摘? 要：藝術(shù)學(xué)理論作為一門交叉學(xué)科，需要援用相鄰學(xué)科的研究方法。心流理論是積極心理學(xué)中的重要理論，其核心是強(qiáng)調(diào)身心一體、物我兩忘的心流體驗(yàn)，這與藝術(shù)體驗(yàn)中的審美心理機(jī)制頗有相似之處。且該理論已經(jīng)具有了較為系統(tǒng)的研究方法，可用以分析藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)作者與鑒賞者的審美心理，揭示當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)的特質(zhì)。因此，將心流理論引入藝術(shù)學(xué)理論的研究領(lǐng)域，可拓展心流理論的適用范圍，并對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的核心研究領(lǐng)域及研究方法具有重要的理論意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：心流理論；藝術(shù)學(xué)理論；價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系山東大學(xué)教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“基于館校合作的高校美育協(xié)同育人機(jī)制研究”（2022Z10）階段性研究成果。

心流理論作為積極心理學(xué)中的理論之一，已被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域，如娛樂(lè)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、商業(yè)營(yíng)銷、教育教學(xué)等[1]。國(guó)外應(yīng)用心流理論的文獻(xiàn)雖多，但由于心流的概念內(nèi)涵較為寬泛、構(gòu)成維度多樣，使得已有研究的主題背景與心流的應(yīng)用方式呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，而國(guó)內(nèi)對(duì)心流理論的應(yīng)用目前還處于初級(jí)階段，實(shí)證研究相對(duì)較少，且主要集中于教育、計(jì)算機(jī)和工商管理等領(lǐng)域[2]5。在藝術(shù)相關(guān)的研究中，心流理論的應(yīng)用多集中在藝術(shù)設(shè)計(jì)、美育等領(lǐng)域。在這些研究中，用心流理論的成果去提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)、改善美育工作者的思路和方法已取得了較為豐饒的成果。而在藝術(shù)學(xué)理論研究的領(lǐng)域，相關(guān)文章卻寥寥無(wú)幾。因此，相關(guān)研究應(yīng)亟需深入，并以此推動(dòng)藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展，拓寬藝術(shù)學(xué)的研究視域。

一、心流理論及其特征

“心流（Flow）”由美國(guó)積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）于1975年率先提出。“心流”指的就是人們?nèi)硇耐度胍豁?xiàng)活動(dòng)時(shí)的整體感覺(jué)[3]，當(dāng)人們進(jìn)入心流體驗(yàn)這種主觀狀態(tài)后，能夠?qū)⒆⒁饬Ω叨燃杏诋?dāng)前活動(dòng)，感到知行合一、得心應(yīng)手，覺(jué)得時(shí)間飛逝，非常享受當(dāng)前的過(guò)程，而不是一定要達(dá)到具體的目標(biāo)[4]。為了解釋心流狀態(tài)，米哈里巧妙地借鑒了熱力學(xué)中“熵”的概念，提出了“精神熵”的思想?！办亍敝傅氖且粋€(gè)系統(tǒng)中的無(wú)序量度，“熵”值的增減與系統(tǒng)的混亂程度成正比。而“精神熵”指的是人內(nèi)心秩序的混亂程度，每當(dāng)資訊對(duì)意識(shí)目標(biāo)構(gòu)成威脅，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在失序的現(xiàn)象，它會(huì)導(dǎo)致自我解體，使效率大打折扣[5]108。“精神熵”的反面則是心流，也即最優(yōu)體驗(yàn)。

在心流理論研究的最初階段，米哈里提出了心流的九個(gè)主要特征，這些特征分別是：清晰明確的目標(biāo)、準(zhǔn)確而及時(shí)的反饋、技能與挑戰(zhàn)的平衡、行為與意識(shí)的融為一體、注意力的完全集中、潛在的控制感、自我意識(shí)的喪失、時(shí)間感受的失真、發(fā)自內(nèi)心的參與感[2]5。在隨后的研究當(dāng)中，研究人員對(duì)心流的特征進(jìn)行了進(jìn)一步的討論和調(diào)整，并逐步將這些特征劃分為條件階段、體驗(yàn)階段和結(jié)果階段這三個(gè)階段[6]。其中，條件階段即個(gè)體進(jìn)入心流體驗(yàn)前的主觀狀態(tài)：清晰的目標(biāo)、準(zhǔn)備而及時(shí)的反饋、技能和挑戰(zhàn)的平衡；體驗(yàn)階段即個(gè)體進(jìn)入心流體驗(yàn)時(shí)的主觀感受：行為與意識(shí)融為一體、注意力完全的集中、潛在的控制感；結(jié)果階段即心流給個(gè)體帶來(lái)的情緒和行為上的改變：自我意識(shí)的喪失、時(shí)間感受的失真、發(fā)自內(nèi)心的參與感[7]。

二、藝術(shù)活動(dòng)中心流狀態(tài)的體現(xiàn)

藝術(shù)活動(dòng)是人們運(yùn)用審美的方式，對(duì)于客體世界予以認(rèn)知、反應(yīng)和創(chuàng)造的過(guò)程[8]。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)藝術(shù)家在全神貫注于創(chuàng)作對(duì)象時(shí)，胸中往往會(huì)澎湃著情感的波瀾，仿佛乘上想象之鯤鵬，逍遙于天地，心馳神往地進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由王國(guó)，創(chuàng)造出獨(dú)有的藝術(shù)作品。而藝術(shù)作品既是藝術(shù)家審美創(chuàng)作的結(jié)晶，同時(shí)也是藝術(shù)鑒賞者審美觀照和審美再創(chuàng)造的對(duì)象。鑒賞者欣賞藝術(shù)作品時(shí)，全身心地投入到藝術(shù)的氛圍之中，徜徉在藝境之中，桎梏生命的枷鎖被打開，凡塵俗世的紛擾被遺忘，自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到了藝術(shù)作品之中，從而獲得極其強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。由此來(lái)看，無(wú)論是藝術(shù)家還是藝術(shù)鑒賞者，在參與藝術(shù)活動(dòng)的情感體驗(yàn)和思維活動(dòng)時(shí)，都與心流體驗(yàn)的特征有契合之處，具體表現(xiàn)為：時(shí)間感知的異常、自我意識(shí)的喪失和生命體驗(yàn)的復(fù)歸。

（一）心流體驗(yàn)中的時(shí)間異常感

米哈里在《心流——最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》一書中指出：“描述最優(yōu)體驗(yàn)時(shí)，最常提及的一點(diǎn)就是時(shí)間感覺(jué)跟平常不一樣了。我們用來(lái)衡量外在的客觀時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，諸如白天與黑夜，或時(shí)鐘的嘀嗒，都被活動(dòng)所要求的節(jié)奏推翻。”[5]147此時(shí)，個(gè)體生命擺脫了時(shí)間的鉗制，自我和環(huán)境之間、刺激與反應(yīng)之間、過(guò)去和現(xiàn)在以及未來(lái)之間的差異已然微乎其微。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，無(wú)論在藝術(shù)體驗(yàn)、構(gòu)思和傳達(dá)的哪個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)精力高度集中在所創(chuàng)作的對(duì)象時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)空的異常感。此時(shí)的時(shí)間已經(jīng)超乎了物理時(shí)間的限制，更多地是藝術(shù)家內(nèi)心的心理時(shí)間，感受到的是一種“不知有漢，無(wú)論魏晉”的時(shí)間錯(cuò)位感。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，藝術(shù)接受者也會(huì)有這樣的感受和體驗(yàn)：當(dāng)我們沉浸在電影院的熒屏當(dāng)中，抑或盤桓于四大名著的字里行間，或者逗留在美術(shù)館的精湛畫展中時(shí)，鐘表的時(shí)間被置之腦后，對(duì)于時(shí)間的感知會(huì)沿著故事的邏輯、畫面的展開而變得異常，會(huì)產(chǎn)生恍惚如隔世的心流體驗(yàn)。

（二）心流體驗(yàn)中自我意識(shí)的喪失

在心流體驗(yàn)的特征當(dāng)中，達(dá)到體驗(yàn)的結(jié)果階段時(shí)會(huì)產(chǎn)生“自我意識(shí)的喪失”。這種體驗(yàn)感是一種“忘我”的狀態(tài)，是體驗(yàn)活動(dòng)本身的樂(lè)趣而忘卻結(jié)果的一種淡然態(tài)度[9]，這種“自我意識(shí)的喪失”是心理高度集中的結(jié)果。在這種狀態(tài)下，人的意識(shí)變得高度集中，跟目標(biāo)不相關(guān)的事物被主觀意志過(guò)濾，從而達(dá)到一種忘我的境界。諸如此類的感受，在藝術(shù)創(chuàng)作者和鑒賞者中不勝枚舉。書法家在創(chuàng)作時(shí)便往往能進(jìn)入“忘我”的境界。鐘繇有言：“靜思學(xué)書三十年，讀他法未終盡，后學(xué)用其筆。若有人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過(guò)表，如廁終忘歸。每見萬(wàn)類，皆書象之”（《用筆法》）；王羲之言：“生而智者發(fā)奮，學(xué)而悟者忘餐”（《筆勢(shì)論十二章·視形章第三》）。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)家神思飛躍，沉浸在藝術(shù)的神奇瑰麗之中，自我意識(shí)喪失，茫然不知外世，進(jìn)入一種沉迷狀態(tài)和忘我境界。此時(shí)主體從個(gè)體意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的物理真實(shí)中徹底解放出來(lái)，進(jìn)入迷人的藝術(shù)真實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的雙重超越，體驗(yàn)到超脫的自由。如此，藝術(shù)創(chuàng)作中的自由活動(dòng)，升華成為精神生命的逍遙游，自我意識(shí)喪失的同時(shí)，也獲得了精神上無(wú)限悠遠(yuǎn)的自由。

（三）心流體驗(yàn)中的生命復(fù)歸

米哈里的心流理論雖然是心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果，但在一定程度上已超越了心理學(xué)的研究范疇。在他的理論當(dāng)中，涉及了對(duì)人生意義的探尋和生命本體的觀照，體現(xiàn)了某些哲學(xué)乃至形而上學(xué)意味上的思考。米哈里特別重視人對(duì)自我意識(shí)的控制，通過(guò)對(duì)自我意識(shí)的控制，使自己的意識(shí)井然有序，從而降低內(nèi)心的“精神熵”，從容自如地駕馭自我，獲得生命的釋放，達(dá)到超越“小我”并與“大我”合一的自由境界，在這種體驗(yàn)的剎那獲得對(duì)生命本體的回歸。從這一層面上來(lái)說(shuō)，心流體驗(yàn)本質(zhì)上是一種生命體驗(yàn)，在藝術(shù)活動(dòng)中，這種體驗(yàn)尤為明顯。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家在一定的心理定勢(shì)下，從審美的態(tài)度出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)媒介和手段，對(duì)自我內(nèi)心的探尋和對(duì)生命意義的觀照。當(dāng)藝術(shù)家投入其中時(shí)，心中澄瑩如練，畫筆與思緒纏繞相融，舞姿與情感兼容合一，內(nèi)心獲得了暫時(shí)的解放，生命的光彩在這里綻放，人生的意義得以詮釋。而在藝術(shù)欣賞當(dāng)中，接受者無(wú)論是欣賞東方逸筆草草、聊以自?shī)实纳剿?，還是聆聽西方雄壯卓越、慷慨激昂的交響樂(lè)，當(dāng)欣賞者全神貫注于藝術(shù)作品中時(shí)，胸中之情澎湃如江濤入海、奔涌而來(lái)，心流狀態(tài)下的生命體驗(yàn)將通達(dá)靈府，直至中樞。在藝術(shù)活動(dòng)的心流體驗(yàn)下，人們脫離異化、擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)了人性的復(fù)歸和內(nèi)在生命的釋放，回歸到人類的本真狀態(tài)，生命在心流的詩(shī)意片刻下綻放出永恒的花朵。

三、心流理論對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的價(jià)值

藝術(shù)學(xué)理論是研究人的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美創(chuàng)造等問(wèn)題的藝術(shù)類一級(jí)學(xué)科，它與心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。心理學(xué)是研究心理規(guī)律的學(xué)科，在藝術(shù)學(xué)理論的研究中確實(shí)會(huì)涉及一些特殊的心理現(xiàn)象，所以需借助心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)、理論進(jìn)行分析。其中，藝術(shù)心理學(xué)是藝術(shù)學(xué)理論中重要的學(xué)科分支，主要圍繞藝術(shù)創(chuàng)作心理、藝術(shù)接受心理進(jìn)行研究。心流理論可補(bǔ)充藝術(shù)心理學(xué)的研究范疇，豐富藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系。作為一種特殊的審美心理體驗(yàn)，它對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的價(jià)值表現(xiàn)為：在理論上，心流的體驗(yàn)感與民族審美心理相通互融；在方法上，心流理論為藝術(shù)學(xué)理論提供了審美心理感受測(cè)量的科學(xué)方法；在應(yīng)用上，心流理論可為美育工作提供科學(xué)的指導(dǎo)。

（一）心流體驗(yàn)與民族審美心理相融互通

心流體驗(yàn)與中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)有相通之處。關(guān)于心流體驗(yàn)與東方哲學(xué)的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為：“心流的提法古已有之，早在兩千五百多年前，東方傳統(tǒng)的精神實(shí)踐者，如佛家和道家，已將運(yùn)用心流視為其發(fā)展精神力的重要技法”[10]74。心流強(qiáng)調(diào)的是身心一體、心無(wú)雜念、秩序井然的最優(yōu)心理體驗(yàn)，中國(guó)美學(xué)中所講究的“澄懷味象”“虛淡空明”的心境與此不謀而合。中華民族審美心理結(jié)構(gòu)在長(zhǎng)期的積淀、發(fā)展過(guò)程中，形成了四個(gè)基本范疇，這就是充實(shí)之美、中和之美、自然之美、空靈之美[11]31。其中“中和之美”與“空靈之美”的民族審美心理結(jié)構(gòu)，同心流體驗(yàn)的特征和表現(xiàn)具有內(nèi)在的一致性。

其一，“中和之美”的民族審美心理與心流體驗(yàn)有相似的心理機(jī)制。“中和之美”源于儒家的文藝?yán)碚撚^，最典型的特征是“樂(lè)而不淫、哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），其強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的和諧。中和狀態(tài)下人的生理心理結(jié)構(gòu)是趨向平衡對(duì)稱、富有節(jié)奏的變化，同時(shí)又有一定閥限的[11]32。而心流體驗(yàn)的心理追求與中和之美的審美心理結(jié)構(gòu)大同小異。心流理論中心流狀態(tài)的達(dá)成是人的意識(shí)井然有序的結(jié)果。在心流狀態(tài)下，主體的意識(shí)洋溢著豐沛的審美體驗(yàn)，它表現(xiàn)得是一種內(nèi)心的和諧感。同時(shí)，在心流理論的結(jié)果階段，主體的意識(shí)可能會(huì)因“精神熵”的暫時(shí)消失而導(dǎo)致迷幻，這可能讓人過(guò)分沉浸、縱情于某種樂(lè)趣當(dāng)中，從而喪失了對(duì)自我意識(shí)的控制權(quán)。如此說(shuō)來(lái)，心流活動(dòng)也可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，所以主體的意識(shí)需將這一體驗(yàn)控制在合理的區(qū)間之內(nèi)，從而達(dá)到最優(yōu)體驗(yàn)，而這一區(qū)間的控制恰恰同“中和之美”強(qiáng)調(diào)的合理閥限相吻合。

其二，“空靈之美”的民族審美心理與心流理論同源異流。宗白華先生在《美學(xué)散步》中簡(jiǎn)練地表達(dá)了對(duì)中國(guó)古典文藝中“空靈”的見解。宗白華認(rèn)為：“空靈就是藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那”，美學(xué)上謂之“靜照”。它的產(chǎn)生，主要受老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。老莊思想是空靈之美最深刻的思想淵源，老子在《道德經(jīng)》中提出了“虛靜”的概念，并發(fā)出了：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”的言論，這里的滌除就是洗除污垢，把人內(nèi)心中的成見、欲望、迷信和盲從剔除，使人的心靈和意志變得像鏡子一樣明凈透徹。莊子在老子的基礎(chǔ)上提出了“心齋”“坐忘”的理論，其意在讓人保持空虛的心境，從物質(zhì)欲念和是非得失中解放出來(lái)，從而達(dá)到忘我、無(wú)我的狀態(tài)。佛教的傳入進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)文化的空靈意蘊(yùn)，尤其是當(dāng)玄學(xué)同化佛教形成了華夏特色的禪宗文化之后，追求“空靈”便成了“莊禪境界”的主要目標(biāo)，期冀通過(guò)“坐忘”“頓悟”摒棄一切私欲雜念而達(dá)到萬(wàn)物一體、心物合一的佳境[12]。米哈里在提出心流理論時(shí)，積極從東方智慧中尋求滋養(yǎng)，認(rèn)為：“印度瑜伽、中國(guó)道教及佛教禪宗，雖不盡相同，但都以生物或社會(huì)命題定論下解脫意識(shí)為宗旨”“目的都在于擺脫混沌的威脅和生理沖動(dòng)的嚴(yán)重制約，從而釋放內(nèi)在的生命”[5]86。在主體意識(shí)中對(duì)自由心理境況的追求上，兩者亦是異曲同工、殊途同歸，皆是希望通過(guò)對(duì)主觀意志的規(guī)約，來(lái)滌除內(nèi)心的垢沉，從而達(dá)到“無(wú)我”“忘我”的境界。前者希冀的是摒棄雜念、超脫塵世、物我兩忘、物我合一的至高精神境域，后者覓求的是心無(wú)雜念、忘我無(wú)我、秩序井然、身心一體的最優(yōu)心理體驗(yàn)。

（二）心流理論豐富了藝術(shù)學(xué)理論的研究方法

心流理論以藝術(shù)心理學(xué)為切入點(diǎn)，為藝術(shù)學(xué)理論的研究提供了科學(xué)的方法。藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)接受者心理的研究，如果僅僅還是通過(guò)主觀內(nèi)省和抽象思辨等傳統(tǒng)的研究方法進(jìn)行分析，而不借用現(xiàn)代心理學(xué)中調(diào)查、訪談、心理測(cè)試等方法去深入把握分析對(duì)象，就難免顯得粗糙，不具有充分的說(shuō)服力和可信度。在心流理論中，米哈里在進(jìn)行心流研究時(shí)，采用了民意測(cè)試（Poll）、調(diào)查（Survey）、訪談（Interview）以及經(jīng)驗(yàn)采集（ESM）等方法[10]75，建立了心理學(xué)分析的科學(xué)模型，并在此基礎(chǔ)上提出了心流最優(yōu)體驗(yàn)的相關(guān)要素。若將這些方法移植到藝術(shù)學(xué)理論研究中，在分析藝術(shù)創(chuàng)作者心理和接受者心理時(shí)，采用實(shí)證研究和理論分析相結(jié)合的方式，可為藝術(shù)學(xué)提供科學(xué)的方法依據(jù)，有助于深化和拓展藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科系統(tǒng)。

心流理論為分析藝術(shù)活動(dòng)中的積極心理體驗(yàn)提供了理論參照。雖然心流理論尚未成為藝術(shù)心理學(xué)中的主流分析方法，但作為一種特殊的心理現(xiàn)象，尤其是一種積極的心理體驗(yàn)，將該理論應(yīng)用于藝術(shù)學(xué)理論的研究領(lǐng)域，可以更有效地分析參與藝術(shù)活動(dòng)的主體在參與藝術(shù)活動(dòng)時(shí)積極的心理狀態(tài)和變化趨勢(shì)，進(jìn)而可分析這一心流體驗(yàn)給人生帶來(lái)的積極意義。譬如，我們可借助心流理論分析藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)，發(fā)覺(jué)藝術(shù)家在何種創(chuàng)作狀態(tài)下可達(dá)到心流狀態(tài)，以及心流狀態(tài)可以給藝術(shù)家?guī)?lái)什么樣的創(chuàng)作體驗(yàn)和心理變化。通過(guò)對(duì)藝術(shù)接受者的研究，我們可以探究何種藝術(shù)作品和情境可以激發(fā)接受者達(dá)到心流狀態(tài)，以及這種心流狀態(tài)會(huì)給接受者帶來(lái)什么樣的審美體驗(yàn)。把心流理論應(yīng)用于藝術(shù)活動(dòng)中的不同環(huán)節(jié)、不同階段和不同領(lǐng)域，為改善藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作體驗(yàn)、提升藝術(shù)接受者的接受體驗(yàn)提供了科學(xué)的依據(jù)。

其實(shí)，米哈里心流理論的提出也是基于對(duì)藝術(shù)家、作曲家等的觀察，他發(fā)現(xiàn)許多藝術(shù)創(chuàng)作者在從事相應(yīng)的工作時(shí)，常常能夠完全沉浸在當(dāng)前活動(dòng)中，感到渾然忘我，有時(shí)甚至失去對(duì)周圍環(huán)境和時(shí)空概念的感知。米哈里經(jīng)過(guò)不斷地探索和研究才提出了這種基于心理狀態(tài)的“心流體驗(yàn)”。此外，米哈里在《心流——最有體驗(yàn)心理學(xué)》一書中通過(guò)“感官之樂(lè)”的闡釋，分析了藝術(shù)接受者在欣賞視覺(jué)藝術(shù)、聽覺(jué)藝術(shù)時(shí)的最優(yōu)心理體驗(yàn)，尤其是分析了音樂(lè)給人帶來(lái)的心流體驗(yàn)。他將音樂(lè)欣賞劃分了三個(gè)階段（感官體驗(yàn)、聯(lián)想式、分析式），隨著三個(gè)階段的階梯式上升，人們享受音樂(lè)樂(lè)趣的機(jī)會(huì)會(huì)呈幾何級(jí)數(shù)增加。這些分析一方面解釋了藝術(shù)活動(dòng)中參與主體的心流體驗(yàn)生成機(jī)制，同時(shí)也佐證了心流理論對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究的重要價(jià)值和意義。

（三）心流理論為美育提供了科學(xué)的指導(dǎo)

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首次提出了“美育” （Aesthetic Education） 的概念[13]。《教育大辭典》中解釋：美育“亦稱‘美學(xué)教育、‘審美教育，使學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識(shí)、形成一定的審美能力、培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)的教育”。在“美育任務(wù)”（Tasks of Aesthetic Education）這一詞條中， 表述審美觀念的培養(yǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“能使學(xué)生以更自覺(jué)的態(tài)度， 主動(dòng)、積極、正確地接受審美對(duì)象的美的信息”[14]。在藝術(shù)當(dāng)中，美育則表現(xiàn)為通過(guò)藝術(shù)形式和媒介，培養(yǎng)藝術(shù)欣賞者感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)人追求美好生活的意愿和塑造美好生活的能力。而心流理論的目的則是通過(guò)人們對(duì)自我意識(shí)的控制，提高精力的專注度，從而降低內(nèi)心的“精神熵”，改善內(nèi)心的秩序，提升人們?cè)谏?、工作和學(xué)習(xí)中的幸福感。由此看來(lái)，藝術(shù)美育與心流理論在目的上不謀而合，兩者皆在強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于美好生活和幸福人生的追求。

目前，心流理論已取得了較為系統(tǒng)和科學(xué)的研究成果，將該理論的研究方法和分析模型，應(yīng)用到藝術(shù)美育的實(shí)踐過(guò)程中，可以更好地發(fā)揮美育工作的效能及效果。首先，心流理論在美育的實(shí)踐中，有直接的應(yīng)用價(jià)值，譬如心流理論的分析模型、基本條件和相關(guān)要素，可為美育的課程設(shè)計(jì)和教材編寫提供理論參考。其次，心流理論為研究美育受教者的心理狀態(tài)提供了科學(xué)的分析方法，通過(guò)心流理論中定量分析的方法，研究美育過(guò)程中的學(xué)生心理狀態(tài)，可以獲得客觀的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，從而得到教育成果的反饋，并以此指導(dǎo)、修正美育工作中的問(wèn)題及疏漏，使美育工作卓有成效地發(fā)揮功用。最后，心流理論中的心流體驗(yàn)，在讓藝術(shù)創(chuàng)作者達(dá)到這一狀態(tài)的同時(shí)，也能激活各門類藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，使藝術(shù)鑒賞者以更自覺(jué)、主動(dòng)的態(tài)度，正確地接受審美對(duì)象中美的信息，在美育的陶冶感化下提升審美能力和審美素養(yǎng)，喚起對(duì)生活及人生的熱愛。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)活動(dòng)中的心流體驗(yàn)，構(gòu)成了心流理論與藝術(shù)學(xué)理論交叉融合的基點(diǎn)，而且兩者的價(jià)值指向也殊途同歸。藝術(shù)的價(jià)值在于使人成為人，讓人在藝術(shù)的世界中釋放自我，寄予情感、感悟生命，體會(huì)人生的意義，從而復(fù)歸到生命的本真，達(dá)至真善美的統(tǒng)一。心流理論亦是如此。它強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)個(gè)體意識(shí)的把控，使意識(shí)井然有序，從而降低“精神熵”，改善我們對(duì)于世界的混沌感，以此尋覓到原初的欣喜并復(fù)歸至生命本體之中，從而給人生賦予充實(shí)與完善。兩者雖不為同一學(xué)科領(lǐng)域，但是其思想上的相通性，構(gòu)成了心流理論對(duì)藝術(shù)學(xué)理論價(jià)值研討的可能性。依據(jù)這一相通性，本文從心流理論的視角，分析了藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)參與者的時(shí)間異常、自我意識(shí)喪失、生命體驗(yàn)的主觀感受及心理狀態(tài)，并初步探索了心流理論對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的價(jià)值和意義，希冀對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究能夠有所補(bǔ)益。

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作者簡(jiǎn)介：王祥華，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。