴的《中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究》第二章就是“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的精神資源”，她梳理了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)精神，還有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中隱約的生態(tài)意識(shí)。但這些只是作為背景介紹，并未有全局的整體觀照，也缺乏與作品闡述的深度融合。

四、傳統(tǒng)生態(tài)思想的資源利用

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理念在世界范圍內(nèi)具有重要意義，最為典型的例子是，唐代和尚寒山的詩(shī)崇尚自然，具有深刻的生態(tài)意識(shí)，20世紀(jì)美國(guó)著名的生態(tài)詩(shī)人和生態(tài)思想家加里·斯奈德就深受寒山的感染，他翻譯的寒山詩(shī)影響最大，使寒山在歐美受到青年狂熱追捧。美國(guó)漢學(xué)家安樂哲（Roger T.Ames）曾說：“我們要做的不只是研究中國(guó)傳統(tǒng)，而是設(shè)法化之為豐富和改造我們自己世界的一種文化資源。”（《和而不同：中西哲學(xué)的會(huì)通》）安樂哲也主編有《道教與生態(tài)：宇宙景觀的內(nèi)在之道》《佛教與生態(tài)》等書。

中華民族歷來是一個(gè)熱愛自然、注重人與自然相和諧的詩(shī)意民族。第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的起興手法總是先言花草樹木等他物“以引起所詠之詞”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想最核心部分就是“天人合一”，發(fā)端于老子，成熟于莊子，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子《道德經(jīng)》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（莊子《齊物論》）、儒家的“仁民愛物”“民胞物與”“仁者樂山，智者樂水”，可以說，中國(guó)古代先哲深諳人與自然的共生之道。中國(guó)古典詩(shī)詞講究意象、意境，是一種“物態(tài)化”的思維方式，即“通過對(duì)象的存在而獲得自身的存在，物即我，我即物，物化于我心，我心化于物?！保ɡ钼吨袊?guó)現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)》）中國(guó)傳統(tǒng)文藝作品中也不乏人與自然水乳交融的文藝類型，如田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水畫。

面對(duì)世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，不少論者挖掘中國(guó)古代生態(tài)理論的現(xiàn)代價(jià)值，如杜維明提出“新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向”，蒙培元認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)就是“深層次的生態(tài)哲學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，更是我們?cè)诿鎸?duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題時(shí)應(yīng)該借鑒的寶貴智慧。全球化時(shí)代，人類社會(huì)取得了前所未有的繁榮和發(fā)展，同時(shí)也伴隨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，全球氣候變化、生物多樣性減少、自然資源的過度開發(fā)以及化學(xué)污染、電子垃圾等都對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大危害。生態(tài)文學(xué)不僅為我們提供了理解自然、感受自然、探索自然的途徑，更在于它通過藝術(shù)的手法，喚醒我們內(nèi)心深處對(duì)自然的愛。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中蘊(yùn)含無盡珍寶，值得我們?nèi)ド钊胪诰虿?chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)今生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與研究的重要資源，并在世界文學(xué)中建構(gòu)中國(guó)生態(tài)詩(shī)學(xué)。

2000年，劉慈欣發(fā)表科幻小說《流浪地球》，將生態(tài)危機(jī)與太空探索相結(jié)合，后被改編成兩部同名電影在2019年、2023年上映并引起巨大反響。在網(wǎng)絡(luò)世界、新興科技日新月異的今天，人類的生存環(huán)境已發(fā)生了巨大變化。人工智能的發(fā)展給人類帶來了一系列復(fù)雜和不確定的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，生態(tài)文學(xué)的理論也亟須更新發(fā)展。生態(tài)文學(xué)在關(guān)注環(huán)境生態(tài)的同時(shí)更要關(guān)注人類精神生態(tài)的建構(gòu)，用詩(shī)性守候心靈家園。

責(zé)任編輯 夏 群