摘? 要：20世紀(jì)上半葉，正值國(guó)策文學(xué)在日本文壇盛極之時(shí)，在同時(shí)代充斥著為“滿(mǎn)鐵”歌功頌德、為軍國(guó)主義搖旗吶喊之聲的文學(xué)潮流之中，既是小說(shuō)家又是詩(shī)人的室生犀星毅然“逆流而行”，以冷靜而又純粹的旅行者視角對(duì)我國(guó)東北地區(qū)展開(kāi)了真實(shí)細(xì)膩的描寫(xiě)。以犀星在東北之旅中創(chuàng)作的游記《駱駝行》中的東北書(shū)寫(xiě)為主要依托，從戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)、越境認(rèn)識(shí)、文化認(rèn)識(shí)三個(gè)角度剖析室生犀星的東北認(rèn)識(shí)，不僅有助于我們重新理解其中國(guó)觀(guān)，同時(shí)有助于我們從他者視角重新審視二戰(zhàn)期間東北的社會(huì)本質(zhì)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：室生犀星；駱駝行；東北認(rèn)識(shí)；游記

基金項(xiàng)目：本文系大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目立項(xiàng)“室生犀星的中國(guó)東北體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作”（YJSCX2022-016）階段性研究成果。

1937年4月，日本作家室生犀星開(kāi)啟了為期19天的東北之行，也是其一生中僅有的一次海外旅行，從神戶(hù)港乘船出發(fā)，抵達(dá)大連后，途經(jīng)沈陽(yáng)等地，最終到達(dá)目的地哈爾濱，并于歸國(guó)后創(chuàng)作了《駱駝行》這部游記。同一時(shí)期，夏目漱石、芥川龍之介、田山花袋等多位日本作家都曾應(yīng)“滿(mǎn)鐵”之邀來(lái)到東北。然而與這些作家不同，室生犀星在《駱駝行》中明確強(qiáng)調(diào)，此次旅行中自己并未受到任何招待或贊助，只是“拿著自己的錢(qián)去旅游而已”。

戈夫曼（Goffman）的“擬劇論”認(rèn)為，社會(huì)和人生就像一個(gè)舞臺(tái)，每個(gè)人都是一位表演者。人們?yōu)樗茉斐霰桓嗳私邮艿男蜗螅赡軙?huì)區(qū)分前臺(tái)與后臺(tái)以便更好地表演。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代旅行者看到的，可能是向外來(lái)者開(kāi)放的前臺(tái)，也可能是已經(jīng)打掃干凈或稍加改變的、游客被允許偶爾進(jìn)入或窺探的后臺(tái)，甚至還可能是被裝飾過(guò)了的、特地拿來(lái)給游客看的前臺(tái)[1]13。由于這些應(yīng)邀而來(lái)的作家的旅行路線(xiàn)和衣食住行往往是經(jīng)過(guò)“滿(mǎn)鐵”精心安排的，所以他們看到的極有可能是經(jīng)過(guò)粉飾的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，與他們不同，室生犀星的東北之行顯得更加隨意自由，為我們揭露了一個(gè)與眾不同、未經(jīng)粉飾的“素顏”東北，對(duì)幫助我們進(jìn)一步了解東北提供了有力的參考。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)

——“避戰(zhàn)性”下潛藏的優(yōu)越感

自旅程開(kāi)啟，犀星就一直沉浸在各種不安之中：上船后，因裝著錢(qián)的包還未被送到而擔(dān)心不已；穿不慣西服，請(qǐng)求通信局員幫忙捎來(lái)和服卻直接被拒；小憩后發(fā)現(xiàn)衣袋綻線(xiàn)，在眾人面前尷尬地?fù)炱饾L落的硬幣等，其中，對(duì)火災(zāi)隱患的恐慌心理更是將這種不安詮釋得淋漓盡致。起因是犀星住在大連的一家一流旅館，被安排在三層的某個(gè)房間。但是這家酒店僅有一條直通四層的樓梯，除此之外，再?zèng)]有其他救生梯或逃生通道，這讓他不禁擔(dān)心起來(lái)：一旦一樓失火，火勢(shì)會(huì)迅速沿著樓梯蔓延至頂層，想要逃生唯有從三樓跳下粉身碎骨，更何況屋內(nèi)為了防寒還特意安裝了雙層窗，一時(shí)難以打開(kāi)，這讓他十分恐慌，特地請(qǐng)求前臺(tái)幫忙更換到了二層的房間，并琢磨著“還好二層房間窗外的街上有很多店鋪，屋檐上有鐵絲網(wǎng)和鍍鋅鐵皮，跳到那里再沿著電線(xiàn)桿爬到石板路上，這樣也相對(duì)容易，沒(méi)有那么危險(xiǎn)”[2]252。關(guān)于這種強(qiáng)烈不安的來(lái)源，犀星解釋是由于前段時(shí)間銀座發(fā)生了火災(zāi)，因直通樓梯只有單向出口，樓里的人無(wú)處逃生，最終釀成了十多位年輕女服務(wù)生不幸身亡的悲劇，所以他總是很擔(dān)心自己居住的地方也存在這樣的火災(zāi)隱患。他甚至為此找到了宮崎分社長(zhǎng)，建議旅館盡快修建內(nèi)部通道和救生梯以防火災(zāi)。宮崎卻以“大連老住民似的語(yǔ)氣”自信地說(shuō)道：“大連是不可能發(fā)生火災(zāi)的?！盵2]253表示會(huì)跟旅館經(jīng)理反映此事。盡管當(dāng)時(shí)的新聞上確實(shí)未曾有過(guò)關(guān)于東北火災(zāi)的報(bào)道，但犀星依然放不下心。臨走前忍不住又去親自和經(jīng)理說(shuō)了一次，才最終放下心來(lái)。在后文中也提到，在丹東曾發(fā)生過(guò)一次火災(zāi)，有上百人不幸遇難，似乎在有意強(qiáng)調(diào)東北并不是沒(méi)有發(fā)生火災(zāi)的先例，大連也不一定會(huì)是那個(gè)“幸運(yùn)兒”。從這些描述可以看出，犀星對(duì)于這樣的火災(zāi)隱患極其重視，甚至達(dá)到了神經(jīng)質(zhì)的地步，其中的用意不得不讓人深思。

在日語(yǔ)中，“火災(zāi)”通常用作戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞。在一些戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道中經(jīng)常會(huì)看到“対岸の火事ではない”這樣的表達(dá)，意指此役不可隔岸觀(guān)火，突出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與日本有著不可分割的密切關(guān)系。結(jié)合犀星此行的歷史背景來(lái)看，前一年即1936年2月26日，曾有一起突如其來(lái)的政變爆發(fā)于東京，兩名前日本首相和無(wú)數(shù)政府要員不幸身亡，對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和對(duì)未來(lái)的不安猶如一朵巨型烏云籠罩了整個(gè)日本。最終出于種種原因，此次政變并未成功，史稱(chēng)“二二六事件”，是日本近代史上最大的一次叛亂行動(dòng)，同時(shí)也是1930年代日本法西斯主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而在犀星起行之年，也有很多傳言稱(chēng)東北即將爆發(fā)一場(chǎng)大戰(zhàn)，隨后不久就爆發(fā)了盧溝橋事變，也正式揭開(kāi)了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的幕布。這與文中提到的銀座火災(zāi)和東北的火災(zāi)隱患也較為吻合。

除此之外，室生犀星本人的“避戰(zhàn)性”也是文學(xué)界公認(rèn)的。隨著中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，自1938年起，國(guó)策文學(xué)幾乎完全統(tǒng)領(lǐng)日本文壇，政府和媒體邀請(qǐng)了無(wú)數(shù)作家詩(shī)人前往中國(guó)東北旅行，附帶條件就是要?jiǎng)?chuàng)作歌頌軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，自此東北旅行熱潮風(fēng)行一時(shí)，相關(guān)作品更是層出不窮。而當(dāng)時(shí)的室生犀星卻婉拒了大阪新聞的邀請(qǐng)，獨(dú)自前往東北旅行，只因不愿書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，即便作品無(wú)法出版也堅(jiān)決不從。

由此筆者推測(cè)，犀星的恐懼心理極有可能是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)背景下的產(chǎn)物，而他費(fèi)盡心思想要避開(kāi)一切火災(zāi)隱患的行為也暗示了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極度抗拒。在所有人依然沉溺于日本政府編織的美夢(mèng)中不愿醒來(lái)，認(rèn)定東北是適合安居樂(lè)業(yè)的極樂(lè)凈土的時(shí)候，他尖銳地道出真相：戰(zhàn)爭(zhēng)就仿佛隨時(shí)可能發(fā)生的“火災(zāi)”，而這些身處東北地區(qū)的所有人就仿佛處于那條直通樓梯上，當(dāng)火勢(shì)迎面撲來(lái)的時(shí)候，無(wú)人能夠幸免于難，一切都將灰飛煙滅。但是，犀星的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)也并非完全體現(xiàn)為“避戰(zhàn)性”，其背后潛藏的優(yōu)越感也在潛滋暗長(zhǎng)。

犀星十分擅長(zhǎng)描繪美女，但對(duì)于不同國(guó)家的美女，他的態(tài)度又是截然不同的，對(duì)于在東北的日本女人和俄羅斯女人可謂是毫不吝惜夸贊之詞。他筆下的日本女人“雖算不上美人，卻讓人移不開(kāi)眼”，“在東北，她們小巧精致的臉上都略顯嚴(yán)肅，也許是因?yàn)樵谶@中國(guó)人熙來(lái)攘往的街道顯得她們尤為嬌小柔弱，所以不得已在故作嚴(yán)肅吧。”對(duì)列車(chē)上俄國(guó)少女服務(wù)生的美貌也是贊不絕口：“望著她們深藍(lán)色的瞳孔就仿佛看到了如螢火蟲(chóng)般奪目的鮮花，沁人心脾，內(nèi)心好像被治愈了?！盵2]266而對(duì)于中國(guó)女人，他卻犀利寫(xiě)道：“自到中國(guó)東北以來(lái)我還未見(jiàn)過(guò)美女，美女大概是不會(huì)走在這樣亂哄哄的街上的吧?！盵2]267透過(guò)這些描寫(xiě)可見(jiàn)，犀星眼中的中國(guó)東北街道充斥著黯淡、骯臟等令人不快的元素，更不會(huì)存在美女這樣美好的事物，根本無(wú)法與日本和俄國(guó)相提并論，這已經(jīng)不僅僅是感官層面上的視覺(jué)判斷，流露出的是潛意識(shí)中的蔑視和優(yōu)越感。

在看到鐵路旁佇立的士兵時(shí)，犀星也毫不掩飾自己的滿(mǎn)腔自豪，他寫(xiě)道：

從新京（即吉林長(zhǎng)春）到哈爾濱的這片美得無(wú)與倫比的田野上，在相距大概兩町長(zhǎng)的兩側(cè)，兩名士兵警戒員背向鐵路而立。他們的身影仿佛深深印刻在了這片曠野之中，我不禁肅然起敬。站在這荒無(wú)人煙之處，卻能夠如此紋絲不動(dòng)、屹立不倒，讓我忍不住想?yún)群埃?“朋友們呀，謝謝你們的無(wú)私奉獻(xiàn)！”又不禁琢磨起站在這荒野上的他們究竟懷著怎樣的心事。[2]249

此時(shí)的中國(guó)東北鐵路已完全被日本“滿(mǎn)鐵”獨(dú)占，這些站在鐵路旁的士兵毫無(wú)疑問(wèn)也屬于滿(mǎn)鐵，一望無(wú)際的田野就仿佛是廣袤遼闊的中國(guó)，而這些站在鐵路旁的士兵們就是在這片土地上管理鐵路的滿(mǎn)鐵公司的象征。望見(jiàn)此情此景的犀星，對(duì)這些士兵的堅(jiān)韌不拔贊嘆不已，自豪之情溢于言表，可見(jiàn)犀星雖然抗拒戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)日本在中國(guó)的掠奪行為并不反感，甚至為其取得的業(yè)績(jī)高聲叫好。而這份“優(yōu)越感”也并非是他有意為之，恰恰是無(wú)意中流露出來(lái)的，被潛藏于“避戰(zhàn)性“之下，這也正是犀星對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的矛盾之處。

二、越境認(rèn)識(shí)

——“夢(mèng)想之都”與“泡沫社會(huì)”的沖突

旅行是空間上的一種動(dòng)態(tài)移動(dòng)，而非一個(gè)靜止的過(guò)程。旅行中所有因素共同作用構(gòu)成了旅行體驗(yàn)，任何突發(fā)事件和相關(guān)安排都會(huì)對(duì)旅行體驗(yàn)產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成對(duì)旅行地的印象。對(duì)于犀星來(lái)說(shuō)，此次跨國(guó)旅行也是一次特別的越境體驗(yàn)，在他鄉(xiāng)與舊識(shí)的重逢更是為此添上了濃墨重彩的一筆。

出生于日本古都金澤的犀星從小就對(duì)日本海對(duì)岸的俄羅斯充滿(mǎn)了興趣，在閱讀了俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基大量的作品后，他尤其向往帝政時(shí)代的俄羅斯。因此對(duì)犀星來(lái)說(shuō)，哈爾濱這座頗具俄羅斯風(fēng)情的城市有著莫大的吸引力。在這里，犀星邂逅了許多故友，其中有一位特別的俄國(guó)友人瓦西里。兩人相識(shí)是在日本，犀星曾借給他一把吉他，借此契機(jī)加深了友誼。后來(lái)這位友人搬到了哈爾濱，在一所日本人學(xué)校教俄語(yǔ)，在這次旅行中兩人又得以相見(jiàn)。此時(shí)的瓦西里已經(jīng)五十歲，仍是單身。他熱情地邀請(qǐng)犀星到家里做客，一貧如洗的房間里空空蕩蕩，墻上的俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基和沙皇尼古拉二世的畫(huà)像顯得尤為引人注目。在生活如此窘迫的情況下依然保留著這兩幅俄國(guó)名人的畫(huà)像，可見(jiàn)他即便身在異鄉(xiāng)數(shù)十年，內(nèi)心依然對(duì)故土充滿(mǎn)留戀?；貒?guó)后，犀星特地為這位俄國(guó)友人寄去了日本娃娃，瓦西里又將娃娃帶到學(xué)校給學(xué)生們看，并將學(xué)生的感想寫(xiě)下來(lái)寄給了犀星。很多學(xué)生表示，想念日本的一切，可惜路途太過(guò)遙遠(yuǎn)，真羨慕娃娃生在東京。在此之后，犀星又邂逅了幾位同鄉(xiāng)，相談甚歡?？墒钱?dāng)看到犀星從日本帶來(lái)的香煙時(shí)，他們?cè)僖矡o(wú)法抑制住那份思鄉(xiāng)之情，忍不住要了一根又一根，貪婪又小心地反復(fù)回味著家鄉(xiāng)的氣息，借此聊以慰藉鄉(xiāng)愁。

有趣的是，除了與故友的重逢，犀星還頗費(fèi)筆墨提及了自己對(duì)當(dāng)?shù)匾皇酌麨椤钉ⅳⅳ饯欷胜韦耍ò【退隳菢樱返牧餍懈枨膮拹呵榫w。這首歌在哈爾濱曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，紅遍大街小巷，由星野貞志作詞、古賀政男作曲、美奴演唱，歌詞大意為外出上班的丈夫深夜晚歸，妻子為此既難過(guò)又擔(dān)心，只能無(wú)奈地哼著“あ、それなのに、それなのに、ねえ、怒るのは、怒るのは當(dāng)たり前でしょう（啊就算那樣，就算那樣，該生氣肯定還是會(huì)生氣的呀，對(duì)吧）”。永吉雅夫在《室生犀星の昭和十二年前後——小説「大陸の琴」を中心に》中認(rèn)為這首歌揭露了當(dāng)時(shí)許多工薪家庭看似光鮮實(shí)則表里不一的本質(zhì)[3]。那么，室生犀星為何會(huì)如此厭惡這樣一首流行歌曲呢？他在文中特別列舉了當(dāng)時(shí)哈爾濱的日本女服務(wù)生、舞女、藝妓的工資：分別為每月每人平均三十八日元、六十二日元、二百四十五日元，預(yù)支工資分別為每人八日元、七十九日元、一千八百三十二日元。并坦言道，這樣的工作不僅收入甚微，更無(wú)法改善生活境遇，而這些“在這零下二三十度的寒冬里穿著時(shí)髦的靴子，哼唱著‘啊就算那樣”的年輕姑娘們，不過(guò)是在用大好青春進(jìn)行一場(chǎng)豪賭罷了[2]286。

一首歌曲能夠在一片土地上迅速?gòu)V泛傳播與流行，與時(shí)代的機(jī)遇是分不開(kāi)的。從它進(jìn)入大眾視角，被人們接觸到傳播的那一刻起，就成了大眾情緒的一個(gè)象征，始終攜帶著那個(gè)時(shí)代特有的社會(huì)情緒與文化內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)，在日本政府大肆宣揚(yáng)“五族協(xié)和”“王道樂(lè)土”的呼吁下，曾有無(wú)數(shù)有志之士懷著憧憬越洋，前赴東北這個(gè)“夢(mèng)想之都”，渴望實(shí)現(xiàn)一番事業(yè)，犀星筆下的瓦西里、日本小學(xué)生、田端同鄉(xiāng)、打工的日本姑娘正是這一群體的縮影，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，即將面對(duì)的不僅是一次身體上的越境，更是一次心理上的越境。然而“夢(mèng)想之都”不過(guò)是軍國(guó)主義為這些年輕人編織的夢(mèng)境，終究會(huì)如同陽(yáng)光下五彩斑斕的泡沫般一觸即破，在異鄉(xiāng)多年的他們始終缺乏歸屬感，在貧困與不安中艱難地掙扎，借繁忙的生活試圖忘記難以自抑的鄉(xiāng)愁，身為“他者”的意識(shí)也愈加強(qiáng)烈。即便對(duì)現(xiàn)實(shí)的“泡沫社會(huì)”充滿(mǎn)了失望與不甘，也無(wú)力去改變這一切，只能不停地哼著“ああそれなのに（啊就算那樣）”，既是在表達(dá)不滿(mǎn)，也是在勸慰著自己。同時(shí)，這首歌的流行也奠定了他們作為異國(guó)流浪者在東北彷徨的生活總基調(diào)，而犀星對(duì)這首歌的厭惡情緒正是對(duì)“泡沫社會(huì)”的不滿(mǎn)與批判意識(shí)下的產(chǎn)物。

三、文化認(rèn)識(shí)

——石獸、駱駝與金魚(yú)的博弈

谷崎潤(rùn)一郎曾經(jīng)指出：“如今我們?nèi)毡救吮砻嫔峡磥?lái)似乎全面吸收了西方文化，并且與之同化了，但是在我們血管的深處，所謂中國(guó)情趣的根深蒂固實(shí)在要超出我們的想象?！覀円幻娴挚怪@種中國(guó)情趣，一面又以一種希望不時(shí)回到父母身邊的心情，悄悄地回到那兒，而且這種情趣不斷地反復(fù)出現(xiàn)?！盵4]《駱駝行》中犀星對(duì)東北的文化認(rèn)識(shí)也充分證實(shí)了這份中國(guó)情趣的存在。

在《石獸》一章中，犀星對(duì)奉天（今遼寧沈陽(yáng)）的石獸群進(jìn)行了細(xì)致的描繪，這些石獸位于北陵。北陵又稱(chēng)清昭陵，是清朝第二代君主太宗皇太極以及孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏的陵墓，也是清初“關(guān)外三陵”中規(guī)模最大、氣勢(shì)最宏偉的一座，而石獸的種類(lèi)和數(shù)量則是墓主身份的有力象征。文中刻畫(huà)了獅子、貔貅、馬、駱駝、象等形狀各異的石獸，栩栩如生。如此高大威猛而又氣勢(shì)磅礴的石獸如今卻無(wú)人問(wèn)津，周?chē)挥续S啼之聲，泱泱大國(guó)的雄渾氣勢(shì)已蕩然無(wú)存，與曾經(jīng)的輝煌形成了鮮明對(duì)比，令犀星的內(nèi)心百感交集，惋惜之情溢于言表。然而，在犀星的眼里，這一切仍是神圣的，不容褻瀆的，依然無(wú)法容忍遠(yuǎn)處傳來(lái)的游客笑聲打破這片寧?kù)o[2]263。

另外，關(guān)于《駱駝行》這一題目的由來(lái)，目前尚無(wú)相關(guān)研究，筆者推測(cè)也可能與犀星的中國(guó)情趣有關(guān)?！妒酚洝ば倥袀鳌贩Q(chēng)駱駝為“奇畜”，不僅由于它四肢修長(zhǎng)、極耐干渴、善于行走，在有風(fēng)沙來(lái)襲，或是尋找水源的時(shí)候，它還具有人所不及的聰慧機(jī)敏。因此駱駝在古代絲綢之路上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至絲綢之路各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是中國(guó)與世界交流的橋梁。無(wú)論是在現(xiàn)存的古詩(shī)中，還是古代皇陵的出土文物中，駱駝形象都是不可或缺的，在日本的博物館也有許多相關(guān)展物。駱駝不僅是茫茫沙漠上最主要的運(yùn)載工具，同時(shí)也是古典中國(guó)絲綢之路的不朽象征。所以筆者推測(cè)，犀星之所以在題目中加入“駱駝”這一意象，不僅僅是為了凸顯環(huán)境的惡劣以及此次旅途的艱辛不易，也是出于對(duì)中國(guó)古典文化的欽佩崇拜。

而對(duì)于在民間備受歡迎的金魚(yú)，犀星的態(tài)度卻截然相反。他寫(xiě)道，“臟兮兮的魚(yú)缸里飄著幾條懶洋洋的金魚(yú)，尾巴和魚(yú)鰭上甚至還黏著長(zhǎng)期積攢的白色水垢，兩三個(gè)中國(guó)人正圍著魚(yú)缸興致盎然地討論著?！辈⒉恍嫉溃骸澳切┢胀ㄖ翗O的金魚(yú)到底有什么稀奇之處！”[2]261在后文中更是借金魚(yú)毫不留情地諷刺在春祭上賣(mài)春的十五歲少女，認(rèn)為這些過(guò)于年輕柔弱的少女們像金魚(yú)一樣胳膊腿上都沒(méi)什么肉，“作為女人不值得被祝?！盵2]273。不同的是，他對(duì)另一只裝有鰻魚(yú)的魚(yú)缸卻頗有興趣，還特地詢(xún)問(wèn)了魚(yú)的品種，理由是鰻魚(yú)長(zhǎng)得像牛尾魚(yú)，如果細(xì)看甚至更像龍。龍是中華民族的象征，也是封建時(shí)代皇權(quán)的象征，皇宮使用器物也常以龍為裝飾。犀星在看到鰻魚(yú)的一瞬間，能立刻聯(lián)想到龍這一形象，可見(jiàn)其受中國(guó)文化影響之深遠(yuǎn)，而他對(duì)金魚(yú)和鰻魚(yú)截然相反的態(tài)度正是其中國(guó)觀(guān)的映射。在他心中，中國(guó)的形象應(yīng)該是駕云行海叱咤風(fēng)云的神威巨龍，而不是眼前脆弱不堪又平凡無(wú)奇的金魚(yú)。

如此可見(jiàn)，犀星的文化認(rèn)識(shí)確是復(fù)雜多面的。對(duì)于石獸、駱駝與金魚(yú)這三種同為中國(guó)代表性的事物，他認(rèn)為石獸和駱駝才是符合中國(guó)形象的象征之物，是古典中國(guó)的雄渾實(shí)力與超群智慧凝結(jié)而成的碩果，而如今的中國(guó)卻與懦弱懶散的金魚(yú)如出一轍，這讓他既嗤之以鼻又惋惜不已。

四、結(jié)語(yǔ)

室生犀星的弟子伊藤信吉曾在其評(píng)傳中稱(chēng)他為“避戰(zhàn)的作家”。在小說(shuō)《大陸之琴》中，他表示曾想過(guò)寫(xiě)一些為國(guó)唱頌歌的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，但最后還是寫(xiě)成了符合個(gè)人風(fēng)格的作品。也正因如此，《駱駝行》成為同時(shí)代日本作家極少數(shù)掙脫“國(guó)策文學(xué)”桎梏的文學(xué)。此次東北體驗(yàn)中，避戰(zhàn)性與優(yōu)越感的共存，“夢(mèng)想之都”與“泡沫社會(huì)”的沖突，石獸、駱駝與金魚(yú)的博弈喚醒了室生犀星獨(dú)一無(wú)二的東北認(rèn)識(shí)，促使他不自覺(jué)地以一個(gè)“旅行者”的姿態(tài)，憑著詩(shī)人敏銳的洞察力，較為客觀(guān)真實(shí)地還原了彼時(shí)中國(guó)東北地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《駱駝行》不僅是對(duì)我們研究近代日本人的中國(guó)認(rèn)識(shí)具有巨大參考價(jià)值的經(jīng)典之作，更像是人類(lèi)學(xué)家的民族志，是一部真實(shí)的旅行筆記，深入剖析室生犀星的東北認(rèn)識(shí)及形成原因，對(duì)于研究東北的社會(huì)歷史和發(fā)展歷程具有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳煜丹，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：日本文學(xué)。