吳漢全

摘要：中國(guó)早期馬克思主義者通過(guò)三種途徑實(shí)現(xiàn)了對(duì)“科學(xué)”話語(yǔ)的構(gòu)建。一是建立“主義”與“科學(xué)”的意義關(guān)聯(lián)，使“科學(xué)”在內(nèi)涵上被賦予“主義”的價(jià)值意蘊(yùn)；二是通過(guò)“革命”與“科學(xué)”的結(jié)合，凸顯社會(huì)科學(xué)在科學(xué)體系中的位置，彰顯科學(xué)變革社會(huì)的“革命”精神；三是從科學(xué)“致用”的討論中探索科學(xué)方法，積極倡導(dǎo)馬克思主義“科學(xué)方法”的方法論意義。經(jīng)過(guò)中國(guó)早期馬克思主義者的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)翱茖W(xué)”話語(yǔ)在內(nèi)涵上得以拓展，不僅融入變革社會(huì)的革命精神，還使馬克思主義科學(xué)方法論的地位得到了進(jìn)一步的提升。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；革命；中國(guó)早期馬克思主義者；話語(yǔ)構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ０－０；Ｋ２６? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）02-0１０３-00５

現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義“科學(xué)”話語(yǔ)，乃是中國(guó)早期馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)科學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理研究和思想闡釋的結(jié)晶，體現(xiàn)了馬克思主義與科學(xué)問(wèn)題相結(jié)合的特點(diǎn)。本文“中國(guó)早期馬克思主義者”主要是指20世紀(jì)20—30年代中國(guó)的馬克思主義者，內(nèi)容聚焦中國(guó)早期馬克思主義者話語(yǔ)中的“科學(xué)”范疇，闡發(fā)“科學(xué)”話語(yǔ)中科學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)精神、科學(xué)方法等方面的顯著變化，為研究現(xiàn)代中國(guó)時(shí)段科學(xué)觀念的狀況及演進(jìn)態(tài)勢(shì)提供一個(gè)可以備查的個(gè)案。

一、“主義”引入與“科學(xué)”意蘊(yùn)的拓展

馬克思主義傳入中國(guó)之后，現(xiàn)代中國(guó)的“科學(xué)”觀念在內(nèi)涵上處于不斷變化之中。中國(guó)早期馬克思主義者將“主義”引入“科學(xué)”之中，賦予“科學(xué)”以?xún)r(jià)值觀從而使“科學(xué)”在思想內(nèi)涵上得以拓展。

五四時(shí)期既是“科學(xué)”盛行的時(shí)代，又是“主義”崛起的時(shí)代，這為“主義”與“科學(xué)”的成功對(duì)接創(chuàng)造了條件。在十月革命的影響和五四運(yùn)動(dòng)政治實(shí)踐的推動(dòng)下，早期新文化運(yùn)動(dòng)的“個(gè)性解放”進(jìn)至“社會(huì)改造”階段。“社會(huì)改造”事業(yè)現(xiàn)實(shí)地需要“主義”的指導(dǎo)。故而，“主義”在五四時(shí)期是因?yàn)椤吧鐣?huì)改造”的需要而興起并流行起來(lái)的。李大釗認(rèn)為，“社會(huì)改造”必須以“主義”為指導(dǎo)，加強(qiáng)“主義”的宣傳及發(fā)揮“主義”對(duì)于社團(tuán)的思想引領(lǐng)乃是不可缺少的。在1920年8月16日北京陶然亭召開(kāi)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)北京總會(huì)等五團(tuán)體的茶話會(huì)上，李大釗提議各團(tuán)體皆有標(biāo)明“主義”之必要。［1］毛澤東認(rèn)為，適應(yīng)社會(huì)改造而組織的團(tuán)體皆應(yīng)是以“主義”而結(jié)合起來(lái)，新民學(xué)會(huì)不能“徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”，其原因就在于“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。［2］毛澤東又說(shuō)：“從前學(xué)校是沒(méi)主義的，所標(biāo)的主義又不正確，結(jié)果是盲撞瞎說(shuō)，鬧不出什么名堂。我們總要為有主義的進(jìn)行?！保?］

為了說(shuō)明馬克思主義是科學(xué)這一主張，中國(guó)早期馬克思主義者從科學(xué)的方法（歸納法）入手來(lái)建立“科學(xué)”與“主義”之者的聯(lián)系，從而賦予馬克思主義以科學(xué)品格。陳獨(dú)秀指出：“到了近代科學(xué)發(fā)明，多采用歸納法。怎么叫歸納法？就是拿許多事實(shí)歸納起來(lái)證明一個(gè)原理。……歐洲近代以自然科學(xué)證實(shí)歸納法，馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)。馬克思搜集了許多社會(huì)上的事實(shí)，一一證明其原理和學(xué)說(shuō)?！F(xiàn)代人說(shuō)馬克思為科學(xué)的社會(huì)主義，和空想的社會(huì)主義不同，便是在此?！保郏矗菰诔珜?dǎo)“科學(xué)”話語(yǔ)的五四思想界，中國(guó)早期馬克思主義者由“科學(xué)方法”是歸納法來(lái)說(shuō)明馬克思學(xué)說(shuō)具有“科學(xué)”性質(zhì)，使得“科學(xué)”有機(jī)地融入了“主義”的內(nèi)容，這也有助于馬克思主義在“科學(xué)”話語(yǔ)體系中的發(fā)展并發(fā)揮馬克思主義在“科學(xué)”話語(yǔ)中的指導(dǎo)作用。

中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)“主義”和“科學(xué)”這兩者的信仰是堅(jiān)定不移的，其言說(shuō)體系中不斷彰顯出科學(xué)應(yīng)具有“主義”的意蘊(yùn)。李大釗一方面認(rèn)定馬克思主義有如自然科學(xué)那樣是研究“法則”的學(xué)問(wèn)，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)其法則”［５］３０５，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義唯物史觀乃有助于克服既有科學(xué)“過(guò)重分類(lèi)”的缺陷。他指出：“科學(xué)界過(guò)重分類(lèi)的結(jié)果，幾乎忘卻他們只是一個(gè)全體的部分而輕視他們相互間的關(guān)系，這種弊象，呈露已久了。近來(lái)思想界才發(fā)生一種新傾向：研究各種科學(xué)，與其重在區(qū)分，毋寧重在關(guān)系；說(shuō)明形成各種科學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)制度，與其為解析的觀察，不如為綜合的觀察。……唯物史觀，就是應(yīng)這種新傾向而發(fā)生的?！保郏担荩常保叮常保吩诶畲筢摽磥?lái)，空想社會(huì)主義者是“偏于感情”或“涉于空想”，其結(jié)果是“未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)”；而馬克思則“把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性”，“用科學(xué)的論式”來(lái)使之“成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)”［５］１８。在中國(guó)早期馬克思主義者的思想體系中，“主義”的“科學(xué)性”不僅有理論上的學(xué)理證明，同時(shí)也有中國(guó)革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這就是馬克思主義“能分析出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律并且能運(yùn)用這些規(guī)律和力量，發(fā)展世界革命中之中國(guó)運(yùn)動(dòng)”（１）?？梢?jiàn)，“馬克思主義是科學(xué)”論斷是與馬克思主義中國(guó)化聯(lián)系在一起的，同時(shí)又是有著中國(guó)共產(chǎn)黨變革中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐需要。

在20世紀(jì)30年代后期，毛澤東、王稼祥等人對(duì)“馬克思主義是科學(xué)”這一論斷，基于中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而給予理論上的進(jìn)一步闡發(fā)。

其一，馬克思主義包括自然科學(xué)。在20世紀(jì)的20—30年代，中國(guó)馬克思主義者認(rèn)同馬克思主義是科學(xué)，這里的“科學(xué)”最初主要是指“社會(huì)科學(xué)”而非“自然科學(xué)”。毛澤東說(shuō)年輕人“將來(lái)可倒置過(guò)來(lái)，以社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)為輔”［６］。到了２０世紀(jì)３０年代后期，這一觀點(diǎn)得到了發(fā)展。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義是在自然科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的，與科學(xué)相比具有至上的位置。他指出：“馬克思主義包含有自然科學(xué)，大家要來(lái)研究自然科學(xué)，否則世界上就有許多不懂的東西，那就不算一個(gè)最好的革命者?！保郏罚菝珴蓶|提出馬克思主義包括自然科學(xué)這一論斷，不僅有助于人們更好地認(rèn)識(shí)馬克思主義與自然科學(xué)的關(guān)系，而且有助于思想界在科學(xué)理念支配下進(jìn)一步提升馬克思主義的科學(xué)性?xún)?nèi)涵。

其二，馬克思主義具有科學(xué)的態(tài)度?？茖W(xué)之所以成為科學(xué)乃是以其“科學(xué)態(tài)度”為根本依據(jù)的。毛澤東說(shuō)：“沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度?！保郏福荩福埃懊珴蓶|所說(shuō)的“科學(xué)的態(tài)度”，其基本的內(nèi)涵是“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的”。［９］可見(jiàn)，毛澤東所揭示出的“科學(xué)態(tài)度”，是緊密聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)踐的，并使之置于馬克思主義的話語(yǔ)體系之中。關(guān)于“科學(xué)態(tài)度”，王稼祥也結(jié)合中國(guó)革命的需要給予說(shuō)明，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)主義者有著“光明正大的科學(xué)態(tài)度”，這就是“唯物辯證法的態(tài)度”［1０］２３４。不難看出，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的“科學(xué)態(tài)度”是指馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，這使馬克思主義超越了一般人所認(rèn)知的僅僅是社會(huì)科學(xué)的地位。

其三，馬克思主義是科學(xué)認(rèn)識(shí)史上的最高成就。早在1937年的《實(shí)踐論》中，毛澤東就從人類(lèi)認(rèn)識(shí)演變史角度，將馬克思主義界定為“科學(xué)”。他說(shuō)：“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！保?１］２８３－２８４其后，毛澤東又從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)”的高度，進(jìn)一步闡明馬克思主義的科學(xué)意蘊(yùn)：“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)?！保郏福荩福玻巴跫谙橐嘁浴翱茖W(xué)”來(lái)詮釋馬克思主義所具有的思想方法論的特質(zhì)，認(rèn)為“馬克思的學(xué)說(shuō)——唯物辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義——不僅科學(xué)的解說(shuō)世界，而且是改造世界的科學(xué)”［1０］２２４。中國(guó)馬克思主義者提出馬克思主義是科學(xué)認(rèn)識(shí)史上最高成就的主張，進(jìn)一步彰顯科學(xué)內(nèi)涵中“主義”（馬克思主義）的價(jià)值意蘊(yùn)，而且使“主義”被置于領(lǐng)導(dǎo)“科學(xué)”的地位上。

中國(guó)早期馬克思主義者已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了“主義”與“科學(xué)”的對(duì)接，并形成了“馬克思主義是科學(xué)”的重要論斷。此時(shí)，科學(xué)已經(jīng)有了“主義”的價(jià)值意蘊(yùn)，而“主義”（馬克思主義）對(duì)“科學(xué)”亦具有支配和引領(lǐng)的地位。

二、“革命”與“科學(xué)”結(jié)合中的科學(xué)精神

科學(xué)精神乃是科學(xué)話語(yǔ)中重要部分，其思想意蘊(yùn)主要是科學(xué)所倡導(dǎo)的求真、求實(shí)理念及客觀態(tài)度，借以獲得認(rèn)識(shí)論中的主觀與客觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一致。在五四時(shí)期“社會(huì)改造”語(yǔ)境和馬克思主義傳入中國(guó)的條件下，科學(xué)精神在馬克思主義革命論引導(dǎo)下發(fā)生革命性變革，中國(guó)馬克思主義者通過(guò)“革命”與“科學(xué)”的結(jié)合而將科學(xué)所倡導(dǎo)的求真、求實(shí)、客觀的態(tài)度與社會(huì)變革緊密聯(lián)系起來(lái)，“革命話語(yǔ)”也就成功地嵌入“科學(xué)精神”體系之中。

“革命”與“科學(xué)”的結(jié)合，從探源的角度看源于中國(guó)早期馬克思主義者將“社會(huì)科學(xué)”從“科學(xué)”之中分別出來(lái)，首先是建立“革命”與“社會(huì)科學(xué)”的密切關(guān)系，更進(jìn)一步的是將“社會(huì)科學(xué)”置于較“自然科學(xué)”優(yōu)先的位置，從而突出其革命的意義。陳獨(dú)秀在五四時(shí)期就認(rèn)為，“科學(xué)”有廣義與狹義之分，主張廣義的科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)各種學(xué)問(wèn)都應(yīng)該“受科學(xué)洗禮的必要”，極力要求發(fā)展社會(huì)科學(xué)。在他看來(lái)，“科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言?！保?２］１２３－１２４在中國(guó)早期馬克思主義者的視域中，“社會(huì)科學(xué)已經(jīng)說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)許多現(xiàn)象”，取得了“許多不可否認(rèn)的成績(jī)”，盡管還有些“幼稚”，但也不能“因?yàn)檫€幼稚便不要”社會(huì)科學(xué)了。［１２］５４８需要指出的是，陳獨(dú)秀在強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)地位的過(guò)程中，有時(shí)亦將哲學(xué)納入社會(huì)科學(xué)的體系之中，忽視了哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科的統(tǒng)領(lǐng)地位，甚至認(rèn)為哲學(xué)之所以能夠成為哲學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)乃是用“科學(xué)的方法下手研究、說(shuō)明的”結(jié)果，這說(shuō)明五四時(shí)期“科學(xué)至上”的理念尤為突出。至延安時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位，認(rèn)為“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”［８］８１５－８１６。

社會(huì)科學(xué)的地位與作用在現(xiàn)代中國(guó)一再被提示出來(lái)，與馬克思主義者所認(rèn)知的革命需要是緊密聯(lián)系在一起的。瞿秋白通過(guò)回顧“科學(xué)”在近代中國(guó)演進(jìn)的歷程，認(rèn)為中國(guó)進(jìn)到社會(huì)科學(xué)階段是時(shí)代的必然，“由模仿的急功近利的政治制度之改變，而不得不求此種制度之原理于社會(huì)科學(xué)”［１３］１２６。具體表征為：一是“近年來(lái)由空論的社會(huì)主義思想進(jìn)于更有系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)之研究，以求確切的了解其所要改造之對(duì)象，亦即為實(shí)際行動(dòng)所推演求進(jìn)的結(jié)果——這確是當(dāng)然的傾向”；二是新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命的興起，形成“三分天下有其二”的態(tài)勢(shì)，“實(shí)因社會(huì)現(xiàn)象的日益復(fù)雜，不得不要求文字上的革命，以應(yīng)各種科學(xué)之需要——文字原為一切科學(xué)的工具”［１３］１２７。如果說(shuō)瞿秋白對(duì)于社會(huì)科學(xué)重要性的提示，還主要是基于社會(huì)演變的必然性角度，那么，《新華日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦人潘梓年在20世紀(jì)30年代末對(duì)社會(huì)科學(xué)重要性的強(qiáng)調(diào)，則鮮明地表達(dá)出了社會(huì)革命需要的層面。潘梓年認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)在中國(guó)更有被重視的理由。他指出：“社會(huì)科學(xué)暫時(shí)有比自然科學(xué)更值得被人重視的理由。因?yàn)橐笞匀豢茖W(xué)的發(fā)展，尤其是為要求得自然科學(xué)的發(fā)展不致誤入歧途，必須首先在各種社會(huì)問(wèn)題上能夠找到解決的途徑——正確的解決途徑，作為基礎(chǔ)才行。”（２）可見(jiàn)，在中國(guó)早期馬克思主義者的認(rèn)識(shí)中，社會(huì)科學(xué)之所以要被高度重視起來(lái)，固然有社會(huì)演變的必然性，但主要的還在于革命實(shí)踐的迫切需要。

社會(huì)科學(xué)地位的迅速提升，與前述的馬克思主義者所確認(rèn)的“主義”是“科學(xué)”的論斷及“主義”在科學(xué)之上的理念，是有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)的，并有著相得益彰、互動(dòng)共進(jìn)的效果。徐特立曾這樣指出：“科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是靠工業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治……至于社會(huì)科學(xué)的論著，在馬克思以前沒(méi)有任何可以稱(chēng)為真正的科學(xué)者，這種科學(xué)只有被壓迫被剝削的勞苦大眾及其代表人物才能創(chuàng)造出來(lái)。一切壓迫和剝削階級(jí)對(duì)于他們剝削壓迫諸關(guān)系，必然是歪曲的。因?yàn)樗麄兎穸ㄗ匀唤缡俏镔|(zhì)的世界，不以唯物的科學(xué)方法，從事實(shí)中闡明自然和社會(huì)法則，所以只有在大眾把握政權(quán)的時(shí)代，科學(xué)才能在自然和社會(huì)兩方面發(fā)展。”［１４］３８５這里，徐特立梳理了“科學(xué)”—“系統(tǒng)的科學(xué)”—“社會(huì)科學(xué)”—“真正的科學(xué)”（馬克思主義）的演變路徑，大致能夠表達(dá)中國(guó)早期馬克思主義者追尋“真正的科學(xué)”（馬克思主義）的目標(biāo)。可以說(shuō)，由“科學(xué)”到“社會(huì)科學(xué)”再到“馬克思主義科學(xué)”的認(rèn)識(shí)路線，是中國(guó)早期馬克思主義者在“主義”指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)“科學(xué)”的演進(jìn)圖式，這之中既體現(xiàn)出中國(guó)馬克思主義者將革命意識(shí)納入“科學(xué)精神”之中的努力，同時(shí)又表征著中國(guó)早期馬克思主義者強(qiáng)烈的“革命”愿望及其對(duì)“主義”所賦予的科學(xué)地位與現(xiàn)實(shí)功用的急切追求。

三、從科學(xué)的“致用”中揭示科學(xué)方法

中國(guó)早期馬克思主義者是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，具有變革社會(huì)的事功性追求，“致用”的理念是極為強(qiáng)烈的?？疾飕F(xiàn)代中國(guó)思想界“致用”與“科學(xué)”的結(jié)合進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)早期馬克思主義者是沿著“科學(xué)功用—科學(xué)方法—科學(xué)態(tài)度”的程式，對(duì)“科學(xué)方法”進(jìn)行了不遺余力的倡導(dǎo)，其目標(biāo)是在“科學(xué)”話語(yǔ)中彰顯馬克思主義的科學(xué)方法論意義。

中國(guó)早期馬克思主義者大多是從科學(xué)本身來(lái)看待科學(xué)的功能，并將追求規(guī)律視為科學(xué)的要義之所在。在后五四時(shí)期，瞿秋白主張?jiān)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域看待科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)既然是社會(huì)改造的武器，因而必須為建設(shè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)”而奮斗。瞿秋白指出：“顛覆一切舊社會(huì)的武器正是科學(xué)。科學(xué)只是征服天行的方法。”［１３］２４－２５至20世紀(jì)30年代，隨著馬克思主義社會(huì)科學(xué)的興起，科學(xué)功用的探討逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的功用方面，但科學(xué)的“法則性”“規(guī)律性”仍然是基本的要求。馬克思主義歷史學(xué)家李平心提出，“一切的科學(xué)都不外要探求一定的現(xiàn)象中的因果規(guī)律”［１５］３８。不難看出，在中國(guó)早期馬克思主義者的話語(yǔ)體系之中，科學(xué)的功用最主要在于能夠?yàn)槿藗兲峁┮?guī)律，而社會(huì)科學(xué)的作用主要在于能指導(dǎo)人們的社會(huì)變革活動(dòng)。

中國(guó)早期馬克思主義者正是對(duì)于科學(xué)現(xiàn)實(shí)性功用有著普遍性的認(rèn)識(shí)，因而在思想上表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)方法的高度重視，并努力將“科學(xué)方法”集中指向馬克思主義的方法。前述中國(guó)早期的馬克思主義者，比較重視的是科學(xué)的歸納方法，看重的是這種歸納法體現(xiàn)出“實(shí)際研究的精神”［１２］３６４。后來(lái)，中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)于科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入，直接將科學(xué)方法與“主義”對(duì)接起來(lái)，從而在科學(xué)話語(yǔ)中呈現(xiàn)“主義”與方法的關(guān)聯(lián)。毛澤東從哲學(xué)的高度評(píng)析科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析方法就是抓住事物的實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)?，一進(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”［１１］１００在毛澤東看來(lái)，之所以會(huì)“有這種抓住表面拋棄實(shí)質(zhì)的觀察”，就是因?yàn)椤皩?duì)于一般情況的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有科學(xué)地加以分析”［１１］１００。中國(guó)早期馬克思主義者將“科學(xué)方法”與“主義”對(duì)接起來(lái)，為科學(xué)話語(yǔ)的發(fā)展作出了積極的探索。

遵循科學(xué)方法就必須以堅(jiān)持“科學(xué)態(tài)度”為前提，因?yàn)樗^的方法乃方法論中的方法，在根本上受制于研究者的基本理念。中國(guó)早期馬克思主義者恪守馬克思主義的基本理念，力求將科學(xué)方法的探討帶入科學(xué)態(tài)度的層面，這自然是基于馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。關(guān)于“科學(xué)態(tài)度”問(wèn)題，李大釗曾揭示其內(nèi)容。李大釗說(shuō)：“所謂科學(xué)的態(tài)度，有二要點(diǎn)：一為尊疑，一為重?fù)?jù)?！保郏保叮堇畲筢撨@里解釋的“科學(xué)的態(tài)度”，多少與傳統(tǒng)注重證據(jù)的治學(xué)方法發(fā)生著聯(lián)系，同時(shí)又顯然地帶有現(xiàn)代科學(xué)所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)反思及思想批判性的特色。到延安時(shí)期，中國(guó)的馬克思主義者將“科學(xué)態(tài)度”與馬克思主義的唯物辯證法直接地聯(lián)系起來(lái)。毛澤東指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是，‘自以為是和‘好為人師那種狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路?！保郏梗荩叮叮玻叮叮持档米⒁獾氖?，馬克思主義哲學(xué)家艾思奇用“實(shí)踐”的觀點(diǎn)來(lái)詮釋理論，提出了一個(gè)新的“科學(xué)態(tài)度”問(wèn)題，認(rèn)為在理論中“摻進(jìn)了主觀要求”的做法實(shí)際上也是“合乎科學(xué)”的。［１７］３９１－３９２艾思奇強(qiáng)調(diào)“科學(xué)態(tài)度”并不就是那種所謂的純粹客觀態(tài)度，實(shí)際上仍然需要有研究者自己的“立場(chǎng)”，并且在探索科學(xué)真理中需要“摻進(jìn)了主觀要求”而發(fā)揮研究者的主觀能動(dòng)性，如此才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地改造社會(huì)的作用。

“科學(xué)”是一個(gè)隨著現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)演進(jìn)而不斷發(fā)展的語(yǔ)匯，構(gòu)成了中國(guó)早期馬克思主義者從事社會(huì)變革活動(dòng)的特殊語(yǔ)境。中國(guó)早期馬克思主義者推進(jìn)科學(xué)話語(yǔ)的發(fā)展，大體上經(jīng)過(guò)三條途徑：一是借助五四時(shí)期業(yè)已形成的“科學(xué)”話語(yǔ)，通過(guò)“主義”與“科學(xué)”關(guān)系探討，將“科學(xué)”賦予“主義”的意蘊(yùn)和品質(zhì)，使科學(xué)內(nèi)涵得以創(chuàng)造性拓展；二是基于現(xiàn)代中國(guó)“革命”的語(yǔ)境，通過(guò)“革命”與“科學(xué)”（社會(huì)科學(xué)）的結(jié)合而倡導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，在彰顯科學(xué)精神的革命性特征的同時(shí)，賦予科學(xué)精神以“革命精神”的核心內(nèi)容；三是從科學(xué)“致用”的討論和“科學(xué)態(tài)度”的重新詮釋中，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)方法”內(nèi)涵與意義的再建構(gòu)，最終形成唯物辯證法是“科學(xué)方法”的結(jié)論。由此看來(lái)，在中國(guó)早期馬克思主義者的語(yǔ)境中，“科學(xué)”已經(jīng)與原本意義上主要是指“自然科學(xué)”的“科學(xué)”有著根本的不同，而主要的是落實(shí)在“科學(xué)方法”層面上的對(duì)社會(huì)變革具有指導(dǎo)意義的“社會(huì)科學(xué)”，更具體化為馬克思主義的“唯物的科學(xué)方法”［１４］３８５或包含著“辯證唯物論”與“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“正確的科學(xué)的方法”。［１７］４８６在現(xiàn)代中國(guó)思想變遷中，“科學(xué)”話語(yǔ)體系中科學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)精神及科學(xué)方法等方面皆發(fā)生了顯著的變化，對(duì)引領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)思想的前進(jìn)有著極為重要的意義，對(duì)新中國(guó)建立后社會(huì)思想的衍化亦產(chǎn)生很大的影響。對(duì)此，需要基于馬克思主義科學(xué)觀與中國(guó)思想演進(jìn)實(shí)際相結(jié)合的視域，從現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷、思想演變狀況、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、中國(guó)共產(chǎn)黨政治實(shí)踐等方面加以研究，借以呈現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)思想變遷的歷史必然性及其所具有的獨(dú)特內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

（１）內(nèi)容參見(jiàn)瞿秋白發(fā)表于１９２６年出版的第151期《向?qū)А穲?bào)上的《中國(guó)革命之五月與馬克思主義》。

（２）內(nèi)容參見(jiàn)潘梓年發(fā)表于1944年３月２６日出版的《新華日?qǐng)?bào)》上的《學(xué)術(shù)思想的自由問(wèn)題》。

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（責(zé)任編輯 吳 楠）