摘? 要：過去長(zhǎng)期游離于主流文學(xué)之外的被歷史忽視的海派唯美主義社團(tuán)及刊物，如今經(jīng)過數(shù)十年的努力逐漸被學(xué)界所“打撈”出來，成為了不可忽視的研究熱點(diǎn)。然而，依舊有不少的小社團(tuán)和刊物沉寂在歷史長(zhǎng)河中未被關(guān)注到。在眾多唯美主義社團(tuán)中，火山文藝社的知名度較低，該社除了出版《火山月刊》兩期，另有十種專著，大部分也是月刊上的作品。它在文學(xué)史中的默默無名與存在時(shí)間較短有關(guān)，也有沒能產(chǎn)生一流作家和一流作品的原因，但是如果仔細(xì)研究成員名單，就能發(fā)現(xiàn)該社成員幾乎活躍在上海唯美主義運(yùn)動(dòng)中的各個(gè)社團(tuán)內(nèi)，豐富著1926年間海派唯美主義文學(xué)的具體實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：火山月刊；海派；唯美主義；綠社；獅吼

“章克標(biāo)、邵洵美主辦的《新世紀(jì)》《獅吼》提倡唯美主義，后來又出《金屋月刊》，這派還有綠社的《綠》、《詩篇》、《聲色》等，由朱維基、方信等編輯……我們的現(xiàn)代文學(xué)研究，對(duì)這些小刊物、小流派，長(zhǎng)期以來都忽略了?！盵1]唐弢在20世紀(jì)80年代就撰文提倡“打撈”這些游離于主流文學(xué)之外的被歷史忽視的海派唯美主義社團(tuán)及刊物，而如今經(jīng)過數(shù)十年的努力，他提到的這些社團(tuán)和人物都被學(xué)界所“打撈”出來，成為了不可忽視的研究熱點(diǎn)，然而，依舊有不少的小社團(tuán)和刊物沉寂在歷史長(zhǎng)河中未被關(guān)注到，火山文藝社是其中的典型。

火山文藝社因刊物《火山月刊》而得名，成立于1926年，于1926年11月發(fā)行第一期，次月發(fā)行第二期，發(fā)行兩期即?？?，除月刊外，另有專著出版。裝幀方面，《火山月刊》采用的是當(dāng)時(shí)法國流行的毛邊式裝訂，即“書印成后裝訂時(shí)不切邊，除書脊外三面都是毛的，讀者閱讀時(shí)須自己用刀子裁開。”這種不同尋常的裝幀方式后來也被光華書局的經(jīng)理沈松泉承認(rèn)是“對(duì)讀者很不便的”[2]，但此舉亦可看出該社團(tuán)對(duì)于西方潮流盲目的追逐與崇拜。而社團(tuán)的文藝傾向，在月刊開篇Prologue《暴風(fēng)雨中一聲微茫的銀鈴》一文中說得很清楚：“文學(xué)對(duì)于我們，不過是一種嗜好；我們的作品，不過是我們各人的一個(gè)相同的嗜好——美——的追求的結(jié)果罷了。”[3]5他們對(duì)于文學(xué)的改革社會(huì)和引導(dǎo)青年的功利性作用不屑一顧，唯獨(dú)崇尚高于生命的“美”，表現(xiàn)出較為徹底的唯美主義傾向。火山文藝社的成員，也是《火山月刊》的撰稿者，包括夏萊蒂、徐葆炎、芳信、朱維基、倪貽德、龔玨和張其琛共七位，都算不上上海文壇的名流，但活躍度卻并不低，在20世紀(jì)20年代初期就活躍在各個(gè)具有唯美主義傾向的文學(xué)社團(tuán)中。

一、火山文藝社創(chuàng)立之前奏

談到火山文藝社的創(chuàng)生就不得不提創(chuàng)造社?；鹕缴绯蓡T與創(chuàng)造社關(guān)系匪淺，成員之一的倪貽德原本就是創(chuàng)造社的成員，他于1922年就向創(chuàng)造社刊物投稿，并于1923年進(jìn)入泰東編輯部協(xié)助成仿吾做校對(duì)工作，后又加入了“小伙計(jì)”們組織的“幻洲社”，參與創(chuàng)辦了《洪水》周刊，之后才加入的火山文藝社，直到刊物面臨?？?，才又復(fù)歸創(chuàng)造社。而《火山月刊》?？c創(chuàng)造社依然有著聯(lián)系，郁達(dá)夫日記中就曾記載徐葆炎委托自己將?？说摹痘鹕皆驴肥杖雱?chuàng)造社的事宜[4]。也的確見之第三期目錄中的部分作品由創(chuàng)造社旗下刊物發(fā)出，但不巧的是，中期創(chuàng)造社曾發(fā)生內(nèi)部斗爭(zhēng)，郁達(dá)夫于1927年8月15日在《申報(bào)》發(fā)表聲明脫離創(chuàng)造社，因此答應(yīng)收編《火山月刊》也就在他離開后漸漸沒有了下文。不過依然有學(xué)者將火山社成員納入創(chuàng)造社同人的統(tǒng)計(jì)中[5]。前期的創(chuàng)造社被認(rèn)為是現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義的代表，這種浪漫主義顯然更多帶有唯美主義的色彩，將“為藝術(shù)而藝術(shù)”作為藝術(shù)方針，與“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)研究會(huì)區(qū)別開來，同時(shí)譯介了不少唯美主義作家作品，雖然創(chuàng)造社并不被認(rèn)為是純粹的唯美主義社團(tuán)，但他們的文學(xué)活動(dòng)卻引導(dǎo)著不少后來者走上唯美主義之路。創(chuàng)造社核心人物之一的郁達(dá)夫就認(rèn)為“美的追求是藝術(shù)的核心。自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的美，雄大的美，及其他一切美的情素，便是藝術(shù)的主要成分?！盵6]不僅是觀念上，在創(chuàng)作中同樣體現(xiàn)著這種唯美的追求，較為典型的是《銀灰色的死》對(duì)主人公的病態(tài)不幸人生的描摹，《沉淪》中對(duì)于時(shí)代社會(huì)重壓下異國游子變態(tài)性欲和厭世傾向的刻畫，散發(fā)著濃厚的頹廢色彩，這正是唯美主義中“世紀(jì)末情緒”的一種體現(xiàn)。前期創(chuàng)造社的這種唯美主義傾向影響了不少后來的作家作品，火山社同人也不例外，夏萊蒂本就是郁達(dá)夫的忠實(shí)崇拜者，據(jù)施蟄存記載：“夏萊蒂本名來騠，是松江人，名醫(yī)夏仲方的胞弟。此人崇拜郁達(dá)夫，亦步亦趨地學(xué)郁達(dá)夫的頹廢；曾在郁達(dá)夫家中亭子間住過幾個(gè)月，經(jīng)常赤身露體，醉酒胡鬧，被王映霞下了逐客令，才不得不遷出。”[7]不只是生活上的模仿，夏萊蒂在文學(xué)上同樣熱衷于學(xué)習(xí)模仿郁達(dá)夫，也選擇了唯美頹廢的文學(xué)作為自己的志業(yè)，不過與認(rèn)為唯美主義者“持論的偏激”的郁達(dá)夫相比，夏萊蒂顯然走得更為激進(jìn)而徹底。他在自己主編的《火山月刊》中，大量譯介郁達(dá)夫推崇的道生的作品，同時(shí)在詩作中也模仿了其風(fēng)格。這種私人的親近關(guān)系一直延續(xù)著，在《火山月刊》?？?，郁達(dá)夫離開創(chuàng)造社后，夏萊蒂還跟著他一起創(chuàng)辦了《大眾文藝》，翻譯了塞謬的充滿著憂郁頹廢“世紀(jì)病”的自傳體長(zhǎng)篇小說《一個(gè)現(xiàn)代人的懺悔》，延續(xù)著對(duì)于唯美主義的癡迷與熱愛。

如果說創(chuàng)造社對(duì)于火山文藝社更多的是一種藝術(shù)觀念上的感染與指導(dǎo)，那么獅吼社同人與火山社同人則是更為親近的志同道合的伙伴。成立于1924年的獅吼社最初以《獅吼》為陣地進(jìn)行活動(dòng)，《獅吼》發(fā)行12期后?？?，于1926年1月創(chuàng)辦《新紀(jì)元》半月刊并于兩期后?？?，8月推出的《屠蘇》也只出了1期就停止，后由于邵洵美的加入而煥發(fā)生機(jī)，得以在1927年5月復(fù)刊《獅吼》，此后又在金屋書店的支持下變更為《獅吼半月刊》，最后更名為《金屋月刊》繼續(xù)作為唯美主義刊物而活動(dòng)，因刊物藝術(shù)傾向類似，成員大部分也都貫穿前后，故而被解志熙稱為“《金屋》—《獅吼》作家群”，同時(shí)也被認(rèn)為是“在海上文壇，最惹人眼的唯美-頹廢主義團(tuán)體”[8]225。這個(gè)群體與火山社同人多有重合，聯(lián)系緊密，貫穿始終。首先是倪貽德就在1924年的《獅吼》半月刊第三期發(fā)表了詩作《幽懷》，而被認(rèn)為是火山文藝社領(lǐng)袖的夏萊蒂更是被認(rèn)為是早期獅吼社的成員，以筆名“萊蒂”首次在《獅吼》第四期發(fā)表了兩篇短篇小說《棺材匠與道德家》與《孤獨(dú)的伴侶》，第五期發(fā)表了短篇小說《欲望的大蟲》，相當(dāng)活躍。故而很難說1926年的《火山月刊》不是夏萊蒂受了1924年滕固《獅吼》經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，或許在某種程度上也有繼承或模仿，從刊物命名或能窺見一二：獅吼社同人們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國是“大獅子伏不動(dòng)，卻有豺狼當(dāng)?shù)雷?，狐狗滿屋鉆”，豺狼狐狗與大獅子自然就是壓迫者官僚軍閥與被壓迫者貧苦百姓了，如此黑暗現(xiàn)狀讓獅吼社同人們怒而呼吁：“大獅子呀！你若不磨牙昆侖，擦爪泰山。聚全身氣力，殺盡那一切豺狼狐狗，你只有入泥黎地獄，聽群兇惡獸咬骨食肉。我望大獅子奮起的一日，而我們可于正月里痛酌屠蘇。”[9]從而構(gòu)成了《獅吼》與《屠蘇》之名，意在表達(dá)對(duì)于現(xiàn)世的不滿和抒發(fā)反叛的精神，充滿著力量與激情。而《火山月刊》則是“為了我們刊物中所說的話完全是從我們內(nèi)心中涌出來，如同火山到了一定時(shí)候便要爆發(fā)一樣”[3]6，表達(dá)了極為相似的情緒。而在火山文藝社伴隨著月刊停刊而名存實(shí)亡后，同人們更是直接倒向了以邵洵美為主導(dǎo)的后期“獅吼—金屋”同人團(tuán)體，展開了更為親密的合作。

這樣看來，火山文藝社的確可以看成是在早期創(chuàng)造社影響下接受了唯美主義藝術(shù)傾向，又經(jīng)歷和學(xué)習(xí)了早期獅吼社的經(jīng)驗(yàn)，而在1926年下半年組織的一場(chǎng)具有鮮明而徹底的唯美頹廢傾向的文學(xué)團(tuán)體實(shí)踐活動(dòng)。

二、火山文藝社的文學(xué)活動(dòng)

雖然該社是個(gè)只有七人的小社團(tuán)，卻能看出是個(gè)頗有野心的囊括各種藝術(shù)體裁的團(tuán)體，不僅有詩歌、小說、戲劇和散文的文字類作品，還有繪畫這類美術(shù)作品，第三期就有龔玨的《畫筆下的靈魂》，這篇美術(shù)論文排在第一篇，可惜未能發(fā)表出來?？锸桥e創(chuàng)作與翻譯并重的，小說、詩歌等原創(chuàng)作品不在少數(shù)，翻譯自國外優(yōu)秀作品占比亦頗多，同時(shí)對(duì)部分西方文學(xué)家作專章介紹，如英國劇作家和詩人阿爾加儂·查爾斯·斯溫伯恩（Algernon Charles Swinburne）的詳細(xì)生平介紹和代表詩作就在第一期占據(jù)相當(dāng)篇幅，又如Ernest Christopher Dowson詩作前特意附上了道生的畫像及生平簡(jiǎn)介，這對(duì)于讀者了解作品背后的作家生平背景是有一定作用的，也可看作是刊物的特色之一。除月刊外，另有專著出版。根據(jù)第一期的“火山文藝社叢書”所載，出版的專著是包括徐葆炎的戲劇集《受戒及其他》《莎樂美》《安諾朶兒》《有情人成了眷屬》，夏萊蒂翻譯的道生詩集《裝飾集》及《西洋名詩選》，夏萊蒂的詩集《聲色集》，芳信的小說集《春蔓》，芳信、欽榆合譯的《西洋現(xiàn)代劇選》，龔玨的畫集《走向神秘的路》，一共十種，可以看到火山文藝社的作品類型還是比較多樣的，既包括戲劇作品，也包括詩集、小說集及畫集，而其中戲劇和詩歌作品占據(jù)了極其重要的位置。

毫無疑問，詩歌是火山社同人最重視的文學(xué)體裁。在第一期的第一篇就選擇了被譽(yù)為西方近代純?cè)妼W(xué)奠基之作——愛倫·坡的《詩的原理》，作為19世紀(jì)美國浪漫主義時(shí)期最重要的詩人，愛倫坡認(rèn)為詩是“美底節(jié)奏的創(chuàng)造”，“他唯一的評(píng)判員是嗜好。他同理智或良心只有見解的關(guān)系。除非偶然，他同責(zé)任或真理都沒有關(guān)系的。”“所以，我把美——我用這個(gè)字包含超高的意義——我把美指定詩的范圍……因?yàn)槊朗窃姷姆諊鷼馀c真元素?！盵11]愛倫坡對(duì)于詩歌的無功利性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于其審美本質(zhì)的認(rèn)可，體現(xiàn)了對(duì)于純?cè)姷淖非螅@與火山社同人的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向不謀而合，甚至可以說是理論來源。此外，對(duì)于短詩的推崇，對(duì)于詩歌音樂性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于詩歌技巧的重視，也被火山社同人們奉為圭臬。

《火山月刊》前兩期中的詩歌作品選擇很能體現(xiàn)這種唯美頹廢的傾向，首先便是兩期都設(shè)有的道生的詩選，均為夏萊蒂翻譯。道生是19世紀(jì)末英國唯美主義詩人，也是唯美主義刊物《黃面志》的核心成員之一，同時(shí)也是愛倫·坡和波德萊爾的忠實(shí)崇拜者。道生的詩歌多為抒情詩，情感真摯，音調(diào)優(yōu)美，抒發(fā)的往往是不幸的命運(yùn)和對(duì)于愛情的追求，基調(diào)憂郁柔靡，充滿著傷懷頹廢之感，從詩名《無限的悲愁》《無望之望》《停笑吧，笑呀！悲哀一瞬間》可見一斑。在重視音調(diào)格律之外，同時(shí)十分注重詩歌的形式與遣詞造句，喜歡用重復(fù)、呼應(yīng)、襯托的手法加強(qiáng)感情的表達(dá)，使得詩歌結(jié)構(gòu)完整且有力。道生最初為中國讀者熟知應(yīng)為創(chuàng)造社郁達(dá)夫的介紹，他在1921年的《銀灰色的死》中就提到主人公衣袋里有道生的詩集。郁達(dá)夫被道生的放浪頹廢的生平和他的才華深深感染，于1923年撰寫了《集中于〈黃面志〉（THE YELLOW BOOK）的人物》，詳細(xì)介紹了這位短命卻又才華橫溢的不幸詩人。因此道生的作品此后逐漸被國內(nèi)文學(xué)青年所熟知，而大量規(guī)?；姆g正是來自火山文藝社，尤其是郁達(dá)夫忠實(shí)崇拜者的夏萊蒂的努力，于兩期中譯介了共34首短詩，又與未發(fā)表的其他作品共同收入了《妝飾集》，由上海光華書局于1927年出版，成為第一本道生的漢譯詩集，在當(dāng)時(shí)出版后，就被時(shí)人稱贊為“文字的幽美，處處是用著詩的字句”[12]。

除了夏萊蒂譯介的道生的詩歌外，還有由朱維基譯介的波德萊爾的散文詩，刊登在第二期，有包括《重室》《職業(yè)》《藝術(shù)家的懺悔文》在內(nèi)的20篇作品，均選自《巴黎的憂郁》散文詩集，這些作品通過對(duì)骯臟、畸形的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行諷刺與挖苦，以及文字中透露出的頹廢憂郁的氣息，是對(duì)庸俗腐敗世俗的一種批判。正如《藝術(shù)家的懺悔文》中所描述的：“現(xiàn)在蒼空的深?yuàn)W使我驚慌失措；蒼空的澄湛使我格外痛苦，海的麻木，景物的不變使我增惡不堪，啊，一個(gè)人定要永遠(yuǎn)受苦，永遠(yuǎn)要做離開‘美的逃亡者么？”[13]現(xiàn)實(shí)世界的苦難使人痛苦，然而并不能阻止人們對(duì)“美”的追求，波德萊爾的呼喊正是發(fā)出了火山社同人們的靈魂深處的聲音。

其次是火山文藝社同人們的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，如夏萊蒂的“Le Son et La Couleur”，法語翻譯為“聲音與顏色”，后被光華書局單獨(dú)出版為《聲色集》，為“火山文藝社叢書”出版書籍之一。于月刊兩期共有22首短詩，全篇幾乎都是情感的宣泄，伴隨著傷感的基調(diào)，表達(dá)了對(duì)于“愛”與“美”的追求，同時(shí)嚴(yán)格遵守詩歌形式與節(jié)律，在詩行上保持著嚴(yán)格的對(duì)稱美，能看到愛倫坡創(chuàng)作觀的影響。

相較于其他的上海唯美主義社團(tuán)，火山文藝社對(duì)戲劇這一體裁極為看重，還設(shè)有專精于戲劇領(lǐng)域的火山劇社，這是有別于其他文學(xué)社團(tuán)的一個(gè)獨(dú)特之處。火山劇社的成立頗有野心，認(rèn)為中國的戲劇圈“暗無天日”，反對(duì)社會(huì)上將電影當(dāng)作戲劇藝術(shù)的觀念，故而決定展開一系列的活動(dòng)，包括：征求同志；進(jìn)行戲劇的研究與表演；組織大規(guī)模的劇場(chǎng)。火山劇社的領(lǐng)袖應(yīng)是徐葆炎，雖然他也有小說作品的產(chǎn)出，但主要以戲劇家自居，而成員芳信、朱維基和張其琛原本就是電影演員，據(jù)當(dāng)時(shí)新聞?dòng)涊d：“電影明星芳信、藝術(shù)家夏萊蒂、戲劇家徐公美侯曜徐葆芙等，近合組一愛美的新劇團(tuán)體，定名火山劇社，年內(nèi)將舉行第一次公演，劇本已定《荷樂美》，為徐葆炎君所譯云?！盵14]而在第一期《火山劇社特別啟事》中也發(fā)布了這則消息?！逗蓸访馈芳葱燧嵫追g自王爾德的《莎樂美》，這是王爾德唯美主義戲劇的代表作，在1927年由火山文藝社單獨(dú)出版，亦采用了最為經(jīng)典的《黃面志》成員比亞茲萊的配圖?！吧瘶访馈痹局皇恰妒ソ?jīng)》中用于王后復(fù)仇的工具人女性，卻被王爾德以生花妙筆注入了滾燙的靈魂而獲得了永恒的藝術(shù)生命，以唯美主義視角凝視下的“莎樂美”成為了融純真與放蕩于一體的矛盾形象，是個(gè)為了滿足愛欲不擇手段的人物，為了追求愛而不惜將宗教、法律、道德和生死都踩在腳下，特別是面對(duì)愛人頭顱而附身親吻的場(chǎng)面描寫給予讀者以巨大的沖擊和感染力，因此在國內(nèi)曾引起過“莎樂美熱”。除徐葆炎外，田漢也曾翻譯過《莎樂美》并搬上舞臺(tái)進(jìn)行演出，不過田漢看中的是莎樂美身上張揚(yáng)的個(gè)性和徹底反抗性，“這劇本對(duì)于反抗既成社會(huì)的態(tài)度最明顯”[15]。此外，還有徐葆炎另作的《受戒》《妲己》《月光》等戲劇作品，此前于《申報(bào)》《國光特刊》其他刊物已有數(shù)年的創(chuàng)作活動(dòng)，為其戲劇家的身份積累了不低的社會(huì)認(rèn)可度，除了具體戲劇作品外，原本也設(shè)計(jì)撰寫劇論，因?？茨軐?shí)現(xiàn)。

小說這一體裁經(jīng)梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》的提倡后，就成為了“文學(xué)之最上乘”，所以即便不是火山文藝社同人們之所專重，卻因社會(huì)或是銷路的原因，而被動(dòng)增加篇幅，甚至將戲劇作品暫移。《火山月刊》兩期內(nèi)一共有小說七篇，列為十種“叢書”中出版為單獨(dú)書籍的是芳信的《春蔓》，這是一部很能體現(xiàn)社團(tuán)審美取向的作品。小說以第一人稱敘述，通過“我”對(duì)愛人春蔓的書信，訴說“我”在這個(gè)黑暗荒唐社會(huì)中所承受的肉體與精神上的雙重痛苦，春蔓與“我”是被“禮教森嚴(yán)、法律森嚴(yán)、風(fēng)俗森嚴(yán)的社會(huì)”活活拆散的“世俗不倫”的戀人，沒有了愛情的滋潤(rùn)，“我”也陷入了生的苦悶，甚至認(rèn)為身處牢獄的囚徒更有希望，而掙扎在這個(gè)社會(huì)中的自己只有“無止進(jìn)的苦悶的時(shí)日”，“我怎么會(huì)到這樣凄絕的境界來？我的日子怎么會(huì)越過越苦？哦！哦！社會(huì)對(duì)我刻薄不要緊！家庭對(duì)我刻薄也不要緊！總而言之：舉凡世上的人類對(duì)我刻薄都不要緊！但是，春蔓怎么可以棄我而去呢？倘使她是與從前一樣的愛我，我剛才那里會(huì)那樣的無聊呢？我這時(shí)一個(gè)人又怎么會(huì)到這樣可憐的境界來呢？哦哦，以后知道我會(huì)怎樣的墮落呀？以后知道得我還有怎樣的苦日子過呀？死了算了！死了算了！反正人生是沒意味的！”[16]全篇充斥著這種頹廢悲觀厭世的情緒與呼喊，以及對(duì)于生命和性的苦悶的抒發(fā)，幾乎就是郁達(dá)夫《沉淪》的翻版，是另一個(gè)被社會(huì)擠壓的邊緣“零余者”的故事，同時(shí)亦有渴望個(gè)性解放和追求自由的抒發(fā)。

據(jù)《編輯余話》中記載，《火山月刊》一經(jīng)推出還是收獲了一些反響，“許多朋友來信說了好多關(guān)于作品的話，并且詢問投稿如何”[17]。甚至當(dāng)時(shí)有讀者連續(xù)三日在報(bào)紙上占據(jù)版面為《火山月刊》的小說作批評(píng)，利用夏丏尊的《論記敘文中作者的地位并評(píng)現(xiàn)今小說界的文字》的理論對(duì)張其琛的《病中》和徐葆炎的《月光》作了相當(dāng)詳細(xì)的分析。然而略顯可惜的是小說并非火山文藝社所倚重，雖然更受外界關(guān)注，根據(jù)月刊第一期及“叢書”的設(shè)計(jì)，同人們主要以詩歌和戲劇作為文藝上的目標(biāo)，但市場(chǎng)反饋卻與自身定位不同，主編輯夏萊蒂就無奈地表示：“關(guān)于這期的內(nèi)容略與原定的預(yù)告不同，這是因?yàn)槲覀円黾有≌f的篇幅，所以戲劇暫且移待將來了?！痹姼鑳?nèi)容并無很大反響，反倒是小說吸引了市場(chǎng)的注意，而原本準(zhǔn)備大展拳腳的戲劇部分無不可惜地被降低比重，不僅如此，火山劇社宣言中重戲劇而輕電影的態(tài)度還受到了外界猛烈的批評(píng)，被認(rèn)為是“乖僻的論調(diào)，使人聽了，只有搔首而問天”，火山劇社將電影排斥在藝術(shù)領(lǐng)域之外的論斷，更使其“藝術(shù)觀”遭受質(zhì)疑，“顯見他們對(duì)于藝術(shù)上的見聞太狹隘了”，而原因還是“因?yàn)槠珗?zhí)于浪漫主義的成見”[18]?！痘鹕皆驴芳俺霭娴膮矔袌?chǎng)反響不如預(yù)期，而造成?？脑蚧蛟S還有人事的變動(dòng)。如前所述，火山文藝社是個(gè)只有七人組成的小社團(tuán)，人事的不穩(wěn)定造成刊物和作品發(fā)行的不穩(wěn)定，第二期的《輯后余話》就記載了徐葆炎、龔玨和倪貽德因?yàn)橛H人生病或個(gè)人離開上海而造成刊物不能及時(shí)編撰，之后停刊也與此有關(guān)?？偠灾?，火山文藝社的活動(dòng)就如同他們的宣言：“暴風(fēng)雨中一聲微茫的銀鈴”，在上海這座被譽(yù)為“造在地獄上的天堂”的現(xiàn)代大都市，以“美的饑渴者”的形象成為上海文壇中的那一聲“微茫的銀鈴”，雖然“微?！?，但絕非轉(zhuǎn)瞬即逝，一個(gè)刊物的“受挫”并不能使他們放棄，而是積極地尋求其他社團(tuán)的幫助。

三、?？蟮倪x擇——唯美主義活動(dòng)的尾音

前文已提到，徐葆炎在?？蟮牡谝粫r(shí)間就找到當(dāng)時(shí)唯一獨(dú)身在上海的創(chuàng)造社元老成員郁達(dá)夫請(qǐng)求幫助，郁達(dá)夫答應(yīng)收編《火山月刊》，因此的確能看到原本在第三期目錄的許多文章刊載在了《洪水》上，如倪貽德的《侍女》和徐葆炎的《賣莎樂美去》發(fā)表在了《洪水》第26期，倪貽德更是直接回歸了中期創(chuàng)造社。但因?yàn)閯?chuàng)造社內(nèi)部的人員矛盾。郁達(dá)夫公開發(fā)表聲明與創(chuàng)造社斷絕關(guān)系，之后的火山社同人與創(chuàng)造社再無瓜葛，但最根本的原因是中期轉(zhuǎn)變了方向的創(chuàng)造社與仍舊堅(jiān)持唯美主義文藝的火山社內(nèi)核相矛盾。他們顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)而投入另一個(gè)風(fēng)格相近的團(tuán)體，那就是由資金雄厚的邵洵美復(fù)活并領(lǐng)導(dǎo)的后期《獅吼》—《金屋》作家群。夏萊蒂本就是獅吼社舊人，1927年5月《獅吼月刊》曾短暫發(fā)行過兩期，夏萊蒂就在第一期上翻譯了法國象征派大師保爾·魏爾倫的詩作，又于1928年由金屋書店發(fā)行翻譯自俄國白銀時(shí)代小說家安德烈耶夫的《七個(gè)絞死的人》，同時(shí)也在另一活躍的上海唯美主義刊物《真美善》上有譯作《莎蘭綺》。不僅是夏萊蒂，其他火山文藝社同人亦在《火山月刊》停刊后，漸漸倒向了同樣是唯美主義團(tuán)體的以邵洵美為主導(dǎo)的“獅吼—金屋”作家群體，如徐葆炎為1927年的《獅吼月刊》供稿，朱維基就為1928年的《獅吼》復(fù)刊提供數(shù)稿，同時(shí)在1929年《金屋月刊》成立發(fā)行后依舊源源不斷地發(fā)表作品，哪怕是已經(jīng)回歸創(chuàng)造社的倪貽德亦有作品于此刊出?？梢姵蓡T間一脈相承的關(guān)系。其中朱維基與邵洵美關(guān)系更近，兩位同為上海租界聞名的“富公子”，在藝術(shù)領(lǐng)域又有相同的趣味，自然容易親近，在《傅彥長(zhǎng)日記》中就記錄了1929年6月18日至1930年8月1日間兩人的多次交往，二人私交相當(dāng)不錯(cuò)。在1928年《獅吼》復(fù)刊上就由邵洵美撰文介紹并盛贊他與芳信合譯的詩選《水仙》，又于1929年由金屋書店出版翻譯自佩特的《家之子》，展開了深度的合作。

《金屋月刊》于1930年停刊，由朱維基、芳信、林微音于同年所組成的綠社，可以看作是火山文藝社最后延續(xù)的唯美主義文學(xué)集體活動(dòng)。這是一個(gè)相對(duì)封閉的新詩社團(tuán)，當(dāng)時(shí)就有新聞稱：“《綠》，稿件由芳信、林微音、朱維基三人負(fù)責(zé)，不收外來稿件。是傾向唯美的，對(duì)新寫實(shí)派談都不屑談起。”綠社接連發(fā)行《綠》與《聲色》雜志，三年后又創(chuàng)辦了《詩篇》，到《詩篇》月刊時(shí)期，作者群體方才擴(kuò)大，有邵洵美、龐熏琴等人加入，發(fā)行兩年，出過四期。綠社的文藝傾向相當(dāng)穩(wěn)定，如果說在《火山月刊》創(chuàng)辦時(shí)期唯美主義在上海還算主流，面對(duì)20世紀(jì)20年代末期就逐漸占據(jù)文壇中心的普羅文學(xué)，綠社在刊物中體現(xiàn)的態(tài)度依舊是“不屑”。堅(jiān)持“為情”“為美”的“唯藝術(shù)論”，在具體作品中所呈現(xiàn)出來的依舊是帶有頹廢色彩的文藝傾向，“唯美是目的，頹廢是底色”，例如《HIDEKO》對(duì)于性與肉體的鐘情，《哭嬰尸》帶有濃郁陰暗色彩的氛圍描寫，表現(xiàn)出極為徹底的柔靡頹廢風(fēng)格，或許比《火山月刊》時(shí)期更濃烈。綠社之后，他們?cè)贈(zèng)]有大規(guī)模地進(jìn)行唯美主義文學(xué)的活動(dòng)，上海的唯美主義運(yùn)動(dòng)也在此時(shí)走到了盡頭。

四、結(jié)語

王爾德說：“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)刻，只有美和無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人快樂?！盵19]20世紀(jì)20年代，國內(nèi)政治環(huán)境惡化，內(nèi)憂外患，不少知識(shí)青年信仰崩塌，而陷入了虛無的人生觀中，產(chǎn)生了一批深陷西方唯美主義思潮的作家群體。在這十年光景中，借助經(jīng)濟(jì)文化中心的上海大都市所孕育出來的商業(yè)文明“溫床”，流連于各種文藝刊物，不管是早期的《獅吼》，還是后期的《金屋月刊》《綠》《詩篇》，抑或是中期不那么受關(guān)注的《火山月刊》，組成了一條相對(duì)穩(wěn)定明晰的唯美頹廢性質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)線索。毫無疑問，上海唯美主義思潮對(duì)于文學(xué)史的意義是多重的，進(jìn)步的一面不容忽視，然而也應(yīng)該看到，唯美主義原本用“美”來反傳統(tǒng)追求個(gè)性自由，具有進(jìn)步性，但在上海這些社團(tuán)和刊物的實(shí)踐中，卻漸漸沾上了感官享樂，墮入庸俗淺薄，正如解志熙用“頹加蕩”概括海派唯美—頹廢主義的藝術(shù)品格時(shí)所說：“把唯美—頹廢主義感官化、官能化，或者反過來說，把官能享樂和聲色刺激加以‘藝術(shù)的美化，是所有海派唯美—頹廢主義者的共同傾向和自覺追求。”[8]251這種藝術(shù)風(fēng)格由特定時(shí)代環(huán)境產(chǎn)生，生長(zhǎng)的土壤一旦發(fā)生變化，也將無處藏身。而隨著20世紀(jì)30年代后，上海乃至全國的局勢(shì)日趨緊張，唯美主義與時(shí)代主題漸行漸遠(yuǎn)，漸漸失去了生存的空間，這些被冠以頹廢派名號(hào)的作家、詩人們不少轉(zhuǎn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不再沉溺于幻想中的“藝術(shù)化的生活”?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，朱維基與芳信轉(zhuǎn)變觀念，與共產(chǎn)黨員蔣錫金共同組成了“上海詩歌座談會(huì)”，投身抗日宣傳活動(dòng)；夏萊蒂撰寫了以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期上海近郊游擊戰(zhàn)為題材的小說表達(dá)對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝活動(dòng)的關(guān)切；邵洵美更是在撰文抨擊日寇與漢奸的同時(shí)，在“孤島”中冒險(xiǎn)翻譯發(fā)行毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，曾經(jīng)火熱一時(shí)的海派唯美主義在巨大動(dòng)亂的社會(huì)背景中終究難逃偃旗息鼓的結(jié)局。

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作者簡(jiǎn)介：於婉瓊，中國礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。