王嘯龍 付婷

摘 要：浙東唐詩(shī)之路，是繼絲綢之路、茶馬古道之后的又一條文化古道。通過對(duì)浙東唐詩(shī)之路上的古村落與自然環(huán)境進(jìn)行調(diào)研，挖掘其中蘊(yùn)含的地域文化，分析在鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造過程中人、景觀和文化的相互關(guān)系，提出利用文化轉(zhuǎn)向的方式，對(duì)以物質(zhì)形式存在的鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行改造，增強(qiáng)景觀人文屬性，形成具有鄉(xiāng)土氣息的景觀文化，從而帶給人更具有詩(shī)性美感的景觀感受。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；景觀文化；浙東唐詩(shī)之路；文化轉(zhuǎn)向

為了貫徹落實(shí)浙江“大花園建設(shè)”的要求，充分挖掘浙東唐詩(shī)文化，打造具有唐詩(shī)氣象、浙東氣韻的詩(shī)性景觀，浙江省開展了浙東唐詩(shī)之路文化帶建設(shè)。其中的浙東唐詩(shī)之路是浙江詩(shī)路文化帶中一條融合了山川河流、詩(shī)詞歌賦、民俗傳說的山水人文之路。本文通過對(duì)浙東唐詩(shī)之路的走訪調(diào)研，總結(jié)概括其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，分析在鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造過程中人、景觀和文化三者的相互關(guān)系，探討鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中的文化轉(zhuǎn)向問題，希望營(yíng)造出具有詩(shī)性美感的鄉(xiāng)村景觀。

一、以物質(zhì)形式存在的鄉(xiāng)村景觀分類

萬畝良田、涓涓細(xì)流、裊裊炊煙等景觀，共同構(gòu)成了美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。這些鄉(xiāng)村景觀可以大致分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩種形式，其中一些鄉(xiāng)村景觀以物質(zhì)形式存在，逐漸形成景觀文化，傳承至今。以物質(zhì)形式存在的鄉(xiāng)村景觀大致分為聚落景觀、自然景觀、建筑景觀以及農(nóng)作景觀四種類型。

（一）聚落景觀

聚落景觀是鄉(xiāng)村景觀中非常重要、突出的景觀形式，正是由于我國(guó)鄉(xiāng)村聚落的差異化，才產(chǎn)生了風(fēng)格特色不盡相同的鄉(xiāng)村景觀。鄉(xiāng)村聚落是鄉(xiāng)村居民聚居地，是其棲居、交流、貿(mào)易、農(nóng)耕、娛樂的活動(dòng)場(chǎng)所。聚落景觀主要由民居院落、空間肌理、街巷等多種自然人文因素共同構(gòu)成。在長(zhǎng)期發(fā)展中，祖先們根據(jù)地貌地勢(shì)對(duì)村落進(jìn)行布局，逐漸形成當(dāng)?shù)靥赜械脑郝浣Y(jié)構(gòu)、道路交通、水系網(wǎng)絡(luò)。

浙東唐詩(shī)之路上的高遷村，位于浙江省臺(tái)州市仙居縣，建于元代，建筑保留了明清的風(fēng)貌，是浙江中部地區(qū)最具代表性的古村落。由于此地南高北低，陽光都被南方的高山所阻擋，于是高遷村祖先北建“七星墩”，南建“七星塘”，村中有形如彎月的月鹿河，“七星塘”“七星墩”與月鹿河遙相呼應(yīng)，呈“七星拱月”之勢(shì)。《吳氏家譜》記載：“此地有遙嶺列翠，近水拖藍(lán)，又有七星拱月，環(huán)繞村北，碧玉蔥蔥，地氣佳也?！痹诖迓鋬?nèi)東、西、中三個(gè)方位，各有一條南北流向的小水坑，引自村旁的白水溪，使村落形成了獨(dú)特的布局。

（二）自然景觀

在我國(guó)廣闊的土地上，分布著山地丘陵、濕地森林、河流湖泊等各類自然景觀，豐富的自然景觀也為鄉(xiāng)村發(fā)展旅游業(yè)提供了寶貴的資源。鄉(xiāng)村自然景觀受到氣候因素的影響，在不同的氣候下呈現(xiàn)出不同的自然風(fēng)光。

天姥山、四明山、天臺(tái)山、會(huì)稽山與鑒湖、剡溪共同串聯(lián)起了浙東唐詩(shī)之路，吸引了歷代無數(shù)的文人墨客紛至沓來，是集“天人合一”“以天合天”等中國(guó)傳統(tǒng)世界觀、審美觀、生態(tài)觀于一體的體驗(yàn)地。作為新昌一邑之主山，天姥山“蒼然天表，千姿萬壯”；四明山生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，被譽(yù)為天然氧吧；天臺(tái)山多懸崖峭壁，石梁飛瀑十分壯觀；會(huì)稽山曾聚集數(shù)位文人于蘭亭開展雅集活動(dòng)，可謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；鑒湖湖面寬闊，近處碧波映照，遠(yuǎn)處青山重疊，如在鏡中游；剡溪為浙江省紹興市嵊州境內(nèi)主要河流，歷來有“剡溪九曲”之勝景。各個(gè)村落依山而建，靠水而生，在山與水的共同滋養(yǎng)下，展現(xiàn)出具有詩(shī)意的鄉(xiāng)村風(fēng)光。

（三）建筑景觀

鄉(xiāng)土建筑是極具特色的鄉(xiāng)村景觀，由于南北方的氣候、地形地勢(shì)差異，形成各式各樣的鄉(xiāng)土建筑形式：福建“圓中圓，圈套圈”的永定土樓、云南的干欄式竹樓、安徽白墻青瓦的徽派建筑、黃土高原的靠崖式窯洞等。這些鄉(xiāng)村建筑都是結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂?，并利用?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料搭建而成。鄉(xiāng)村院落是建筑景觀的重要組成部分，雖然只是一片普通的空地，卻承載著一個(gè)家庭甚至是一個(gè)家族的興衰榮辱史，同時(shí)它也是鄰里之間相互溝通的空間，村民可以圍聚在院落內(nèi)喝茶、下棋、聊天，孩童可以在院落里嬉笑打鬧。

斯宅村的千柱屋是浙東唐詩(shī)之路上極具特色的建筑景觀。千柱屋因?yàn)榉课萁ㄔ煊星Ц雒哉龔d為中軸線，分布5條縱軸線和3條橫軸線，形成庭院式建筑布局；左右兩邊共有8個(gè)四合院、10個(gè)天井，各個(gè)院落之間貫穿相通；整座建筑的梁、柱、門、窗、墻上都有裝飾，院落結(jié)構(gòu)極具特色。千柱屋這種建筑結(jié)構(gòu)類似于北京的四合院建筑，其整體是一個(gè)家族的棲居地，內(nèi)部的門戶卻又各自獨(dú)立，既有“大家”，又包含了“小家”，兼顧收與放、開與合，體現(xiàn)出典型的中國(guó)封建禮法和家族制度，走在這里就能看到整個(gè)斯氏家族曾經(jīng)的輝煌和代代相傳的人文精神。

（四）農(nóng)作景觀

農(nóng)作景觀能夠直觀展現(xiàn)鄉(xiāng)村氣息。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村景觀中自然離不開農(nóng)作景觀，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的區(qū)塊式種植方式，使農(nóng)作景觀呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。不同地區(qū)的鄉(xiāng)村農(nóng)作景觀存在差異，由于我國(guó)地理環(huán)境不同，整體上形成了南以水稻為主、北以小麥為主的農(nóng)作特色。隨著如今機(jī)械化生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，鄉(xiāng)村農(nóng)耕也結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)，開辟了新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，鄉(xiāng)村農(nóng)田不再僅僅作為耕種場(chǎng)地，還成為旅游觀光體驗(yàn)地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游業(yè)逐漸融合，鄉(xiāng)村農(nóng)作景觀受到人們的關(guān)注和喜愛。

浙江省天臺(tái)縣地區(qū)大力提倡片區(qū)化發(fā)展，位于平橋鎮(zhèn)的張思村與其他村落共同組成張思片區(qū)，進(jìn)行片區(qū)化發(fā)展，將鐵皮石斛和桃園作為主要的經(jīng)濟(jì)作物，并種植有火龍果、葡萄、黃茶等多種其他作物（圖1）。張思村的桃園極具地域特色，每年盛夏桃香百里，許多游客都會(huì)前來體驗(yàn)采摘桃子的樂趣，該地由此成為農(nóng)作體驗(yàn)的勝地。

二、山水詩(shī)在感受與互動(dòng)中產(chǎn)生

山水詩(shī)是描寫山水風(fēng)景的詩(shī)，由東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)開創(chuàng)，其脫胎于以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的玄言詩(shī)。詩(shī)人在觀山閱水過程中有感而發(fā)，借湖光山水抒發(fā)內(nèi)心的情感，在對(duì)山水的感受與互動(dòng)中創(chuàng)作出詩(shī)歌?？梢哉f，山水詩(shī)是人與自然進(jìn)一步的溝通，為景觀文化賦予了詩(shī)性內(nèi)涵。

（一）觀覽山河，有感而發(fā)

青山綠水是大自然給人類的饋贈(zèng)，經(jīng)過上萬年的演化，形成俊秀、奇險(xiǎn)、壯麗的山水風(fēng)光，吸引歷代詩(shī)人慕名而來、游景賞玩。面對(duì)高聳的山峰、湍急的河流，詩(shī)人感慨萬千，產(chǎn)生無限的遐想，創(chuàng)作出一首首膾炙人口的山水詩(shī)。這些山水詩(shī)不僅描繪了秀麗的河山，還傳達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的情感。

游歷山水，對(duì)于詩(shī)人來說是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步，即藝術(shù)體驗(yàn)。詩(shī)人在游歷山水的過程中產(chǎn)生對(duì)自然獨(dú)特的見解和感觸，當(dāng)對(duì)這些秀麗山水的感受達(dá)到極致，便產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望。詩(shī)人在腦海中不斷進(jìn)行構(gòu)思，寫下這些山水詩(shī)，傳達(dá)出自己內(nèi)心真實(shí)的情感。李白曾夢(mèng)中游歷天姥山，用詩(shī)句描繪出天姥山的雄偉壯闊：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！泵鎸?duì)會(huì)稽的山水，王昌齡在《送歐陽會(huì)稽之任》中寫下“緩帶屏紛雜，漁舟臨訟堂。逶迤回溪趣，猿嘯飛鳥行。萬室霽朝雨，千峰迎夕陽”。作為山水詩(shī)派鼻祖的謝靈運(yùn)，更是一生都在游歷山水，面對(duì)山水有感而發(fā)，于是創(chuàng)作詩(shī)歌，每一首詩(shī)作都飽含著他對(duì)山水自然的向往。

（二）人景交互，在互動(dòng)中創(chuàng)作

山水詩(shī)是在詩(shī)人與山水之間的互動(dòng)中產(chǎn)生的，同時(shí)這種詩(shī)人與山水自然之間的互動(dòng)關(guān)系，不是詩(shī)人單方面對(duì)山水自然的感嘆，也有自然對(duì)詩(shī)人的浸染。

古代詩(shī)人游覽山河，創(chuàng)作出傳世絕唱的山水詩(shī)篇，體現(xiàn)了自然與詩(shī)人之間的互動(dòng)。對(duì)于壯麗山河而言，詩(shī)人的傳頌使其聞名天下；對(duì)詩(shī)人而言，壯麗山河是他們寄托情感、抒發(fā)情懷的載體，正是通過觀賞這般美麗的山河風(fēng)光，從中受到感染，才創(chuàng)作出那些唯美、高亢的山水詩(shī)。李白在《獨(dú)坐敬亭山》中便將敬亭山化作以“人”形態(tài)出現(xiàn)的知己，兩個(gè)“人”彼此對(duì)坐而望卻不相厭，因而寫下“相看兩不厭，只有敬亭山”的詩(shī)句。這種人與景之間的互動(dòng)，形成了具有詩(shī)性內(nèi)涵的景觀文化。此外，這種人景之間的互動(dòng)，在詞人的創(chuàng)作中也十分常見，辛棄疾在《賀新郎·甚矣吾衰矣》中寫道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”辛棄疾看著青山嫵媚多嬌，猜想青山看著自己也應(yīng)當(dāng)有同樣的感覺。

三、文化轉(zhuǎn)向——從自然山水到景觀文化

（一）文化轉(zhuǎn)向與景觀文化

“文化轉(zhuǎn)向”一詞是由翻譯研究學(xué)派提出來的，指在更廣闊的歷史文化視野中展開討論，解決問題，而不只是關(guān)注語言本身的問題。20世紀(jì)70年代，空間研究領(lǐng)域出現(xiàn)了以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)的文化轉(zhuǎn)向，不再局限于對(duì)景觀物質(zhì)存在的表象探索，更多地關(guān)注景觀給人類帶來的“地方感”“場(chǎng)所精神”等景觀文化意義[3]。

在人類與景觀的長(zhǎng)期互動(dòng)實(shí)踐中，自然山水不再只有自然屬性，而逐漸有了文化屬性，形成了與該景觀相適應(yīng)的精神觀念，即景觀文化。人與景觀的互動(dòng)過程包括營(yíng)造過程和使用過程，在這兩種過程的共同作用下，才完成了景觀的文化轉(zhuǎn)向。人們?cè)跔I(yíng)造景觀的過程中會(huì)凸顯景觀文化，同時(shí)，景觀蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和呈現(xiàn)出來的視覺效果會(huì)影響人的情感。浙東唐詩(shī)之路的建設(shè)逐漸將關(guān)注點(diǎn)從山水的自然屬性聚焦到以“場(chǎng)所精神”等為主的文化屬性上。

（二）自然山水屬性的轉(zhuǎn)變

鄉(xiāng)村的自然山水景觀令人為之駐足，但近年來，這類景觀千篇一律現(xiàn)象凸顯，鄉(xiāng)村景觀與現(xiàn)代化建設(shè)的生硬融合、改造，使得人們對(duì)如今的部分鄉(xiāng)村缺少認(rèn)同感和歸屬感。如果鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造流于表面，變得趨同化，缺少內(nèi)在的文化精神，那么人們很難體會(huì)到其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息，難以獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)。山水景觀不僅具有自然屬性，還具有文化屬性，蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)涵，很多詩(shī)人在游覽山水的過程中會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也會(huì)想到前人留下的詩(shī)句，如游覽泰山時(shí)想到《望岳》中的經(jīng)典詩(shī)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

景觀的營(yíng)造是一個(gè)主、客體之間互動(dòng)的過程，景觀文化是聯(lián)系主體的人與客體的景物之間的媒介。從人與景觀文化的關(guān)系來看，人發(fā)展了景觀文化，景觀文化也影響了人。人在與景觀的長(zhǎng)期互動(dòng)中，賦予景觀人文精神，創(chuàng)造和形成了與該景觀相適應(yīng)的精神觀念，這便是景觀文化。景觀營(yíng)造不應(yīng)只關(guān)注自然景觀的本質(zhì)特征，還應(yīng)追根溯源，找尋歷史中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。此外，應(yīng)感受自然景觀本身具有的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感，將這種鄉(xiāng)土情感和諧融洽地應(yīng)用在鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中。

四、結(jié)語

如今，浙東唐詩(shī)之路建設(shè)正處于方興未艾的階段，隨著“大花園建設(shè)”行動(dòng)計(jì)劃的落實(shí)，浙江勢(shì)必會(huì)打造出“詩(shī)畫浙江”名片，打造出具有唐詩(shī)氣象、浙東氣韻的詩(shī)性景觀。鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造是浙東唐詩(shī)之路文化帶建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中，轉(zhuǎn)變山水景觀的自然屬性，形成具有詩(shī)性內(nèi)涵的景觀文化十分必要?？梢詫?duì)以物質(zhì)形式存在的鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行適當(dāng)改造，通過加強(qiáng)人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，增強(qiáng)景觀的人文屬性，挖掘其蘊(yùn)含的地域文化內(nèi)涵，形成具有鄉(xiāng)土氣息的景觀文化，帶給人以更具有詩(shī)性美感的景觀感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立國(guó).鄉(xiāng)土物質(zhì)景觀的傳承[J].建材發(fā)展導(dǎo)向，2018（24）：77-78.

[2]黃錚.鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2018.

[3]張群.景觀文化及其可持續(xù)設(shè)計(jì)初探[D].武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2004.

[4]畢雪婷，韓鋒.文化景觀價(jià)值的解讀方式研究[J].風(fēng)景園林，2017（7）：100-107.

[5]李曉黎，韓鋒.文化景觀之理論與價(jià)值轉(zhuǎn)向及其對(duì)中國(guó)的啟示[J].風(fēng)景園林，2015（8）：44-49.

[6]徐桐.景觀研究的文化轉(zhuǎn)向與景觀人類學(xué)[J].風(fēng)景園林，2021（3）：10-15.

[7]王竹，王珂，陳瀟瑋，等.鄉(xiāng)村“人地共生”景觀單元認(rèn)知框架[J].風(fēng)景園林，2020（4）：69-73.

[8]翟天然.環(huán)境行為學(xué)視閾下的互動(dòng)景觀設(shè)計(jì)研究[D].南京：東南大學(xué)，2015.

[9]李暢.鄉(xiāng)土聚落景觀的場(chǎng)所性詮釋：以巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)為例[D].重慶：重慶大學(xué)，2015.

[10]張東強(qiáng)，李海燕.基于文化景觀感知的景觀陶藝研究[J].綠色科技，2013（3）：111-113，117.

[11]張群，裘鴻菲，高翅.淺析景觀文化[J].山西建筑，2007（16）：25-26.

作者簡(jiǎn)介：

王嘯龍，浙江師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

付婷，浙江師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。