吳利萍

內(nèi)容摘要：江戶時代浮世草子作家井原西鶴的小說主人公多為庶民，寫實地展現(xiàn)江戶時代蕓蕓眾生的人生百態(tài)。西鶴的代表作之一《好色一代男》作為一部好色物，自然少不了主人公游戲花叢的情節(jié)，有關(guān)游廓的描寫不在少數(shù)。游廓是江戶幕府官方承認的娛樂場所，云集了社會各階層的人物。游廓的世界可以說是江戶時代整個大社會的縮影，反映出以朱子學為官學的江戶社會中，庶民階層受到儒家思想影響的情況。文章選取井原西鶴的好色物《好色一代男》中有關(guān)游廓的內(nèi)容，分析了游廓這個小世界中從游廓的整體構(gòu)建、到游女再到客人中包含的儒家等級秩序。一窺庶民接受儒家思想情況的一角，展現(xiàn)儒家思想對江戶日本社會的強大滲透力。

關(guān)鍵詞：《好色一代男》 游廓 等級秩序 儒家思想

井原西鶴的好色物《好色一代男》開創(chuàng)了浮世草子這一小說題材，在日本文學史上具有重要意義。浮世草子取材于真實的社會生活，真實再現(xiàn)了江戶時代庶民階層的生活面貌。西鶴還是俳諧師時就善于取材于現(xiàn)實人物和社會生活，表現(xiàn)出人文主義的傾向，之后的浮世草子中的寫實性則更為突出。因此，文學界多將西鶴的作品作為研究江戶時代歷史的可靠材料?？梢?，西鶴的作品對于研究江戶時代的庶民生活方面有著極高的參考價值。

一.江戶時代的等級秩序

有關(guān)等級秩序這一問題的探討向來都是學界的熱點。儒家思想的等級秩序觀念起源于先秦時期混亂的社會狀態(tài)。為了重建和諧有序的社會秩序，注重等級秩序的儒家思想應(yīng)運而生，在中國封建統(tǒng)治之中發(fā)揮了舉足輕重的作用。這一點也被德川家康看中。日本對于身份等級的看重由來已久，在長久的歷史發(fā)展中，身份等級制度逐漸成為一種社會秩序被確定了下來。自儒家思想傳入日本，更是賦予了身份等級理論上的合理性。德川家康建立江戶幕府，社會逐漸趨于安定。為進一步保證幕府的封建統(tǒng)治，江戶幕府制定了一整套規(guī)則規(guī)范著整個社會秩序。從意識形態(tài)層面來說，朱子學作為官方意識形態(tài)影響著整個江戶社會。從整體到個體，從社會結(jié)構(gòu)到個人行為都受到以朱子學為首的儒家文化的影響。

（一）儒家等級秩序

儒家學派誕生于“禮樂崩壞”時期?？鬃俞槍Υ呵飼r期統(tǒng)治秩序被破壞的情況，提出了維護等級秩序的“正名思想”?？鬃诱J為為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名?？鬃釉唬骸懊徽圆豁槪圆豁槃t事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”①?！熬?、臣臣、父父、子子”②。孟子也曾言：“無父無君，是禽獸也”③，都體現(xiàn)了他們對于正名的看中。這種觀念被一以貫之，到了漢朝，董仲舒更是以“陽尊陰卑”的理論進一步規(guī)定了那男男女女的家庭等級、社會等級，以此維護家族、國家的秩序。后來逐漸衍生出三綱五常學說，使中國儒學在維護封建等級秩序上達到了新的頂峰，此時儒家思想成為一個具有完善結(jié)構(gòu)的封閉式的系統(tǒng)。

從春秋時期開始，儒學禮教思想中的等級秩序的觀念不斷發(fā)展，等級秩序成為了儒家思想一大代表性特征。宋朝時期，朱熹認為“尊卑大小，截然不可犯”“上下相攘相奪，便是不義不和”④。也體現(xiàn)了儒家思想對于等級秩序的看中，并且在維護中國封建統(tǒng)治之中發(fā)揮了極大的作用。隨著儒家思想傳入日本，在社會的逐漸發(fā)展之中，于江戶時代達到鼎盛。德川家康正是看到儒家思想的等級秩序觀念在封建統(tǒng)治中發(fā)揮的作用，于是大力提倡朱子學。從朱子家訓加禮中可以看出，朱子特別強調(diào)在平凡細碎的日常生活中，逐漸培養(yǎng)人性成長與秩序形成的根基強調(diào)上下尊卑，長幼有序，對家庭秩序、社會秩序的維系有所助益。儒家經(jīng)典、朱子家訓加禮等的江戶時代極力推崇的讀物，爛熟于武士階層之后，其中的思想也逐漸傳入民間，在一般庶民家庭中潛移默化形成等級秩序觀念的作用也大有可觀。

（二）儒家等級秩序在江戶社會的體現(xiàn)

江戶社會把儒家思想作為封建統(tǒng)治工具的作用發(fā)揮到了極致。

整體來看，幕府以朱子學為依據(jù)制定的士農(nóng)工商等級制度，嚴格地將人們劃分為四個階層，各階層嚴守界限，不得逾矩，其森嚴程度猶如銅墻鐵壁，身份世襲，各階層之間幾乎不會出現(xiàn)跨越身份等級的情況。武士作為社會的統(tǒng)治階層享有最高的地位和權(quán)利，可以隨意處置除武士之外的庶民即農(nóng)工商階層。被統(tǒng)治階層中，農(nóng)民階層人口數(shù)量最多，是支撐江戶時代武士生活的主要人群，社會地位僅次于武士。工商階層又叫町人，主要從事商業(yè)和手工業(yè)，只有對經(jīng)濟的支配權(quán)，社會地位不高。除此之外，沒有被列入四民等級之中的“賤民”真正處于社會最底層，主要是一些戴罪之人等而產(chǎn)生的一個世襲群體，毫無社會地位可言。這便是整體上的等級秩序體現(xiàn)，奠定了江戶社會秩序的基礎(chǔ)。

具體來看，各個階層內(nèi)部也存在不少秩序體現(xiàn)。“每個日本人都是最初在家庭中學習等級制的習慣，然后再將其所學到的這種習慣運用到經(jīng)濟生活以及政治等廣大領(lǐng)域”?？梢?，日本人的等級秩序觀念深入人心，不僅是大的社會等級劃分，各階層內(nèi)部也一切遵照等級秩序運行，井然有序。最初發(fā)端于武士階層的“主從關(guān)系”可以說是上與下的秩序的體現(xiàn)。江戶時代形成世俗社會最基本的人際關(guān)系的主仆、親子、兄弟、朋友之中最應(yīng)該重視的倫理意識就是“義理”，特別是在武士群體之中，義理成為了規(guī)范武士思想行為的基本倫理。“義理”作為一種規(guī)范自身行為，不逾矩的倫理，起到在對他關(guān)系中維持身份秩序作用。

二.游廓中的等級秩序體現(xiàn)

武士作為四民之首，在和平時期失去了作戰(zhàn)的職責。因此，飽食終日，無所事事的武士們開始走向社交娛樂場所，注重享樂。游廓作為當時有名的社交場所兼娛樂場所，成為了富商、武士們經(jīng)常光顧的地方。游廓，是江戶時代的妓院，游廓的群集地被稱為游里。游廓中以性交易為生計的女子叫游女。江戶幕府成立游廓之前，江戶幕府統(tǒng)治下的人民受朱子學和其他儒家道德倫理逐漸教化，以性交易為生的女性就是傷風敗俗，為世人所不齒。但是，出于保障武士權(quán)益等原因，幕府無法取締游女這一職業(yè)。于是幕府將游女集中到固定的場所從事性交易，是為游廓。游廓分為正規(guī)和不正規(guī)兩種。筆者本文中僅以江戶幕府官方許可的游廓為研究對象。雖然江戶幕府公開成立游廓，其中以江戶的吉原、京都的島原和大坂的新町最具代表性。但是在以朱子學為官學的江戶時代，人民大眾深受朱子的倫理綱常所束縛。

（一）從游廓的整體建構(gòu)來看

以江戶吉原為例，吉原的游廓由三部分組成。

第一部分妓樓，妓樓里住著游女、游女管理員、見習游女和游女的侍女等人；第二部分揚屋和茶屋，揚屋是太夫等高級妓女接客的場所，茶屋則供客人小食、休息；第三部分則是游廓的管理所。游廓中的所有人和物都由管理所負責。其中，第二部分中的揚屋自然是高級妓女的接客場所，而低級妓女便沒有這種待遇，已經(jīng)體現(xiàn)出等級差異，等級不同，接客的場所規(guī)制也有所差別。第三部分的妓樓在游廓中最能看出等級的差異。妓樓是游女和侍女等人居住兼休息的樓閣，妓樓的外觀建造和內(nèi)部的布置陳設(shè)都和游女的等級相呼應(yīng)。高級妓女的妓樓外觀華貴，內(nèi)部陳設(shè)也有所講究。相反，低級妓女的待客之地就相對簡陋，游女本身也沒有華麗的服飾。雖說在吉原游廓建立之前，游女等級只有太夫和端女郎兩種，妓樓也尚未有明確的等級之分。到了舊吉原成立之后，游女等級增加了格子女郎和局女郎，也相應(yīng)產(chǎn)生了格子見世（見世：店鋪之意）和局見世，可見妓樓在此時已經(jīng)出現(xiàn)了等級差別。到了寬文（1661-1672）時期，游女等級出現(xiàn)了散茶女郎，元祿時期取消了局女郎，出現(xiàn)了梅茶女郎，至此，妓樓形成了四個等級。第一等：太夫格子見世；第二等：散茶見世；第三等：梅茶見世；第四等：切見世。到了寬政（1789-1800）時期以后，妓樓等級增加到五個。不同等級的妓樓的房屋規(guī)制也有所區(qū)別，游女的等級越低，妓樓的整體面積越小，內(nèi)部結(jié)構(gòu)越簡單，陳設(shè)越不講究。

卷一第五節(jié)，“世之介與瀨平一面等待人少了，一面往西側(cè)中部向外突出的帶有橫木格窗標志的一家妓院走去。那里糊在隔窗上的印著龍?zhí)锎t葉圖案的紙已七零八落了，室內(nèi)煙霧繚繞，連放煙頭的煙灰缸都沒有。就是在這家破敗的妓院里，卻有一位溫柔女子……”⑤

從“七零八落”、“破敗”的描述可見，這位游女的品級不高，妓樓外觀和內(nèi)部陳設(shè)都很簡陋。同時“她的老板在這里是最窮的……若把島原的那些花魁們穿舊的衣服拿來給這里的女人穿上，他們也會變得更吸引人”更是將整個游廓與京都島原進行對比，凸顯了上等游廓和下等游廓環(huán)境、游女服飾等方面的差異。

卷五第五節(jié)，“此地有錢有勢的年輕人，也去大阪的新町結(jié)交稱心的女郎，有的也攢足了零錢，在京都的島原上花光，這都是值得的”。⑥

此處直接說明在新町和島原這樣級別的游廓消遣是值得的。結(jié)合當時吉原，新町和島原被稱為三大代表性游廓，可見其上等游廓的地位。

除了同一游廓中的妓樓存在等級差別之外，不同的游廓也存在高級和低級的區(qū)別。

（二）從游女本身來看

1.游女的等級秩序

前面已經(jīng)提到，妓樓的規(guī)制依照游女本身的品級而定，在同一等級的游廓之中的游女也存在身份制度。江戶時代的各個時期，甚至是各個地方對于游女的等級分類也存在一定的差異。這里以江戶的吉原為例。明歷大火之前的舊吉原開設(shè)初期，游女只有“太夫”和“端女郎”兩個上下等級，到了寬永年間（1624-1643），增加了“格子女郎”、“局女郎”和“切見世女郎”三個等級。此時的游女等級從上到下依次是：“太夫”→“格子”→“局”→“端”→“切見世”，由此形成了江戶時代大多游廓沿用的游女等級稱呼。明歷大火之后的寬文年間，隨著江戶散茶的出現(xiàn)，以及侍茶女進入游廓賣身，新吉原的游女等級的稱呼相應(yīng)一定的發(fā)生了變化，變成了“太夫”→“格子”→“散茶”→“梅茶”→“切見世”。除此之外，年代和地方差異的原因，游女的等級劃分有所區(qū)別。

卷三的第五節(jié)，世之介在北國一邊遠之地的妓院。“這里的妓女并沒有什么‘格子女郎和‘局女郎之類的等級分別”。⑦

可見，其他地方的游女存在等級差別。

卷四第六節(jié)，“但是世之介卻遭到了太鼓女郎的拒絕，懊惱不已，心想，看來在這地方光有錢也沒用，我無論如何不能就此認輸啊！”⑧

“太鼓女郎”是后來妓女的等級之一，等級在“太夫”、“天神”、“鹿戀女郎”之下，等級不算太高。從世之介的出乎意料的反應(yīng)來看，側(cè)面證明了等級越低的游女，自主選擇權(quán)不高，游女被認為應(yīng)當遵循各等級的權(quán)利和義務(wù)。

卷五第五節(jié)，“但實際上也沒有幾個妓女，而且還要按‘天神、‘小天神這樣的高級別來收取嫖資”“去看一看太夫那身穿著睡衣身姿，哪怕只是一次，也是值得的。他們不吭穿褪色了帶紅絹里子的、臟兮兮的貼身裙，也不可能把頭枕在臟枕頭上。兩者的差別可是太大了”。⑨

此處同樣佐證不同等級的游女的薪資有所差別，等級之間的穿著用度也千差萬別。卷六第二節(jié)描寫了一群“色道”行家對各大游廓的太夫品頭論足，從一番評判中，可見太夫的身段婀娜和舉止不俗。江戶時代各大游廓的太夫就是一等游女，被稱為花魁，說明一等游女和其他游女的與眾不同之處。

2.高級游女的等級秩序

另外，游女的另一層等級區(qū)分體現(xiàn)在“男尊女卑”之中。江戶整個社會的大趨勢是儒家等級觀念下的男尊女卑。但是，進入游廓中的游女，這里還是以公娼中的高級妓女為對象進行分析。游廓中的游女解放天性，不受傳統(tǒng)禮教的束縛，消費者即使再有錢，最終成功與否主動權(quán)掌握在游女手中，可謂是另一種意義上的高地位。

江戶時代將女性禁錮在“愛”、“社交”和“家”這三種小世界中。首先，江戶社會嚴格按照儒家倫理綱常、三從四德教育女性，讓他們成為家庭女性。直到現(xiàn)在，在日本，女性婚后回歸家庭也屢見不鮮。女性婚姻父母之命，媒妁之言，出嫁從夫，終生被束縛在家庭的大小事務(wù)之中。女性通常大門不出二門不邁，不接觸學問，只接受如何做一名合格妻子的家庭教育。女性一切遵照朱子學對于女子的要求成長起來，這在當時的江戶社會是普遍現(xiàn)象。在這樣的環(huán)境之下，江戶特別是元祿時期的女性，在接受傳統(tǒng)禮教的束縛和尋求內(nèi)心的欲望這兩種矛盾之中，很容易走向悲劇的結(jié)局。與之相反，江戶時代的游女于遵從三綱五常，遵從禮教的社會所不容，淪為游女的人一般被視作奴隸，十分卑賤。游廓作為關(guān)押游女身體的牢籠，對于游女來說就是火坑。但是，家庭女性被束縛在家庭中失去自我，也是另一種意義上的奴隸，家庭就是另一種牢籠。與之相反，在進入游廓之后，雖然在大的社會環(huán)境之下為人所不齒，但是在游廓這個小社會之中，高級游女可以說處在了上層階級，游女是游廓世界的主宰，作為客人的男人在大社會中有金錢有地位，但在游廓的世界則處于次要地位，由游女操控。游女拋卻男尊女卑的固有觀念，施展個性，可以說是某種意義上的解放。實現(xiàn)了男尊女卑等級的逆轉(zhuǎn)，凌駕于男人之上。

在《一代男》中也不乏這樣的描述。首先其中最多的是描述世之介在游女處吃了閉門羹。世之介就算是有萬貫家財，也無法得到自己傾慕已久的女子（卷六第七四十八歲，卷七第一四十九歲）。

卷四第六節(jié)，世之介在京都島原狎妓，精通色道的善吉和他一同前往，善吉成功憑借高超的彈奏技藝獲得太夫石州的青睞，而有萬貫家財?shù)氖乐椤皡s遭到了太鼓女郎的拒絕，懊惱不已，心想，看來在這地方光有錢也沒用，我無論如何不能就此認輸??！”⑩

表明游女是游廓的主動方，而世之介作為客人，處于被動方，體現(xiàn)游女在游廓中的地位不低，擁有再多金錢最終也要聽從游女首肯與否。

卷六第七節(jié)，太夫野秋同時周旋在世之介和傳七這兩個男人之間，并且游刃有余。這在現(xiàn)實社會世俗禮教中教養(yǎng)起來的女子中是不可能出現(xiàn)的情況，顯然是在游廓的世界中，太夫居于主動方，客人世之介和傳七居于被動方的緣故，作為男人的兩人也被女人玩弄于股掌之間。與現(xiàn)實社會男子玩弄操縱女子截然相反。

卷七第一節(jié)，高橋太夫傾心于世之介，便絕不赴他人之約。體現(xiàn)了女子的傲骨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實社會中家庭女性所沒有的拒絕男性的權(quán)利。代表游女在游客中的主動地位。

參考文獻

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注 釋

①參見：論語·子路.

②參見：論語·顏淵.

③參見：孟子·滕文公下.

④參見：朱子語類 卷六十八.

⑤⑥⑦⑧⑨⑩井原西鶴.浮世草子[M].王向遠譯.上海譯文出版社，2016：12，78， 43，64，77-78，64.

（作者單位：哈爾濱師范大學東語學院）