李子璇 梁云杰 王佳瑤 石寶麗 陸炳霖（桂林理工大學(xué)）

一、民族元素文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的價值與意義

（一）設(shè)計背景

少數(shù)民族系列的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是依托于少數(shù)民族自身的文化特色元素，加之創(chuàng)新形式作為載體來設(shè)計創(chuàng)作，將少數(shù)民族特色與現(xiàn)代潮流文化相結(jié)合，開發(fā)出兼具創(chuàng)新性、藝術(shù)性、收藏性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過文化商業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合的模式，增加創(chuàng)收的同時賦予其不同的文化底蘊和內(nèi)涵，傳播和弘揚少數(shù)民族文化，讓更多的人了解并愛上我國珍貴的少數(shù)民族文化，促進民族團結(jié)和諧統(tǒng)一。

（二）傳播少數(shù)民族文化

當(dāng)下，隨著科技的高速發(fā)展，人與人之間、國與國之間的距離越來越近，“地球村”的形勢儼然形成，而隨之迎來的來自不同國家文化的入侵與交融，這也使得我們的本土民族文化處于前所未有的處境，我國作為一個擁有五千多年悠久歷史的多民族統(tǒng)一國家，無數(shù)的優(yōu)秀民族文化在這片土地上扎根發(fā)芽，這既是機遇，亦是挑戰(zhàn)。例如，廣西壯族自治區(qū)作為我國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，據(jù)統(tǒng)計包括漢族在內(nèi)，共有十一個民族，而其中壯族的人口高達一千多萬，占了廣西人口的33%。各式各樣的少數(shù)民族文化在此匯聚，其中所蘊含的少數(shù)民族文化瑰寶不計其數(shù)。保護弘揚少數(shù)民族文化刻不容緩，至此，我們要立足于民族文化這個巨大的、尚未徹底發(fā)掘的瑰寶之上，充分合理地利用，讓民族文化重新以生機勃勃的新形式出現(xiàn)在我們的生活中煥發(fā)新的活力。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品促進民族團結(jié)

如果說文創(chuàng)產(chǎn)品是肩負(fù)著傳播文化的任務(wù)，那么民族文化一定是承載了民族團結(jié)的使命。我們通過在大量查閱資料、比較分析民族文化中具有豐富精神內(nèi)涵、卻鮮為人所知的民族元素提取出來，與現(xiàn)代流行的，以盲盒為例的潮文化相結(jié)合，形成一種全新的具有鮮明特色、互動性強、創(chuàng)新性、能吸引年輕一代以及更多人喜歡的產(chǎn)品，為他們賦予更加絢爛民族文化的精神內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）促進少數(shù)民族文化活化與利用

文創(chuàng)產(chǎn)品，全名文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是一種通過設(shè)計者自身對不同文化獨特的見解，或較為淺顯的外觀形貌，或較為深刻的精神內(nèi)涵，將自身的理解與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意進行有機地結(jié)合，形成的一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。對于旅游景區(qū)、博物館而言，此類產(chǎn)品無疑是一種很好的文化傳播的載體，再加之當(dāng)下國家大力提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，許多博物館以及旅游景區(qū)進入了“文創(chuàng)時代”。2020 年底，一種新型的考古盲盒橫空出世，其既具有盲盒的趣味性，又兼具深厚的歷史底蘊，一時間無數(shù)大咖，大v，博主紛紛直播帶貨，豫博文創(chuàng)團隊此次的“考古+盲盒”的創(chuàng)意大獲全勝。不僅大力宣傳了河南博物館，增加了河南博物館的知名度，也讓許多外地游客慕名而來極大地推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，讓更多的人回首中華千年輝煌歷史，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅只是給產(chǎn)品增值，更多的是可以與消費者產(chǎn)生共鳴，作為“紙飛機”將優(yōu)秀的文化帶入更多人手中。

（五）教育價值

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上各種潮流文化層出不窮，對于我們傳統(tǒng)文化保護的板塊卻少之又少，有一些珍貴的少數(shù)民族文化正在悄然的退出歷史舞臺，對于傳統(tǒng)文化的保護與宣揚，迫在眉睫。這件事情已經(jīng)不僅僅是少數(shù)民族內(nèi)部自己的事情，而是全民族全中國共同承擔(dān)的事情，那么如何講好民族故事則成為當(dāng)前一大熱點難點。

人們在電視上、新聞上、教科書中所學(xué)到的有關(guān)于民族元素的知識難免枯燥乏味，或者內(nèi)容單一令人提不起興趣。但是可以嘗試通過一個新穎的表現(xiàn)方式，例如，文化IP 形象等方式，將商店中的民族商品也賦予有趣有內(nèi)涵的教育意義。通過設(shè)計創(chuàng)新的方式將少數(shù)民族元素特色文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種新型的文化載體，通過其來傳播弘揚少數(shù)民族文化，不僅更易于講好少數(shù)民族故事，挖掘少數(shù)民族文化底蘊，讓少數(shù)民族特色文化活起來，也更通俗易懂，以喜聞樂見的方式讓更多的人了解少數(shù)民族文化內(nèi)涵提升文化素養(yǎng)，促進民族團結(jié)。

二、少數(shù)民族元素文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析

少數(shù)民族民族文創(chuàng)產(chǎn)品因其濃郁的文化特色而成為文創(chuàng)市場的新寵，但是當(dāng)前民族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)仍存在瓶頸。

（一）人們對精神文化的需求上漲

近年來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，居民普遍的物質(zhì)水平不斷得到滿足，人均可支配收入提高，以及高等教育的普及化，人們的文化素養(yǎng)和審美水平顯著增強，開始越來越注重精神層面的培養(yǎng)與建設(shè)。民族文化作為中華文化的重要組成部分，是中華民族的一大瑰寶，是人們了解一個民族歷史發(fā)展脈絡(luò)、風(fēng)俗習(xí)慣，提高自身知識文化素質(zhì)的重要途徑之一，同時也是維系各民族之間情感往來，促進民族團結(jié)的紐帶，越來越多的人開始愿意并開始去了解民族文化，通過參觀體驗滿足自身的精神需求。

因而發(fā)展民族文化是大勢所趨的，其中民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計便是一個很好的途徑。

2020 年2 月25 日至28 日，貴陽“苗疆故事”民族服飾博物館提供的苗繡珍品登上號稱“世界第一屏”的納斯達克大屏，引起世界關(guān)注，通過挖掘民族文化中蘊含的文化底蘊，將民族元素創(chuàng)意性地與生活中的各種產(chǎn)品相結(jié)合，這不僅有效地傳播了民族文化，向更多的人普及并提供一個民族文化知識的機會，還極大地促進了民族團結(jié)。

（二）市場上文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重

近年來，市面上常見的文創(chuàng)產(chǎn)品的物質(zhì)載體愈發(fā)趨于一致，不同景區(qū)、博物館、紀(jì)念館等地方我們總能看到產(chǎn)品類型、創(chuàng)意趨同的文創(chuàng)產(chǎn)品。

尤其是以胸針、冰箱貼等為載體的產(chǎn)品，千篇一律，沒有令人印象深刻的文化符號，令消費者審美疲勞，且不能很好的激起游客的購買欲望。另外，同樣類型的產(chǎn)品除了只具備單一的收藏價值外，其實用性弱也是導(dǎo)致大部分消費者去過一個地方之后購買了當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，再去另外一個地方就不愿意進行二次消費的重要原因。

（三）少數(shù)民族特色相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品種類少

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋飾種類豐富，富含民族特色，現(xiàn)有紋飾載體主要還是依附于服飾、建筑中較為常見，其中也不缺乏一些文化瑰寶，例如，壯錦、繡花背帶、風(fēng)雨橋等，但現(xiàn)如今市面上有關(guān)于廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族方面的文創(chuàng)產(chǎn)品相對較少，雖發(fā)展前景良好但發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，尤其是盲盒類形象IP 是十分稀缺的，具有少數(shù)民族代表性的形象IP 更是少之又少，這也導(dǎo)致了有關(guān)于少數(shù)民族形象IP 的設(shè)計市場廣闊，發(fā)展前景良好。

（四）少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品銷售模式單一

國內(nèi)多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品銷售模式仍比較陳舊，特別是廣西區(qū)內(nèi)想要找到一家銷售少數(shù)民族元素文創(chuàng)產(chǎn)品的專賣店是非常困難的，只能去民族博物館里面才可能找到寥寥幾個相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，而且產(chǎn)品種類單一，知名度更是只輻射到周圍小片地區(qū)，更別說讓區(qū)外的人看到后購買。

以各種大型商場中設(shè)置的盲盒自動販賣機為例，開在了商場的電梯口旁、過道旁等醒目位置，不僅群眾普及度高而且隨處可見，再加之通過自媒體渠道進行大力宣傳，這些都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

三、基于廣西區(qū)內(nèi)民族元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

（一）挖掘民族元素背后的精神內(nèi)涵，打造民族特色文創(chuàng)IP 形象

隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)提高，消費觀念也逐漸改變，越來越多人愿意為自己所認(rèn)同的品牌IP 產(chǎn)品溢價消費。廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，區(qū)內(nèi)民族種類多，歷史悠久，特色文化豐富，加之廣西還是嶺南文化的重要發(fā)祥地，其中蘊含著的民族文化和歷史底蘊不計其數(shù)，但是由于宣傳較少，這些少數(shù)民族特色文化鮮為人知。利用好這一特點十分有利于形成民族品牌，甚至是系列完整的民族形象IP，在打造少數(shù)民族元素特色文創(chuàng)IP 方面可謂是有得天獨厚的優(yōu)勢。

而少數(shù)民族特色元素一般有其鮮明的特征，而其中的紋樣、顏色等都是民族文化的外在具象，背后的精神內(nèi)涵則是寄托了人們對美好生活的向往，以及民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

只有深入了解并挖掘出民族元素背后意義，才能更好地在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中將民族文化表達出來，提升文創(chuàng)設(shè)計的人文內(nèi)涵。

當(dāng)形成一個耳熟能詳?shù)男蜗竺Q和極具辨識度的民族IP 形象后，便可以幫助文創(chuàng)產(chǎn)品拓寬傳播渠道，擴大文創(chuàng)設(shè)計的邊界，實現(xiàn)更多文創(chuàng)衍生品的設(shè)計開發(fā)。

（二）以壯族服飾為主題創(chuàng)作出來的人物IP 形象

在廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族以壯族為主，壯族的服飾特征主要以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主，壯族頭服多種多樣，比如說廣西龍勝村一代把長發(fā)翻過頭頂打旋，然后用四尺黑布包好壯族女性的頭服有盛裝、居家、勞動之分，不同的場合穿戴不同樣式、顏色的頭巾。我們團隊設(shè)計人物形象的時候選擇壯錦做成的帽子。是由一塊完整的壯錦對折然后交叉纏繞在額頭前方，所制成的帽子。

壯族的一大民族特色就是壯錦，壯錦也運用在大量壯族服飾中，但是壯錦的制作與工藝極其復(fù)雜，價格昂貴且不易傳播到更遠(yuǎn)的地方，不利于拓寬廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族的知名度。同時壯錦是純手工打造的，不適用于機器化批量生產(chǎn)，我們便將壯錦換一種形式將其創(chuàng)新制作出來。

如圖1 壯壯，這個形象為初代盲盒模型，我們利用這個產(chǎn)品模型將帶有少數(shù)民族特色元素符號的人物形象批量化生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有體積小、成本低、易于攜帶等特點，更適合作為廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族特色旅游紀(jì)念品來推廣生產(chǎn)。

圖1 壯壯（圖片來源：作者建模設(shè)計）

（三）設(shè)計賦能融入“文創(chuàng)+旅游”

這個“文旅”并不是傳統(tǒng)的“文化+旅游”相結(jié)合，而是“文創(chuàng)+旅游”的創(chuàng)新型的設(shè)計策略，如何讓本土少數(shù)民族特色文創(chuàng)產(chǎn)品活起來，增加其趣味性、可觀賞性、實用性更容易讓少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化被年輕一代喜歡和接納。例如，近幾年大熱的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，在設(shè)計時并不是直接簡單的復(fù)制粘貼，而是在原有的基礎(chǔ)上進行設(shè)計提煉與創(chuàng)新，再去結(jié)合不同帶有特殊文化的載體，為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予一定的實用性與美觀性。這樣深受普羅大眾所喜愛的特色文創(chuàng)產(chǎn)品便誕生了，同時也誕生了獨屬于故宮特色的文化符號。

綜上所述，我們將廣西區(qū)內(nèi)最具有代表性的民族壯族為主題的人物形象IP運用在文創(chuàng)產(chǎn)品中（如圖2），把人物IP 形象與明信片相結(jié)合，外出旅游帶一點有收藏且具有鮮明的少數(shù)民族特色的明信片。付出小的價值便能得到具有紀(jì)念性文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以送給親朋好友讓沒有親身到廣西的親朋好友也可以了解廣西區(qū)內(nèi)的特色少數(shù)民族元素，拿在手里顯得美觀又時尚的同時拿回家還能具有收藏價值，類似于今天網(wǎng)絡(luò)中的“打卡”文化，體現(xiàn)了我去過這個地方就是還留有一些當(dāng)?shù)靥厣奈幕枴?/p>

圖2 明信片版式（圖片來源：作者手繪）

四、設(shè)計與實踐

（一）設(shè)計具有特色的IP 形象

首先我們要做的是確立一個具有廣西少數(shù)民族元素的特色IP 形象，我們以廣西區(qū)內(nèi)具有代表性的少數(shù)民族，分別是壯族、苗族、盤族、侗族、毛南族、京族六個民族，目的是讓廣西區(qū)外的人也能了解到更多的廣西少數(shù)民族特色文化。我們采用了當(dāng)下最容易被大眾青年群體接受的盲盒作為產(chǎn)品的設(shè)計獨特的展現(xiàn)形式。

（二）在實踐中遇到的問題

1.設(shè)計實踐中識別性弱

在設(shè)計初期，即草稿構(gòu)思階段，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)于民族服飾有關(guān)的板塊設(shè)計草圖形象是一件困難的事，由于民族服飾的主題具有局限性，我們在創(chuàng)新形式上受到了一些阻礙，要想給人物形象做出創(chuàng)新的同時還要保存鮮明的民族元素的特征，并不是一件容易的事。在解決過程中我們有參考品牌若來的歪頭閉眼吹泡泡的表現(xiàn)形式，想讓我們的盲盒產(chǎn)品具有系列化模塊化的鮮明特征，但基于民族元素的表現(xiàn)方式，我們團隊更想多保留一些民族特色元素，所以在產(chǎn)品的附屬部分我們增加身份卡介紹內(nèi)容，提升產(chǎn)品識別性。

2.將產(chǎn)品統(tǒng)一系列化困難

如何將少數(shù)民族的服飾用系列化的方式表現(xiàn)出來，不同的少數(shù)民族有著不同的服飾，即使是相鄰的兩個少數(shù)民族之間他們的服飾也是天差地別的不同，不同的面料，衣服上面不同的刺繡方法，不同的飾品搭配，不同的顏色，如何將其統(tǒng)一起來讓他們形成一個系列的統(tǒng)一整體但是又保留其不同的民族特色元素對我們小組設(shè)計研究定稿帶來了巨大困難，同時由于其服飾精美繁復(fù)在我們設(shè)計建模的過程中也同樣面臨著不小的挑戰(zhàn)。

3.設(shè)計實踐

我們將采用“繼承+創(chuàng)新”的文化創(chuàng)新方式，將教育融入設(shè)計講好少數(shù)民族故事。我們團隊將每個特色少數(shù)民族的代表人物形象都分別對應(yīng)了一張人物“身份卡”里面會介紹一些有關(guān)于對應(yīng)的人物相關(guān)的特色背景故事，每個人物都會有自己獨特的故事情節(jié)，當(dāng)然這個故事我們會與當(dāng)特有名的文化故事加以改編。

例如：壯族的人物身份卡中我們介紹的他們的少數(shù)民族服飾特色，還有壯族特有的銅鼓介紹。使得消費者在購買我們產(chǎn)品的同時，還可以了解學(xué)習(xí)到更多有關(guān)于少數(shù)民族特色文化元素。我們團隊致力于將少數(shù)民族特色文化傳播出去，讓更多的人了解到我們國家的少數(shù)民族瑰寶。

五、結(jié)語

綜上所述，創(chuàng)新設(shè)計廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族特色IP 人物形象是傳播和發(fā)展廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族文化最有效、最直觀、最有特點的一種表達方式。在我們的設(shè)計中包含了少數(shù)民族幾百乃至上千年的特色文化凝結(jié)成的瑰寶，這樣的瑰寶不應(yīng)該隨著流行產(chǎn)品的出現(xiàn)而逐漸走向沒落，淡出大眾的視野，甚至退出歷史的舞臺。作為新時代年輕人我們不能眼睜睜地看著先人留下了的文化瑰寶逐漸淡出我們的視野。

所以我們更要大力宣傳少數(shù)民族特色文化，設(shè)計出具有鮮明代表性的少數(shù)民族特色元素與現(xiàn)代流行產(chǎn)品相結(jié)合，設(shè)計出更容易讓新一代年輕人接受并廣為傳播的少數(shù)民族特色元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，使得我們的少數(shù)民族元素特色文化重新煥發(fā)勃勃生機。

總之，作為新一代的設(shè)計師，我們在設(shè)計研究中更應(yīng)該以弘揚少數(shù)民族特色元素為己任，促進民族團結(jié)為目標(biāo)，用具有少數(shù)民族特色IP 形象為民族符號，將少數(shù)民族風(fēng)情傳播到更遠(yuǎn)的地方，讓我們的特色不僅僅只局限于廣西區(qū)內(nèi)，更要它走向中國大眾的視野，走向更廣闊的舞臺。