蔣雍君

摘要早在新石器時代，宜興地區(qū)就已經(jīng)開始燒制陶器，而紫砂又是宜興陶瓷中的典型代表。紫砂工藝是陶瓷技藝之精華，從泥料煉制到燒制完成的一系列工藝技法完整、完備。紫砂工藝的古法是今日所有紫砂壺制作的基礎(chǔ)，是創(chuàng)作過程中的具體處理手法。紫砂實踐者通過泥片拍打成型法、泥片鑲接成型法等，結(jié)合捏塑、堆塑或雕刻，將預先設想的形態(tài)藝術(shù)進行有效地提升，體現(xiàn)的是自身的獨特藝術(shù)語言和藝術(shù)品格。紫砂藝術(shù)創(chuàng)作與工藝技法是相輔相成、交融一體的，創(chuàng)作中弄清什么是紫砂的傳統(tǒng)，什么是紫砂藝術(shù)的精神以及紫砂與時代、文化環(huán)境的關(guān)系，對紫砂創(chuàng)作實踐是極為重要的。

關(guān)鍵詞? 紫砂；工藝技法；藝術(shù)；創(chuàng)作

1紫砂工藝的源起

宜興制陶業(yè)歷史悠久、代有傳承，最早可以追溯到新石器時代，在我國陶瓷史中占有重要的地位，宜興被稱為“中國陶都”。紫砂是宜興陶瓷中的典型代表，談到紫砂工藝，首先想到其起源的問題。宜興丁蜀蠡墅村羊角山古窯發(fā)現(xiàn)的北宋執(zhí)壺有高頸、矮頸、提梁等等，也有較為精致的六方長頸，壺身采用的是泥片鑲接成型法，壺嘴有素色和捏塑兩種形式，捏塑有龍頭形，粗獷而簡練，壺嘴、壺把與壺身的鑲接采用“捏接法”。在許多古籍中也都有宋代宜興制壺的記載，但此時的制壺手段只是普通的制陶工藝，并沒有形成獨特的紫砂工藝。明人周高起著的《陽羨茗陶系》中記載：“金沙寺僧某逸其名，陶者相傳謂陰靜有致，習于陶人處，博其細土加以微煉，捏筑為胎。規(guī)而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂使用”， 這是較早記錄紫砂壺始于金沙寺，由金沙寺僧人創(chuàng)制的文字；另有清代學者吳梅鼎所著的《陽羨瓷壺賦》中記載：“余從祖拳石公讀書南山，攜一幼童名供春。見土人以泥為缶、即澄其泥以為壺，極古秀可愛。世所謂供春壺是也”，此說又以供春制壺作為紫砂壺之源。這兩段文字中共同的特點：其一是時間都為明代，其二看出一個完整的制陶工藝的流程：練泥、成型、燒成，這可能便是紫砂工藝的源頭吧。從一般的規(guī)律來講，一種新技術(shù)的誕生都是在已有的技術(shù)上發(fā)展以至成熟，紫砂工藝的形成也是遵循這一規(guī)律的，它是在傳統(tǒng)制陶工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

金沙寺僧與供春皆為正德時人，其后的董翰、趙良、元暢、時鵬、李茂林都是嘉萬年間人，而從一些有準確紀年的紫砂標準器，如明代司禮太監(jiān)吳經(jīng)墓中出土的柿蒂形提梁大壺等等，可以判斷紫砂工藝的形成時間是在明代中晚期，其間工藝技法一直不間斷延續(xù)到明代晚期，時鵬之子時大彬正式確立了紫砂壺的使用價值和文化價值，并在世間廣泛地流行。由此，紫砂也正式形成了獨立的制陶工藝體系。

2紫砂工藝的形成條件

明代中后期，宜興當?shù)氐摹耙司逼贩N已蜚聲海外。其中“甌窯”產(chǎn)品進入了皇宮，成為了御器，大大提升了宜興陶瓷的地位。而創(chuàng)始紫砂工藝的先人們也正是受到當?shù)刂铺瘴幕挠绊?，從中吸取?jīng)驗，不斷地發(fā)展改進才形成獨立的工藝體系。其次紫砂材料的特殊地域性也決定了這種工藝獨特誕生于宜興的必然，引《陽羨茗陶錄》中一段：“相傳壺土所出，有異僧經(jīng)行村落，日呼曰：‘賣富貴土！人群嗤之。僧曰：‘貴不欲買，買富如何？因引村叟，指山中產(chǎn)土穴，及去，發(fā)之，果備五色，燦若披錦。”紫砂材料的質(zhì)樸、可塑、多色、透氣等性能直接影響著紫砂工藝的創(chuàng)造與發(fā)展。《茗壺圖錄》中提到：“泥色之辨，洵難矣！每壺各異，譬猶天文之爛然。不可得而名狀也?！弊仙澳嗌S富，提煉后保留原礦中帶呈色的組成部分，因而材料本身就非常迷人，具有粗中有細、質(zhì)樸溫潤等特點，這種材料的特殊性推動著紫砂工藝的發(fā)展。紫砂工藝的形成與確立，其中產(chǎn)生最大影響的便是當時的社會意識形態(tài)以及茶道的轉(zhuǎn)變。明代中晚期，受王陽明理學思想的洗禮，對天理人欲、公私義利分辨極嚴。特別注重人格名節(jié)不論厲害、只論是非的思想，而封建皇族對老莊之道十分崇尚，使得整個社會從上層建筑到平民百姓都彌漫著天人合一、自然清心的思想，這便為茶事帶來了莫大的助力。人們將茶視為修身養(yǎng)性的一門功課，自然而然烹茶的茶具也應運而生了，因此宜興這種淡雅而又適合士人身份的茶具自然而然得到了創(chuàng)造發(fā)展的機會。明代茶事遂風起而云涌，民間也用茶來待客，這種風氣在江南蘇、杭一帶猶為盛行，宜興正是處于這類思潮的中心地帶。金沙寺僧人、供春等都大受這類思潮影響，后期的時大彬更是置身于士人之間，對茶會論道之事深有體味，遂之對紫砂工藝古法改進，以符合當時經(jīng)濟及文化背景。

明代的制壺工藝距今已有四百多年，在長期的工藝實踐中，宜興紫砂逐漸發(fā)展，形成了一套清晰、完備的工藝體系。不同時期，由于經(jīng)濟、文化、思想、生活方式的變化，紫砂工藝也隨之進行相應地改進，以適應時代的需求。它憑借其材料的特質(zhì)、獨特的成型技法以及裝飾工藝等，在眾多傳統(tǒng)陶瓷工藝中獨樹一幟，延續(xù)發(fā)展到今天依然保有旺盛的生命力。紫砂工藝把傳統(tǒng)的制作技法不斷地進行完善，同時也保留了紫砂傳統(tǒng)技藝本身的格調(diào)，通過不同的形式轉(zhuǎn)換來傳遞紫砂文化的魅力。時移世易，今日的紫砂工藝造型千變?nèi)f化，無不是符合其工藝技法，萬變不離其宗，只是根據(jù)個人習慣略加改進而已。所以，這種紫砂工藝的古法是今日所有的紫砂壺制作工藝的基礎(chǔ)?？梢赃@樣說：如果摒棄了宜興的傳統(tǒng)工藝也就不能稱為“宜興紫砂壺”了。

3紫砂工藝與藝術(shù)的關(guān)系

紫砂藝術(shù)主要是實踐創(chuàng)作者將自身所具有的設計思想和意識，通過紫砂造型將內(nèi)心意識表達出來。紫砂工藝則是創(chuàng)作過程中的具體處理手法，通過泥片拍打成型法、泥片鑲接成型法等，結(jié)合捏塑、堆塑或雕刻，將預先設想的形態(tài)所具有的藝術(shù)美感進行有效地提升，體現(xiàn)的是實踐創(chuàng)作者自身的獨特藝術(shù)語言和藝術(shù)品格。紫砂藝術(shù)創(chuàng)作與工藝技法是相輔相成、交融一體的，紫砂工藝的特殊呈現(xiàn)，其材質(zhì)的優(yōu)越和工具的獨特起了極其重要的作用。首先從材質(zhì)分析：一是可塑性好（見圖1）?？扇我饧庸こ纱笮「鳟惖牟煌煨?，粘合力強，但又不粘工具、不粘手。例如壺嘴、壺把均可單獨制成，粘到壺體上后，再加泥雕琢加工施藝；二是干燥收縮率小，紫砂陶從泥坯成型到燒成收縮率約8%左右；三是紫砂泥本身不需要加配其他原料就能獨立成陶，成品紫砂中有雙重氣孔結(jié)構(gòu)，一為閉口氣孔，是團聚體內(nèi)部的氣孔，另一種為開口氣孔，是包裹在團聚體周圍的氣孔群，這就使得紫砂器具備不需要施釉，燒成后有珠圓玉潤的效果，把摩的時間愈久，自然之光愈雅致，這是其它陶土無法比擬的。從紫砂工具來分析：紫砂工具極具創(chuàng)造性（見圖2）。一件紫砂工藝品從泥料的選用到制作完成，除了要經(jīng)過復雜的成型工序和制作技法外，還要借助豐富繁多的制作工具，兩者缺一不可?？鬃釉凇墩撜Z》說道：“工欲善其事，必先利其器?！弊仙肮ぞ卟粌H講究造型美，而且符合人體工程學的規(guī)律，實踐者們根據(jù)紫砂造型的實用性、工藝性和藝術(shù)性進行創(chuàng)造，在紫砂壺的制作過程中有效地運用，充分發(fā)揮各種工具的不同作用。因此，紫砂材質(zhì)和紫砂工具是紫砂工藝制作環(huán)節(jié)做到精湛極致的重要條件，是紫砂器物實現(xiàn)造型藝術(shù)性的有效保證。

紫砂器物具有獨特風格的藝術(shù)特點，它素面素心、不施釉色，造型別致且古樸典雅。無論圓器、方器、筋紋器或是仿生器，都蘊含著一種情趣、一種趣味。如“供春壺”是一個極好的例證，它從自然樹癭這一客觀事物的“影象”中產(chǎn)生，其中又蘊含了文人寺僧之間的吃茶故事。因此，紫砂藝術(shù)是源于對自然的模仿，人們從模仿中和生活的真實感觸中去求知與創(chuàng)造。紫砂藝術(shù)創(chuàng)作是一個凝聚升華的過程，創(chuàng)作者從生活中汲取的靈感和激發(fā)的思考而超脫于生活，正如俄國文藝理論家尼古拉·加夫里諾維奇·車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)源于生活又高于生活。”

紫砂在藝術(shù)效果和工藝技法中，其造型是起著統(tǒng)一關(guān)系的。紫砂在藝術(shù)呈現(xiàn)的過程中形態(tài)各異、變化萬千。在工藝制作的過程中，可以在造型、泥料色彩以及制作工具的選用等方面進行自身情感的表達實踐，為創(chuàng)作服務，提升紫砂藝術(shù)的高度。

4紫砂藝術(shù)創(chuàng)作析解

在宜興紫砂的發(fā)展中，每一個時期的作品都反映出當時特定的文化背景、工藝技術(shù)、審美情趣和生活方式，具有鮮明的時代特征。紫砂藝術(shù)的傳承性很強，簡單復制前輩大師的經(jīng)典之作，這只能說是對紫砂傳統(tǒng)的簡單繼承。傳統(tǒng)是紫砂創(chuàng)作的根，技術(shù)是紫砂創(chuàng)作的手段。一件作品如何被表達，能否承載實踐者對當代的觀察和思考，傳統(tǒng)的關(guān)系和個人的藝術(shù)特點如何結(jié)合，創(chuàng)作中弄清什么是紫砂的傳統(tǒng)，什么是紫砂藝術(shù)的精神以及紫砂與時代、文化環(huán)境的關(guān)系，對紫砂創(chuàng)作實踐是極為重要的。

紫砂器的創(chuàng)作從現(xiàn)實角度看，它是精神層面的活動，也是日常生活之需要；從文化角度看，它是歷史、地域文化、工藝材質(zhì)、造型及裝飾等之綜合；從哲學角度看，它是客觀性形態(tài)與主觀思想發(fā)生作用之體現(xiàn)；從審美角度看，它是形式美學、藝術(shù)語境與實體形態(tài)互化之過程。創(chuàng)作中從內(nèi)容到形式，只有對紫砂深入認識，具備對工藝、材料的駕馭能力，才能將紫砂文化、哲學、審美在現(xiàn)實中得以呈現(xiàn)。

在求新求異的當下，紫砂創(chuàng)作應合乎于時代。以紫砂“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”創(chuàng)作為例，來探尋紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中工藝技法與藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達三個過程的融合與統(tǒng)一。

“韶華”（見圖3）以自然界微小形態(tài)為線索，敘述時間、空間與生活，詮釋紫砂陶藝術(shù)的時代語言。大自然形成的各種物質(zhì)與生命形態(tài)體現(xiàn)著自然的力量、美感與規(guī)則，彰顯著形態(tài)內(nèi)力與自然外力相互作用的結(jié)果，不失為靈感、想象、創(chuàng)意的來源。傳統(tǒng)的紫砂造物中，人們喜歡模仿自然界的植物、果實、種子等來借物抒情，表達一種追求自然的理想精神狀態(tài)，這一類造物的模仿逐漸發(fā)展為宜興獨樹一幟的紫砂花貨一類。傳統(tǒng)紫砂工藝更加講究對物象本身的模仿，注重對自然物的還原，而“韶華”則是借助工藝技法、材質(zhì)，以自然界中葉的形態(tài)作為創(chuàng)作媒介，以小見大，表達紫砂陶藝術(shù)在時下的藝術(shù)語言。從傳統(tǒng)工藝入手，工藝上主要運用傳統(tǒng)紫砂工藝泥片拍打成型法和堆塑裝飾技法，創(chuàng)作中又打破工藝本身的局限性，不是單純繼承或是模仿前人的作品，而是突破創(chuàng)新，通過自然物形態(tài)的模擬、提煉尋找到新的創(chuàng)作路徑，力求在傳統(tǒng)工藝和當代設計思維之間碰撞出新的火花。

紫砂工藝和藝術(shù)是相輔相成的關(guān)系，精湛的手工技術(shù)和蘊藏的文化價值讓它具有藝術(shù)和文化的雙重屬性。創(chuàng)作者需要有很好的大局觀，關(guān)注當下的生活狀態(tài)，注入人文情懷?！吧厝A”試圖賦予一摶泥以生動的表情，使之構(gòu)成有溫度、有情懷的器物，即由紫砂的材料語言到藝術(shù)語言乃至生命語言。其造型借鑒自然，以個人自主意識探索創(chuàng)作觀念、形式意趣、材料擇用以及工藝處理，將自然對象從整體到細節(jié)加以取舍和抽象，凝練并展現(xiàn)完成這一過程，使“韶華”整體追求在環(huán)境空間里的綜合呈現(xiàn)，從而建立起一種氣氛、一種角度、一種風格。

“年輪”（見圖4）索求藝術(shù)形式、裝飾手法與審美觀念革新上的內(nèi)在聯(lián)接，打破了一味模仿與復制傳統(tǒng)器型的束縛枷鎖，開創(chuàng)了現(xiàn)代美學與傳統(tǒng)工藝相融合的新局面。紫砂工藝的技法是創(chuàng)造美的源頭，就技法本身而言，是人們長期實踐的經(jīng)驗財富，巧妙的技藝能使人帶來愉悅的審美享受。從技術(shù)角度探索材料的多種可能性，可以更好地發(fā)揮紫砂在材質(zhì)上的特色，現(xiàn)代美學的介入則讓紫砂工藝的“技法美”得到升華。作品設計遵循美的規(guī)律，用傳統(tǒng)的技法突顯當下的審美觀，巧妙地把技法作為動力，追尋作品的節(jié)奏感和韻律感，表達作者的審美情趣。

“年輪”用全手工薄胎工藝技法制作，以樹癭的肌理為構(gòu)思起點，以無限反復的線的軌跡構(gòu)建一種總體均衡的、韻律的美，充滿著流動的和諧和自然的激情，或施于壺之整體或呈現(xiàn)于某一局部，以藝術(shù)的法度規(guī)矩，昭示了自然界自身的生命之力量，是實象與內(nèi)心的情感交流，是傳統(tǒng)技藝與審美理想雙重的價值賦予。盡管作品以自然題材為主，卻和其他仿生器物極為不同，無論是造型還是裝飾，既有模仿自然的逼真，又能展現(xiàn)出一種強大的生命力來觸動觀者柔軟的內(nèi)心。作者不把思維停留在單一的技術(shù)層面，只追求技藝的高超，而是在創(chuàng)新的視角下進行技藝的傳承，更多地表達藝術(shù)家自己的思維，從而給作品注入靈魂。器物中飽滿的體態(tài)、流動的線條、精巧的嘴把，把自然的語言描摹得淋漓盡致。而功能性、工藝性、思想性幾者又巧妙結(jié)合，在作品中也得到了完美展現(xiàn)。紫砂“年輪”的藝術(shù)新符號、新元素凝聚在器物之間，傳達著藝術(shù)的情感強度和自我表征，熔鑄著當代紫砂藝術(shù)的美學精神。

每當人類向文明邁進一步時，自然的完整往往就會減少一分。我們試圖努力去營造自然中的山石意象，也許留下的只是一方凝固的時間和記憶?！艾F(xiàn)代爐事記·石空”（見圖5）重塑湖石記憶，作者以紫砂泥片結(jié)合塑雕成型，模擬湖石孔洞造型進行幾何形態(tài)的切割，看似缺失，它卻是永恒的存在。記憶凝固在時間的縫隙里被彼此消解、消失或重建，作品給觀者描述了江南是中國文人的故鄉(xiāng)和靈魂的歸處，湖石又是中式雅室、園林空間和記憶的載體，被文人視為精神的圖騰，當下文人渴望的這份記憶和情感記錄在現(xiàn)代爐事里?！肮湃藸t事，在茶煙外。今人爐事，應合時代?！惫I(yè)時代的席卷下，生活在不斷進步的同時，人和自然的關(guān)系也日趨嚴峻，而曾經(jīng)的閑情雅趣也隨著社會的快速發(fā)展慢慢被忽視，當代所要面臨的困境是在繁忙的生活節(jié)奏下如何保留文人的情懷，探索生活中的雅趣，遠離喧囂，尋找專屬現(xiàn)代文人的爐事。山水、湖石是作者的主要設計元素，暗含江南文化，也是東方文化特有的審美符號。創(chuàng)作的工藝手法延續(xù)傳統(tǒng)技法，泥片相接并結(jié)合塑雕，充分發(fā)揮紫砂泥的材質(zhì)特色。除了造型特色外，作品還具有非常強的實用性，并有一種淡淡的工業(yè)風。人們在使用過程中，很容易喚起關(guān)于過去的記憶。盡管作品是現(xiàn)代的爐事，卻高雅地不失傳統(tǒng)的格調(diào)，給人帶來一種新的體驗。摶土造石是作者對生命的體悟，賦予泥土新的意義，利用紫砂最質(zhì)樸的語言傳遞其精神寄托。盡管現(xiàn)實中太湖石的社會生態(tài)已經(jīng)消亡，但是作者營造的山水空間賦予了它新的生命。模擬被幾何形態(tài)切割的太湖石，似乎是被消解和破壞的，如同曾經(jīng)承載的水鄉(xiāng)記憶逐漸隨我們遠去。看似被摧殘的山石又被創(chuàng)作者重新塑造，宛如一塊凝固的時間?！艾F(xiàn)代爐事記·石空”在創(chuàng)作過程中用簡潔、干練的創(chuàng)作手法，表達石空觀、當代觀和文化觀，賦予紫砂生命力，體現(xiàn)時代的印記。作者把關(guān)注的目光放在對傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)換，立足于當下的藝術(shù)語境，以個人獨有的視角和創(chuàng)作方式來表達作者心里的“詩和遠方”。

傳統(tǒng)工藝的繼承和個人風格化創(chuàng)作之間的關(guān)系是當代紫砂藝術(shù)大環(huán)境下面臨的創(chuàng)作問題，紫砂文化承載的藝術(shù)價值、文化價值以及其精神文化的表達都是壺匠和藝術(shù)家們要思考的問題。紫砂文化繼承發(fā)展到今天仍能保持蓬勃的發(fā)展勢頭，和它獨特的工藝密切相關(guān)?！凹挤ā笔亲仙暗母凹夹g(shù)”是紫砂的手段，但是如何“破土重生”是所有工藝匠人和藝術(shù)家需要終身去探索的課題。單純地繼承紫砂工藝的技法并不能推動紫砂文化的發(fā)展，在特定的時代背景下，紫砂表達的語言有所不同。創(chuàng)作者在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上突破“形式”的局限性，注入自己的思想是關(guān)鍵。紫砂作品“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”就是時下陶藝創(chuàng)作者探索紫砂多種可能性的典型代表。紫砂創(chuàng)作者們沒有一味追求技法的絢麗和形式的妙趣，也沒有依附傳統(tǒng)技法追求工藝的盡善盡美，而是通過自己獨特的視角關(guān)注生活本身，尋找適合自己發(fā)展的創(chuàng)作之路?！吧厝A”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”三組作品有一個共同之處，都是從自然界尋找創(chuàng)作靈感，融入對當代生活的思考，對現(xiàn)代美學的體悟，著力于生活本身，探討紫砂創(chuàng)作的多種可能性。盡管三者都描摹了自然界物，探討人和自然關(guān)系，但是出發(fā)點和最終的效果都大為不同。無論“韶華”是對自然物微小語言的體悟，“年輪”流淌著的生命力還是“現(xiàn)代爐事記·石空”借石傳情，都在傳統(tǒng)的技藝中突破創(chuàng)新，找到了他們獨特的語言形式。紫砂器的造型和成型工藝有著特定的聯(lián)系，精湛的技術(shù)是紫砂作品的奠基石。我們也不能脫離技術(shù)空談思想，而應該在磨練技藝的同時，以獨特新穎的視角進行藝術(shù)創(chuàng)作，把技術(shù)和藝術(shù)進行完美融合。技術(shù)和藝術(shù)沒有絕對的界限，技術(shù)的運用和藝術(shù)的表現(xiàn)是緊密聯(lián)系的關(guān)系。當我們欣賞“韶華”“年輪”“現(xiàn)代爐事記·石空”時，也不難發(fā)現(xiàn)技術(shù)在作品的創(chuàng)作中也起到了關(guān)鍵性的作用，這些作品也保留傳統(tǒng)工藝最質(zhì)樸的部分，沒有脫離工藝而只談創(chuàng)新。紫砂工藝和藝術(shù)反映到作品上是相互成就的關(guān)系，藝術(shù)價值的實現(xiàn)也是工藝的升華。

綜上作品分析，紫砂作為傳統(tǒng)手工藝中的奇葩延續(xù)發(fā)展至今，無論是工藝還是思想都有其專屬的特色，并且不可分割。工藝技法不是純粹實現(xiàn)作品目標的手段，而本身就自帶優(yōu)越的屬性，體現(xiàn)造物的迷人魅力。因此，合理應用獨特的紫砂工藝進行有意義的創(chuàng)作，是工藝匠人和藝術(shù)家們不斷努力的方向。傳統(tǒng)手工藝技法、文化創(chuàng)意理念與現(xiàn)當代設計是紫砂器物創(chuàng)作的重要融合，而由工藝材料語言到藝術(shù)語言升華至生命語言，是紫砂實踐者們的創(chuàng)作追求。

5結(jié)語

紫砂藝術(shù)是傳統(tǒng)的民間工藝，作為傳統(tǒng)文化的載體之一，因茶文化的發(fā)展而豐富和興盛，具有獨特的文化屬性。它的手工精神與藝術(shù)含量反映的是人類與自然親近關(guān)系的本質(zhì)，絕不能因為社會的發(fā)展而摒棄這種工藝。為了緊跟時代步伐，實踐者們還需要在材質(zhì)和成型技法上多加思考，以探索、選擇、試驗、豐富和發(fā)展等多種方式進行相關(guān)研究，探尋紫砂藝術(shù)的多種可能性。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們的觀念在不斷地更新改變，他們對紫砂陶的審美變化也日漸為探求藝術(shù)發(fā)展的人們所重視。在發(fā)達國家的陶藝創(chuàng)作通常視為個人休閑活動的產(chǎn)物，注重的是個人審美情緒的渲泄和表達，而淡化作品的共賞性。而在宜興紫砂門類中最主要的類型是紫砂壺，其實用性和審美性并重，它強調(diào)的是社會認同感，具有很強的實用功能，大眾的喜歡是它發(fā)展的動力，而不單是個人審美的表達。作為民族傳統(tǒng)文化一份獨特資源的紫砂，要保持蓬勃向上的藝術(shù)生命力，必須在保持傳統(tǒng)文化精神的同時又具備時代的文化精神和審美情趣，這既是與時俱進的要求，更是紫砂藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)要求。

作為手工藝術(shù)重要門類的紫砂陶，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會生活中越來越凸顯其魅力和無可替代的價值，它反映著人類與自然的關(guān)系，有豐富和深廣的文化內(nèi)涵。需要重視的是，宜興紫砂的藝術(shù)創(chuàng)作和工藝技法是相輔相成的關(guān)系，實踐者們要從文化的角度出發(fā)，重視紫砂工藝的獨特性和傳承性，關(guān)注時下的生活，把時代特色和藝術(shù)創(chuàng)作緊密相連，繼承和發(fā)展好紫砂文化，這也是對歷史傳統(tǒng)和文化創(chuàng)造的尊重。

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