□ 樊棟華

文化興則國興，文化強則國強。中華傳統(tǒng)文化不僅是中華民族傳承千年仍能夠屹立不倒的根基，更是中華民族自強不息、持續(xù)向前發(fā)展的重要精神力量。在新時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以紀錄片的形式傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的一大手法，微紀錄片《如果國寶會說話》通過揭示文物背后的故事來構建中華民族集體記憶，全新的敘述風格、多元化的敘事技巧不僅能夠給受眾帶來更豐富的體驗，還能夠有效加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度，對于我國進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的參考價值和參考意義。[1]

微紀錄片《如果國寶會說話》的價值分析

在每一件文物背后，都蘊含著深厚的歷史文化，有待人們進行解讀。[2]與文物相比，影像資料能夠以可視化的形式幫助人們更好地了解文物背后的故事，尤其作為影像媒介的紀錄片，更是能夠為受眾提供全新的視角，幫助受眾更好地了解大眾記憶與社會發(fā)展歷史。微紀錄片《如果國寶會說話》通過獨特的敘事手法，成功地將文物背后蘊含的歷史文化信息和思想價值內涵進行展現(xiàn)，不僅有助于構建文化記憶，而且能夠喚醒受眾的歷史記憶。除此之外，《如果國寶會說話》借助現(xiàn)代化拍攝技術巧妙展現(xiàn)了文物之美，生動體現(xiàn)了文物本身的藝術價值。[3]

文化價值。 微紀錄片《如果國寶會說話》中展現(xiàn)的文物是文化記憶的載體，其背后承載的傳統(tǒng)文化、思想精神等是文化記憶的重要內容。從整體上看，微紀錄片《如果國寶會說話》的文化價值主要體現(xiàn)在符號建構和精神建構兩個方面。在符號建構方面，文字是永生的媒介，是記憶的支撐。[4]《如果國寶會說話》選取了諸多與漢字有關的文物，從殷墟嵌綠松石甲骨到熹平石經(jīng)，將中國漢字的發(fā)展脈絡巧妙融入敘事，引導受眾形成對文字演變的基本認知。在精神建構方面，《如果國寶會說話》以展現(xiàn)文物、深挖文物背后故事為主要形式，激發(fā)受眾對文物內涵及歷史精神的理解，以小見大，構建了文化記憶。例如，《霍去病墓石刻》一集通過對霍去病英雄事跡的贊頌，幫助受眾更為深刻地理解了傳統(tǒng)的“忠信”思想。

歷史價值。 人類是一種感情動物，在與他人、集體長期的交往之中會產生情感依賴，尤其是在集體活動中更會產生一種情感上的價值共鳴，會在某些特定的場合和儀式中被喚醒，從而產生強烈的價值歸屬感。在新媒體環(huán)境之下，通過觀看微紀錄片《如果國寶會說話》這一“儀式”，原本獨立于社會中各個角落的受眾個體之間就形成了集體情感共鳴，從而加強了紀錄片與受眾之間的聯(lián)系。微紀錄片《如果國寶會說話》充分利用這一新型儀式，通過獨特的敘事方式傳播文物所承載的歷史記憶，從而激發(fā)集體的歸屬感。例如，《何尊》一集以兩位周朝年輕人的故事開篇，講述了關于王朝不忘初心的對話。在這種敘事方法之下，受眾能夠逐漸理解這兩位年輕人的精神追求，并對其產生由衷的敬佩之情。最后，導演以《何尊》下“宅茲中國”四個字喚醒了每一個中華兒女對于“中國”的獨特記憶，它不僅代表的是“宅茲中國”這一偉大的歷史事件，更是代表了自此之后綿延不絕的中華文明。它喚醒了每一個人心中的民族自豪感和自信心，升華了紀錄片的主題，激發(fā)了受眾濃濃的家國情懷和使命擔當。在宏大的敘事視角中，導演以文物背后的故事為引，充分激發(fā)了觀眾對于“中國”的歷史歸屬感，具有一定的歷史價值。

藝術價值。 文物作為傳統(tǒng)器物的一種，其造型、紋飾、風格等都展現(xiàn)了不同歷史時期的藝術特征，具有極高的藝術審美性。微紀錄片《如果國寶會說話》通過獨特的敘事策略和敘事語言，彰顯了傳統(tǒng)器物中凝聚的中國傳統(tǒng)文化之美，提升了自身藝術價值。

首先，《如果國寶會說話》展現(xiàn)了傳統(tǒng)器物的造型、裝飾等工藝美。該紀錄片突出展現(xiàn)器物的對稱美與對比美。在我國傳統(tǒng)文化中，對稱意味著安定穩(wěn)固，是人們的基本審美追求，因此紀錄片選用最為直觀的鏡頭語言展示利簋、后母戊鼎、長毋相忘銀帶鉤等文物，彰顯其造型設計上的對稱美。由多部分組成的器物通常在體積、形態(tài)、線條等方面存在不同，《如果國寶會說話》注重運用鏡頭語言凸顯這類文物的對比美。例如，《蓮鶴方壺》一集利用快速切換的技術，對比壺身猙獰的怪獸與壺頂端莊的仙鶴，以此達到加強視覺刺激的效果，并減輕受眾感知負荷。

其次，《如果國寶會說話》呈現(xiàn)了傳統(tǒng)器物中的意境美。意境是古人在長期的藝術實踐中形成的一種審美類型，具有虛實相生的特點。微紀錄片《如果國寶會說話》以虛實相生為依托，通過敘事語言的妙用展現(xiàn)了情景交融的意境之美。例如，在《錯金銅博山爐》一集中，在“煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境”等解說詞的襯托下，敘述者以簡單的鏡頭展現(xiàn)了爐體“留白”的藝術處理及虛實相生的意象組合，激發(fā)了受眾的無限想象。

微紀錄片《如果國寶會說話》的敘事策略分析

敘事，不只被應用于文學作品中，也被應用于影視作品中。從本質上講，紀錄片是一種敘事藝術，借助影像完成基本的敘事功能，并在敘事中傳達影像內涵。《如果國寶會說話》以歷史長河中的文物為本，將歷史發(fā)展與現(xiàn)代社會完美結合，在娓娓道來中揭示每件器物的故事，以此產生撼動人心的力量。從敘事的角度來看，《如果國寶會說話》在遵守真實、客觀原則的基礎上采用了多元化敘事視角，并在敘事風格、敘事技巧等方面進行了突破，實現(xiàn)了現(xiàn)代化敘事與歷史文物的有效結合。

敘事視角多元化。 視角是內容解讀的基礎。同一事件從不同視角解讀會有不同的看法與結論，紀錄片也是如此。微紀錄片《如果國寶會說話》應用多元敘事視角對文物進行了全面解讀，這主要體現(xiàn)在開拓視野的零聚焦和沉浸體驗的內聚焦兩個方面。

從零聚焦的角度來看，零聚焦是一種無所不知、全知全能的視角，指敘事者能夠根據(jù)自身理解對故事進行全面解讀。羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）在著作《符號學歷險》中指出，零聚焦是一種非個性化的獨立感，它從更高的角度產生故事，是上帝的觀點。[5]微紀錄片《如果國寶會說話》充分運用了零聚焦視角，它知曉每一件文物的背后故事，在娓娓道來中揭示不同文物所蘊含的文化內涵。零聚焦借助紀錄片敘事語言，從上帝視角出發(fā)，為觀眾解讀每一件文物，在傳播文化知識、開闊觀眾視野的同時豐富了敘事角度。

從內聚焦的角度來看，在內聚焦視角下，敘述者不再是無所不知，而是需要通過附著于故事中的某一人物來獲知更多內容。微紀錄片《如果國寶會說話》通過擬人化賦予文物生命，讓文物用第一人稱展開敘述，具有很強的代入感。例如，在《擊鼓說唱俑》一集中，說唱俑實現(xiàn)擬人化，生動、詳細地介紹了自己的外貌、職業(yè)等信息，大大增強了代入感，激發(fā)了受眾的觀看興趣。

敘事風格豐富化。紀錄片的敘事風格通常由其自身定位與目標受眾決定。[6]隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡受眾呈現(xiàn)出年輕化的重要特征，《如果國寶會說話》為了迎合當前年輕一代的網(wǎng)絡群體，在敘事風格上以傳承和傳播傳統(tǒng)文化為內核，總體呈現(xiàn)出嚴肅與活潑并重、紀實與寫意兼具的獨特的風格。拍攝的題材和內容主要以文物為主，《如果國寶會說話》在風格選擇上必須堅守傳統(tǒng)的嚴肅風格，但受到目標受眾群的影響，該紀錄片在畫面呈現(xiàn)中加入了年輕化元素，形成了嚴肅與活潑互補的敘事風格。例如，在對《跪射俑》做介紹時，解說員就采用了較為嚴肅的解說方式，并插入了跪射俑的出土畫面，以烘托歷史的厚重感；《貍貓紋漆食盤》一集則在文物解讀中加入了大量流行文化，并以動畫形式呈現(xiàn)貍貓圖案，迎合了年輕群體的喜好。從紀實與寫意兼具的特點來看，《如果國寶會說話》以紀實風格講述文物的基本信息，并以影像播放的形式真實展現(xiàn)文物的挖掘過程，以寫意風格還原文物造型并解讀文物內涵。例如，在《人物御龍帛畫》一集中，文物解說詞“消逝的生命，雖暫時如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽調和，魂氣聚合成形”，呈現(xiàn)出鮮明的寫意特征，而在展示該文物的出土過程時畫面轉為黑白，展示了該文物的真實出土過程。

敘事技巧多樣化。敘事技巧是制作團隊為了作品整體呈現(xiàn)效果所使用的一系列方法，《如果國寶會說話》紀錄片主要采用了情景再現(xiàn)、捕捉細節(jié)等多種敘事技巧，不僅豐富了視聽體驗，還有效增強了紀錄片的趣味性。在情景再現(xiàn)中，微紀錄片《如果國寶會說話》在現(xiàn)代技術的加持下再現(xiàn)了文物的制作過程及其背后的歷史事件，幫助受眾更加直觀地了解文物的故事。例如，《后母戊鼎》一集在三維動畫技術的支撐下展現(xiàn)了后母戊鼎的制作過程，加深了觀眾的印象。[7]在捕捉細節(jié)中，《如果國寶會說話》將鏡頭對準文物和人，充分展現(xiàn)了文物的細節(jié)特征和人物的表情、動作，增強敘事效果。例如，在《曾侯乙尊盤》一集中，敘述者在拍攝技巧的輔助下展示了曾侯乙尊盤極其復雜的紋樣和工藝，然后借助特寫的鏡頭語言帶領受眾了解失蠟法的制作工藝，以小見大地展現(xiàn)了黃金洲師傅的工匠精神和獨特的工藝技法。

傳統(tǒng)文化類微紀錄片的敘事分析

中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了豐富多彩的文化，這些文化是個體歸屬感和民族認同感的基礎。但在當今時代，隨著大眾文化的盛行及文化工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。微紀錄片作為傳播文化的媒介，應當創(chuàng)新敘事，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新表達，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力。

深入挖掘文化情感符號。微紀錄片以傳承文化記憶、喚起文化情感為己任，在文化傳播中與受眾建立共通的意義空間，喚醒受眾的文化記憶，激發(fā)受眾的文化認同。中華傳統(tǒng)文化是深沉的、內隱的，雖然也會通過文字、器物等外化體現(xiàn)，因此微紀錄片在敘事中要注重深入挖掘外化物品背后的文化內涵，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。例如，微紀錄片《如果國寶會說話》聚焦文物這一文化符號，分析文物的創(chuàng)作背景及造型等，以此揭示文物承載的文化記憶，實現(xiàn)傳播文化的重要作用。除此之外，傳統(tǒng)文化既需要傳承和守護，也需要隨著時代發(fā)展不斷推陳出新。傳統(tǒng)文化只有不斷結合社會現(xiàn)實豐富內涵，才能獲得持久的生命力，更好地滿足當代受眾的審美需求。這要求微紀錄片在文化敘事中尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共通點，并積極以現(xiàn)代化表現(xiàn)方式解讀傳統(tǒng)文化內涵，借助創(chuàng)意實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與重構，真正實現(xiàn)文化的古為今用。[8]

利用現(xiàn)代技術煥發(fā)傳統(tǒng)文化活力。 在新媒體時代，大眾文化一定程度上消解了傳統(tǒng)文化的內涵，擠壓了傳統(tǒng)文化的生存空間，使其面臨著傳承危機。微紀錄片作為傳承與傳播傳統(tǒng)文化的重要載體，應順應時代發(fā)展趨勢，用現(xiàn)代技術重新激活傳統(tǒng)文化的活力，賦予傳統(tǒng)文化全新的生命。

首先，編寫高質量的節(jié)目文本。文本是由符號和符碼構成的某一表意結構，在傳播實踐中發(fā)揮著重要作用。[9]《如果國寶會說話》在結合歷史文物與現(xiàn)代語境的基礎上，打造了獨一無二的紀錄片文本，取得了顯著的傳播效果。由此來看，傳統(tǒng)文化類微紀錄片在敘事過程中要注重實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的有機結合，努力尋找二者有機結合的突破點，以現(xiàn)代化表達傳播傳統(tǒng)文化。

其次，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟傳播”?！败泜鞑ァ弊钤缫愿拍钚问匠霈F(xiàn)是在2000 年張鳳鑄等著的《影視藝術新論》中，其觀點是將具有審美情趣、文化意義的信息通過潛移默化的方式滲透到傳播對象頭腦中去。在新媒體時代，傳播方式發(fā)生質變，傳統(tǒng)的說教式傳播也逐漸轉變?yōu)椤皾櫸锛殶o聲”的傳播。在這一背景下，微紀錄片應當注重以平民化視角解讀傳統(tǒng)文化內涵，實現(xiàn)文化由殿堂至民間的轉變，以此拉近大眾與傳統(tǒng)文化間的距離。

建構符號樹立文化自信。“要實現(xiàn)民族的偉大復興，不僅要有堅實可靠的經(jīng)濟基礎，更需要國民對民族文化有高度且深刻的自知，知曉文化的本末源流，知悉歷史脈絡與文明圖景?！盵10]基于此，微紀錄片應當借助現(xiàn)代科技實現(xiàn)文化元素的具象化表達，增進文化自信。如《如果國寶會說話》以現(xiàn)代數(shù)字技術為基，生動還原了中國古代的紡織技術、制陶技術、造紙技術等，并以二維動畫形式呈現(xiàn)了晦澀難懂的甲骨文，實現(xiàn)了對抽象文化符號的具象化表達，降低了受眾對傳統(tǒng)文化元素的理解難度。由此來看，微紀錄片可以以現(xiàn)代化技術為支撐，對傳統(tǒng)文化符號進行創(chuàng)造性拆解、整合和重構，實現(xiàn)對抽象文化的具象表達，以此幫助受眾在充分理解傳統(tǒng)文化符號內涵的基礎上樹立文化自信。

結語

傳統(tǒng)文化在漫長的歷史發(fā)展中積淀而成，是中華民族文化自信的來源。微紀錄片《如果國寶會說話》以中華上下五千年的文明進程為軸，從多個維度展示出不同歷史時期獨特的文化、藝術及市井大眾的生活方式，在具體敘事中應用古今對話的形式拉進了歷史文物與現(xiàn)代生活間的距離，幫助受眾更好地理解文物承載的文化記憶及其背后的文化故事?！度绻麌鴮殨f話》是一把鑰匙，重新開啟了塵封于歷史長河中的記憶，其不拘一格的敘事則為現(xiàn)下傳統(tǒng)文化類微紀錄片的敘事提供了指引。