張新麗

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541004）

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作,“高校思想政治工作關(guān)系著高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題”。［1］加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,推動大學(xué)生全面發(fā)展,是高校思想政治教育工作的時代旋律。眾所周知,在思想啟蒙、理論教育及思想引領(lǐng)方面,艾思奇《大眾哲學(xué)》堪稱經(jīng)典,其創(chuàng)造了一個理論傳播的奇跡。習(xí)近平總書記在2020年1月視察參觀云南騰沖艾思奇紀(jì)念館時,高度贊揚(yáng)艾思奇所做出的突出貢獻(xiàn),指出艾思奇同志是黨的優(yōu)秀理論家和杰出理論工作者。因此,深入剖析《大眾哲學(xué)》所蘊(yùn)含的思想方法,探究其對高校思想政治教育的啟示,對于加強(qiáng)和完善高校思想政治教育工作具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、艾思奇《大眾哲學(xué)》蘊(yùn)含的思想方法

（一）以人為本，聯(lián)系民眾普遍關(guān)心的社會問題以引發(fā)哲學(xué)思考

哲學(xué)需要民眾,民眾也需要哲學(xué),只有把哲學(xué)與民眾生活結(jié)合起來,親近民眾生活,民眾才能變革舊世界。在促進(jìn)哲學(xué)親近民眾生活方面,艾思奇《大眾哲學(xué)》為我們樹立了光輝典范。在《大眾哲學(xué)》的“緒論”中,艾思奇通過闡述哲學(xué)并不是什么神秘的東西,因?yàn)椤罢軐W(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到”,［2］論述哲學(xué)與民眾生活的聯(lián)系,從而闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)尤其馬克思主義哲學(xué)的必要性；然后又全面而細(xì)致地闡釋哲學(xué)基本問題及其分流派別,并對唯物辯證認(rèn)識論、三大基本規(guī)律及其五大范疇進(jìn)行論述。

20世紀(jì)三四十年代,中國經(jīng)歷了一段血雨腥風(fēng)的黑暗歲月,民族危機(jī)空前嚴(yán)峻,民眾最關(guān)注的問題是國家與民族的生死存亡。在《大眾哲學(xué)》中,艾思奇針對性選擇了民眾面臨的較為突出的問題,即失業(yè)和生存困境等進(jìn)行深度分析。譬如,在論述“悲觀論、宿命論、唯物論、享樂論”等世界觀的基礎(chǔ)上,將“速勝論”“亡國論”“持久戰(zhàn)”三種“抗戰(zhàn)觀”加以擴(kuò)展,對“世界觀”問題進(jìn)行剖析,指出民眾要想改變自己的命運(yùn),必須通過革命來改變世界。由淺入深的剖析,激起民眾的抗日激情,創(chuàng)造了一個理論傳播的奇跡。正如吳冷西所述他讀完《大眾哲學(xué)》的感受：“從具體事例中闡述哲理,打開了我腦海的新天地,從日常生活、國家大事到國際形勢,從朦朧中看到光明,雖然我知識很少,但艾思奇同志確實(shí)是我的啟蒙老師,他啟發(fā)我要做新青年,要做抗日救亡的先鋒,要做改造社會的棟梁?！保?］

（二）以通俗語言和親近民眾生活的事例闡釋原理

《大眾哲學(xué)》的內(nèi)容與民眾生活緊密聯(lián)系,用通俗的語言來講述抽象概念和深奧哲理。主要體現(xiàn)為：第一,使用日常俗語、諺語引導(dǎo)民眾理解哲學(xué)。艾思奇深知哲學(xué)要和社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,選用的俗語、諺語都是民眾喜聞樂見的。譬如,以“天曉得”來闡釋“不可知論”,說明人的認(rèn)知是有限的,唯有通過實(shí)踐,才能使認(rèn)知持續(xù)增長；用“黃貓、黑貓,只要抓住老鼠就是好貓”來說明對事物的合理性進(jìn)行檢驗(yàn),實(shí)踐是最高標(biāo)準(zhǔn)；用“守株待兔”說明行動起來才會看到曙光；以“碰釘子”的方式激勵人們做事要遵循客觀規(guī)律,等等,使民眾覺得哲學(xué)并不晦澀難懂。

第二,運(yùn)用日常生活事例說明抽象的哲學(xué)道理。艾思奇運(yùn)用民眾耳熟能詳?shù)氖吕U明深刻的道理。譬如,使用“照相機(jī)”闡述意識是次要的、物質(zhì)是首要的反映論原理；并對喜劇大師卓別林與德國法西斯希特勒的差異進(jìn)行剖析,揭示感性與理性的矛盾和發(fā)展歷程；用“無風(fēng)不起浪”來探討普遍聯(lián)系的一般法則；以日常生活中的“公式主義”來說明教條主義的危害；用人們只能通過打碎胡桃來了解內(nèi)在、只有游泳的人才能學(xué)會游泳來闡述實(shí)踐的重要性,等等,使民眾在生活中感受哲學(xué)。

第三,通過民眾熟知的中國歷史故事分析哲學(xué)道理。譬如,以義和團(tuán)義士信仰上帝保佑的愚蠢行為為例,對唯心主義進(jìn)行批判；以杭州西湖的雷峰塔倒塌為例,闡明量變會產(chǎn)生質(zhì)變；以孫悟空“七十二變”說明“現(xiàn)象和實(shí)質(zhì)之間的關(guān)系”；以諸葛亮借東風(fēng)為例,說明物質(zhì)運(yùn)動具有規(guī)律性；以“塞翁失馬”為例,說明事情發(fā)展的不確定性；用“摸著石頭過河”來說明認(rèn)識是不斷加深的。這些使得人們覺得哲學(xué)就在我們身邊。

（三）寫作針對性強(qiáng)，堅(jiān)持傳播符合人民大眾的思想

馬克思主義是為無產(chǎn)階級和人民群眾服務(wù)的,《大眾哲學(xué)》始終堅(jiān)持這一出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)來看,只有站在人民群眾立場上,才可能真正從事宣傳教育工作。艾思奇之所以創(chuàng)造了一個理論傳播的奇跡,與他心中有民眾、一心服務(wù)人民群眾的目的是密不可分的。

在撰寫《大眾哲學(xué)》時,艾思奇密切關(guān)注民眾經(jīng)歷失業(yè)、失學(xué)、生活困難的現(xiàn)狀,體恤民眾流離失所的痛苦。于是,他發(fā)表的《關(guān)于〈哲學(xué)講話〉》“四版代序”中就談及撰寫《大眾哲學(xué)》的目的：“我只希望這本書在都市街頭,在店鋪內(nèi),在鄉(xiāng)村里,給那失學(xué)者們解一解知識的饑荒；卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里,因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn),只是一塊干燒的大餅?！笨梢钥闯?艾思奇的寫作是真誠為民眾服務(wù)的。與此同時,艾思奇《大眾哲學(xué)》的寫作并不僅是為民眾解決知識饑荒,把馬克思主義世界觀及方法論傳播出去,還要給民眾精神激勵和重要力量,鼓勵民眾為祖國的前途、民族命運(yùn)和個人生存而斗爭,為人民思想和文化的斗爭提供最正確的哲學(xué)思想。正如他在修訂《大眾哲學(xué)》時說：“寫作這本《大眾哲學(xué)》,就是想在中國人民的文化、思想斗爭方面盡一點(diǎn)小小的力量。其目的,就是想幫助讀者研究一下,什么哲學(xué)思想是進(jìn)步的、正確的、合乎其理的、合乎廣大人民斗爭利益的,什么是反動的、帶欺騙麻醉性的,只能幫助帝國主義、封建勢力與官僚資本主義勢力的……我盡可能用大家日常都知道的事例來說明這些問題,以便大家能夠把日常思想中正確有益的思想抓緊,而把錯誤有毒的思想清除；以便較系統(tǒng)、明確地掌握符合人民大眾的哲學(xué)思想,使我們有可能較正確地認(rèn)識周圍事變的發(fā)展情況,更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻(xiàn)自己的力量。”這證明艾思奇在理論上的研究是為了人民群眾的需要。

（四）以重復(fù)強(qiáng)化理論

理論灌輸法是以馬克思主義灌輸理論為依據(jù)的。列寧是首個提出“灌輸理論”的人,他指出,由于歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約,工人階級無法自發(fā)形成社會主義意識形態(tài),必須依靠外部輸入來實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)30年代,中國面臨著同樣的問題。由于自身知識匱乏、社會條件限制和各種思潮魚目混珠的影響,民眾很難自發(fā)形成社會主義意識形態(tài),他們迫切希望掌握科學(xué)理論幫助他們尋找救亡圖存的道路。艾思奇自身也意識到這一點(diǎn),為滿足民眾對知識的渴望及接受能力,《大眾哲學(xué)》有意地不加刪減、不畏懼重復(fù)。

一方面,《大眾哲學(xué)》中有許多事例出現(xiàn)在上一節(jié)用了之后在下一節(jié)拿來再用的情況。例如卓別林和希特勒的分別,在第九節(jié)專門使用,到第十四節(jié)、第十八節(jié)仍在多次使用。胡桃的例子,在第十一節(jié)、十二節(jié)、十三節(jié)反復(fù)被用到。毋庸置疑,對于初次閱讀的讀者而言,在若干個問題中使用相同的例子要比針對每個問題使用一個新例子要有效很多。

另一方面,《大眾哲學(xué)》整本書還呈現(xiàn)出一個事例在上一節(jié)已經(jīng)做了具體解釋,但是在另一節(jié)中,艾思奇卻不厭其煩地重復(fù)了一遍。在解釋什么是哲學(xué)時,艾思奇講到對于人生的艱難,每個人都有自己的觀點(diǎn),這實(shí)際就代表了不同的哲學(xué)流派。他列舉出四種不同的世界觀,在后面講到哲學(xué)兩大陣營時,仍再一次闡釋,甚至在講到方法論時,仍舊使用相關(guān)事例來鞏固記憶與認(rèn)識。

二、從艾思奇《大眾哲學(xué)》思想方法看當(dāng)代高校思想政治教育存在的主要問題

（一）親和力不夠，思想政治教育人性化疏導(dǎo)有待提高

人性化疏導(dǎo)有待提高主要體現(xiàn)在：一方面,由于受市場經(jīng)濟(jì)影響及思想政治教育課嚴(yán)肅性、政治性的影響,教育工作者往往會統(tǒng)一培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),將國家主流問題及理論作為教育的重要目標(biāo),課程內(nèi)容多從理論高度來展開教學(xué),而較少結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求,使他們僅掌握已有的知識,難以舉一反三來解決學(xué)習(xí)、交往及就業(yè)等方面的問題,造成理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象。另一方面,教學(xué)內(nèi)容少有貼近學(xué)生實(shí)際生活的案例,對學(xué)生思想現(xiàn)狀和心理特點(diǎn)考慮也較少。對于教育內(nèi)容要求學(xué)生接受,注重談及學(xué)生對社會發(fā)展的貢獻(xiàn),缺乏相應(yīng)人文關(guān)懷,在一定程度上忽視學(xué)生主體所受教育的差異以及學(xué)生需要時間進(jìn)行內(nèi)化的重要性。這樣,不僅教育缺乏相應(yīng)人文關(guān)懷,也使培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏一定道德分析及判斷能力,在面對紛繁復(fù)雜的社會問題時往往變得茫然,久而久之,就會開始懷疑甚至否定自己曾經(jīng)所信奉的主流價值觀的正確性。

（二）缺乏吸引力，思想政治教育話語內(nèi)容相對抽象

新時代的高校思想政治工作,存在與現(xiàn)實(shí)相脫離的傾向。一方面,工作開展往往是以教育工作者確立的教育主題為導(dǎo)向,從而達(dá)到育人的目的。在教育內(nèi)容的主觀選擇上,教育工作者會忽略反映現(xiàn)實(shí)生活的問題,使學(xué)生難以與自我生活的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系,從而認(rèn)為教育內(nèi)容是抽象的,產(chǎn)生懷疑甚至厭惡情緒。另一方面,意識形態(tài)性是高校思想政治教育話語最根本的屬性。換言之,社會主義國家的高校思想政治教育話語內(nèi)容,要以馬克思主義為指導(dǎo),學(xué)生在其引導(dǎo)下逐步樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。教育工作者因其工作的特殊性,話語大多強(qiáng)調(diào)政策性、理論性,且注重宏大敘事,易使教育內(nèi)容抽象難懂,難以應(yīng)對學(xué)生價值觀念多元化的發(fā)展趨勢,使學(xué)生不能體會其教育內(nèi)容的深意,從而產(chǎn)生反感情緒。這樣,即使教育工作者費(fèi)力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教育內(nèi)容,結(jié)果大多卻差強(qiáng)人意。事實(shí)上,高校學(xué)生處于自我控制力較強(qiáng)和注意力較穩(wěn)的階段,教育的話語內(nèi)容和方式,只要對學(xué)生有足夠的吸引力、感召力,在一定程度上往往能將學(xué)生的注意力向教育內(nèi)容轉(zhuǎn)移。

（三）針對性不強(qiáng)，思想政治教育解決思想困惑力度不夠

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性以及時空開放性,不僅使各類思想文化、價值觀念在網(wǎng)絡(luò)上匯聚交織,產(chǎn)生多元網(wǎng)絡(luò)文化,而且使學(xué)生可以在任何時間和地點(diǎn)獲取信息。國外,西方國家通過網(wǎng)絡(luò)向國內(nèi)輸出其價值觀念、文化理念等,導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生一些錯誤觀念,動搖建設(shè)社會主義的信念；國內(nèi),由于我國仍處于改革“深水區(qū)”,許多領(lǐng)域發(fā)展還不夠完善,所以難免呈現(xiàn)出多元化的思想觀念,從而使我國主流價值觀受到一定程度的侵蝕。在多元網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下,高校思想政治教育內(nèi)容的接受度和關(guān)注度會隨著學(xué)生心理變化而逐漸降低,教育功能不斷弱化。同時,學(xué)生處于價值觀形成的關(guān)鍵時期,會對多元網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生濃厚的興趣,但辨別信息能力較弱,易受到西方文化所標(biāo)榜的拜金主義、個人主義等價值觀干擾。更有甚者,還易對本民族價值觀產(chǎn)生抵觸心理,轉(zhuǎn)而去推崇一些非馬克思主義思想,譬如新自由主義、歷史虛無主義等。這必然給高校學(xué)生行為準(zhǔn)則和價值取向帶來一定的混亂,影響學(xué)生形成正確價值觀。如何解決多元網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的負(fù)面影響,是當(dāng)前高校思想政治教育所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

（四）缺乏實(shí)效性，思想政治教育載體利用不夠充分

加強(qiáng)高校思想政治教育工作,要積極利用新興載體,讓工作活起來。當(dāng)前新興載體已成為教育載體的重要內(nèi)容,基本上改變了傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式,但大體上說,高校思想政治教育載體未得到充分利用。一方面,短視頻是當(dāng)前深受高校學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)平臺。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）新發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》,我國短視頻用戶規(guī)模為8.73億,占網(wǎng)民整體的88.3%。［4］教育工作者完全可以通過短視頻這一新載體來宣傳教育內(nèi)容。而目前大部分高校對短視頻平臺的利用不夠充分,甚至對短視頻平臺存在一定偏見。另一方面,盡管部分高校利用“互聯(lián)網(wǎng)”等新興載體構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思政,但大多流于形式,對新媒體功能利用不夠。調(diào)查顯示,全國馬克思主義理論學(xué)科點(diǎn)高校中,92.59%的高校依靠多媒體技術(shù)開展了形象化教學(xué),［5］但是對現(xiàn)代化信息技術(shù)利用不夠充分的學(xué)科點(diǎn)占比高達(dá)57.83%。［6］如此看來,看似高校思想政治教育搞得轟轟烈烈,結(jié)果往往是事倍功半,高校思想政治教育所極力宣傳的主流價值觀最終可能會被零碎且真假難辨的信息所覆蓋,并未真正起到教育和引領(lǐng)作用。

三、《大眾哲學(xué)》思想方法對高校思想政治教育的啟示

（一）堅(jiān)持以人為本，關(guān)注學(xué)生需求，提高高校思想政治教育親和力

《大眾哲學(xué)》能把民眾引向中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命道路,與艾思奇始終堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線密切相關(guān),他站在人民群眾的立場上,用通俗體裁去撰寫《大眾哲學(xué)》,引導(dǎo)民眾用哲學(xué)的思維方式解決問題。馬克思主義群眾觀點(diǎn)是高校學(xué)生必學(xué)要點(diǎn),將其貫穿高校思想政治教育,是高校實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必然要求。新時代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,全球化浪潮洶涌澎湃,西方國家內(nèi)在矛盾不斷演變,世界社會主義運(yùn)動呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢,中國主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［6］教育工作者應(yīng)以艾思奇為榜樣,堅(jiān)持以學(xué)生為中心,回答和解決學(xué)生問題,讓馬克思主義走進(jìn)學(xué)生思想深處。首先,準(zhǔn)確把握學(xué)生思維活躍但看問題角度單一等特點(diǎn),深入到學(xué)生生活中去,關(guān)心他們的心理轉(zhuǎn)變和需要。由于思想政治教育是意識形態(tài)教育,學(xué)生認(rèn)為其教育內(nèi)容相對空洞,因而對其敬而遠(yuǎn)之。只有從學(xué)生關(guān)心的問題入手,把教育內(nèi)容與生活緊密結(jié)合,做到“接地氣”,用最新理論回應(yīng)學(xué)生所關(guān)切的問題,發(fā)揮思想政治教育的價值導(dǎo)向和精神關(guān)懷,才能轉(zhuǎn)變學(xué)生對其固有的印象。其次,教育工作者要把握學(xué)生特點(diǎn),結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn),靈活采用教學(xué)方法,幫助學(xué)生更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí),做好準(zhǔn)備,邁向未來。習(xí)近平總書記指出：“思想政治教育工作從根本上說是做人的工作?！睋Q句話說,高校思想政治教育歸根到底是做學(xué)生的工作,不同的學(xué)生有不同的思維方式、知識儲量及性格等,教育工作者要依據(jù)不同學(xué)生特點(diǎn),采取多樣教育方法。要關(guān)注學(xué)生需求,分析學(xué)生社會心理因素,探索學(xué)生喜聞樂見的方法,將其全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌運(yùn)用,推動教育工作順利進(jìn)行,使學(xué)生全面發(fā)展成為可能。

（二）通俗教學(xué)語言，豐富教育內(nèi)容，提升高校思想政治教育吸引力

語言是一種交流工具,語言的恰當(dāng)應(yīng)用使人如沐春風(fēng)。高校思想政治教育作為一門人文學(xué)科,想產(chǎn)生1+1>2的教學(xué)效果,從本質(zhì)上講離不開教學(xué)語言的應(yīng)用。艾思奇對教學(xué)語言的應(yīng)用是深入人心的,他所著的《大眾哲學(xué)》以其新穎的語言風(fēng)格獲得民眾喜愛,引導(dǎo)民眾走上中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路。當(dāng)前高校所面向的學(xué)生不僅文化程度有所提高,思想及心理也呈現(xiàn)多元化的趨勢。然而,無論何時,用通俗語言來表達(dá)深邃的理論,用人們樂于接受的語言來講述深刻的道理,往往會受到廣泛歡迎。艾思奇曾說：“把正確的理論通俗化,只要理論不歪曲、不錯誤,是絕沒有庸俗的危險的?！保?］毋庸置疑,在實(shí)施教育過程中,力求教學(xué)語言通俗易懂極其重要。而越是通俗易懂的語言,對教育工作者的要求就越高,列寧說過：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！保?］首先,要夯實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ),用不斷發(fā)展的馬克思主義武裝自己,拓寬知識結(jié)構(gòu)。思想政治教育的對象是最為復(fù)雜的,只有注重理論知識積累,更新知識儲備,完善知識結(jié)構(gòu),才能做到深入淺出,使學(xué)生更好地用馬克思主義武裝自己。其次,要注重發(fā)揮語言魅力去打動學(xué)生,提升思想政治教育話語吸引力,使高校思政話語既“言之有理”又“生動有趣”。作為新時代的大學(xué)生,可以接觸到許多新鮮事物,要讓學(xué)生有效運(yùn)用其教育內(nèi)容解決遇到的問題,就要把握學(xué)生特點(diǎn),不斷強(qiáng)化閱讀、寫作與思維訓(xùn)練,注重語言表達(dá)技巧,增加自身人格魅力,“挖掘并利用現(xiàn)實(shí)生活中的教育契合點(diǎn),使學(xué)生的內(nèi)心與教育內(nèi)容產(chǎn)生共鳴,素質(zhì)獲得全面提升。”［9］

（三）辨析錯誤觀念，引導(dǎo)價值取向，增強(qiáng)高校思想政治教育針對性

20世紀(jì)三四十年代,中國社會環(huán)境動蕩不安,各種思潮紛紛涌入國內(nèi),民眾思想飄忽不定。當(dāng)時“那些先進(jìn)分子從對各種思潮的反復(fù)比較推求中得出結(jié)論：只有把社會主義和共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)才能救中國,別的辦法都不能救中國?！保?0］為引導(dǎo)民眾走上中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路,《大眾哲學(xué)》緊緊抓住民眾關(guān)心的問題,列舉錯誤思想觀點(diǎn),從哲學(xué)高度辨析正確思想觀點(diǎn),這正是高校思想政治教育所必需的。進(jìn)入新時代,在多元網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下,學(xué)生價值取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢,社會主義核心價值體系與學(xué)生多元價值取向之間的矛盾導(dǎo)致一些學(xué)生心理失衡,降低學(xué)生對主流價值觀的價值認(rèn)同。要讓學(xué)生增強(qiáng)價值認(rèn)同,有效消除多元網(wǎng)絡(luò)文化的影響,既要從自身做起,使自己具備堅(jiān)定信念,對主流價值觀持堅(jiān)定態(tài)度,又要優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀；更要深入學(xué)生,摸清學(xué)生思想動態(tài),針對性辨析學(xué)生錯誤觀念,引導(dǎo)學(xué)生看清各種錯誤觀念的本質(zhì),使學(xué)生在對比中堅(jiān)定信念。換言之,唯有讓學(xué)生意識到各種錯誤觀念的階級性,意識到馬克思主義的科學(xué)性,才能自覺增強(qiáng)對主流價值觀的價值認(rèn)同。與此同時,高校“思想政治教育工作者要真正成為學(xué)生思想的引領(lǐng)者、知識的傳授者、文化的傳承者、影響的施加者和行為的督促者”,［11］必須增強(qiáng)價值觀自信,打造符合學(xué)生價值需求的主流價值觀。要敢于闡述與辨析,善于講中國故事,隨時隨地唱響主旋律,并引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力,抵制多元網(wǎng)絡(luò)文化不良影響,同各種錯誤觀念作斗爭。

（四）拓寬教育渠道，重溫正確理論，增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性

《大眾哲學(xué)》之所以取得如此令人滿意的效果,與艾思奇在闡釋原理時配有日常俗語、歷史故事以及生活事例等來幫助民眾理解是分不開的。換言之,為滿足民眾需要,《大眾哲學(xué)》以通俗語言去解釋艱深的內(nèi)容,并在寫作時進(jìn)行必要重復(fù),這在當(dāng)時起到很好的效果。進(jìn)入新時代,中國社會不斷發(fā)展,學(xué)生知識儲備及思維方式與艾思奇所處時代已迥然有異,且人類記憶是有規(guī)律的,如要讓學(xué)生運(yùn)用其教育內(nèi)容,就必須在學(xué)生快要遺忘時進(jìn)行反復(fù)“灌輸”。顯然,高校的思想政治教育,僅僅以教學(xué)語言為載體,對其教育內(nèi)容的宣傳力度還不夠。教育內(nèi)容的反復(fù)“灌輸”,不是對學(xué)生采取單向“填鴨式”說教,而是利用學(xué)生喜聞樂見的各種載體,豐富教育內(nèi)容,使教育內(nèi)容存在學(xué)生生活中,并內(nèi)化為學(xué)生觀念、意識和素養(yǎng)。進(jìn)入新時代,信息傳播載體和媒介呈現(xiàn)越來越高的科技含量,且愈加豐富多樣,除傳統(tǒng)傳播媒介外,新興傳播媒介尤其是手機(jī)等現(xiàn)代信息工具越發(fā)普及,微博、微信公眾號、紅色APP等都成為學(xué)生獲取信息的渠道。從這個角度講,學(xué)生的思想政治工作不能僅依賴思想政治課來進(jìn)行。盡管目前高校在載體運(yùn)用上取得一定成效,但還需拓寬教育渠道,運(yùn)用各種新媒體反復(fù)“灌輸”教育內(nèi)容。如發(fā)揮微博載體功能,加大力度管理高校微博平臺,用思想政治教育的內(nèi)容對學(xué)生關(guān)注的問題進(jìn)行解答,重點(diǎn)做好輿論導(dǎo)向工作；開通微信公眾號,教育內(nèi)容涵蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面；重視在短視頻平臺推出專題思政視頻等。要與時俱進(jìn),拓寬教育渠道,把各種新媒體與在發(fā)揮作用的傳統(tǒng)載體融合發(fā)展,加強(qiáng)宣傳,增強(qiáng)工作的實(shí)效性。