孫應(yīng)帥 張偉

［摘 要]馬克思財富觀的產(chǎn)生是與其所處的社會歷史背景緊密聯(lián)系的，是對資本主義日益嚴重的財富問題的時代回應(yīng)。馬克思財富觀主要蘊含在他的經(jīng)濟思想之中，是在其經(jīng)濟研究過程中逐步形成的。馬克思財富觀啟示我們：要從社會形態(tài)的高度看待共同富裕，立足社會主義初級階段推進共同富裕；推進共同富裕應(yīng)根據(jù)馬克思對財富的界定深化對財富的認識，建立適應(yīng)推進共同富裕需要的社會經(jīng)濟評價體系；在非公有制經(jīng)濟仍將長期發(fā)展的條件下，要通過創(chuàng)造和積累公共財富、擴大和豐富公共服務(wù)供給推進共同富裕；推進共同富裕要堅持以人民特別是以勞動者為中心，以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本目的；通過保護和改善生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造更多的自然財富、充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在社會財富創(chuàng)造中的作用，增進共同富裕的財富基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］共同富裕；馬克思財富觀；自然財富；公共財富

［中圖分類號］A81

［文獻標識碼］A

［文章編號］1674-0599（2023）02-0056-08

［收稿日期］2022-12-25

［作者簡介］孫應(yīng)帥（1972—），吉林永吉人，博士，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義發(fā)展史研究室主任、研究員，中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程首席研究員，研究方向為馬克思主義基本原理 、馬克思主義發(fā)展史、黨的建設(shè)等；張偉（1977—），男，江西玉山人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員，研究方向為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

［基金項目]本文系中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程A類項目“馬克思主義發(fā)展史研究”（項目編號：2020MYYA02）的階段性研究成果。

對什么是財富、如何獲得財富、如何分配財富、如何使用財富等一系列有關(guān)財富方面問題的回答構(gòu)成了財富觀的基本內(nèi)容。推進共同富裕同樣要涉及這些財富觀的基本問題，秉持何種財富觀將決定著是否將推進共同富裕作為發(fā)展目標，影響著如何推進共同富裕。習(xí)近平總書記指出：“西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不可能實現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱?！保?］P118以資本主義財富觀為根本遵循的西方式現(xiàn)代化，必然導(dǎo)致貧富分化并破壞人自身生存和發(fā)展條件，不符合中國的發(fā)展需要。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出要以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，指出實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的一個本質(zhì)要求和特征。是否以實現(xiàn)共同富裕為目標成為中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的根本區(qū)別之一，中國式現(xiàn)代化在財富觀上與西方式現(xiàn)代化存在本質(zhì)上的差別。馬克思畢生致力于人的自由全面發(fā)展，認為財富是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，在財富方面有諸多論述，這些論述構(gòu)成了馬克思較為系統(tǒng)完整的財富觀。馬克思的財富觀站在勞動者立場，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本觀點，對主導(dǎo)西方式現(xiàn)代化的資本主義財富觀進行了深刻的批判，并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)揭示了財富的本質(zhì)及其運動規(guī)律。馬克思財富觀的這些特點契合了推進共同富裕的時代要求，對推進新時代共同富裕具有重要的啟示。

一、馬克思財富觀產(chǎn)生的背景及形成過程

（一）馬克思財富觀產(chǎn)生的背景

馬克思財富觀的產(chǎn)生是與其所處的社會歷史背景緊密聯(lián)系的，它是對資本主義日益嚴重的財富問題的時代回應(yīng)。17世紀中下葉，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級開始正式登上人類歷史舞臺。到十八世紀中葉，英國資產(chǎn)階級已牢牢掌握了國家政權(quán)，擺脫了封建制度的束縛。在此后的一百多年時間里，法國、美國、德國、日本等也都發(fā)生了不同形式的資產(chǎn)階級革命，為資本主義發(fā)展掃清了障礙，資本主義在世界獲得了統(tǒng)治地位。伴隨著資本主義發(fā)展而出現(xiàn)的“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的往返，大陸一洲一洲的墾殖，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來的大量人口”［2］P471，使蘊藏在自然、科學(xué)、工農(nóng)業(yè)中的巨大生產(chǎn)力得以充分釋放，社會生產(chǎn)力實現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展，使得“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”［2］P471。資本主義發(fā)展帶來了空前的社會財富。但是，在社會財富快速增長和積累的同時，財富的創(chuàng)造者的狀況卻在惡化，資本主義的財富分化問題隨著資本主義的發(fā)展而越來越突出。正如馬克思指出的那樣，“機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民”［3］P483，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”［4］P90。面對資本主義社會的財富分配問題，以亞當·斯密、李嘉圖等為代表的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家無能為力，他們“只是表明在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下如何獲得財富，只是將這些關(guān)系表述為范疇和規(guī)律并證明這些規(guī)律和范疇比封建社會的規(guī)律和范疇更便于進行財富的生產(chǎn)”［2］P156。即使有些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看到了財富的增長和人的發(fā)展存在背離，但是由于他們將私有財產(chǎn)當作了歷史的先驗前提，從而“沒給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切”［4］P100，因此他們不能科學(xué)解釋更不可能解決資本主義社會財富分配矛盾問題。時代呼喚著一種本質(zhì)上不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的、革命性的理論產(chǎn)生，它不僅要能解釋還要能解決資本主義社會的尖銳財富矛盾問題。馬克思財富觀的產(chǎn)生正是回應(yīng)了這一時代需求。

（二）馬克思財富觀的形成過程

馬克思沒有專門針對財富的論著，其財富觀主要蘊含在他的經(jīng)濟思想之中，馬克思財富觀是在其經(jīng)濟研究過程中逐步形成的。馬克思財富觀起源于對“物質(zhì)利益”的探討。1842—1843年，馬克思作為《萊茵報》的編輯，需要對當時萊茵省議會正在討論的《林木盜竊法》發(fā)表意見，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”［5］P7，對此，馬克思撰寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文。馬克思關(guān)注到“法”可以將公共財富轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人財富的事實，敏銳地發(fā)現(xiàn)法律關(guān)系調(diào)整背后的財富分配問題，意識到“物質(zhì)利益”對“法”乃至國家都起到支配作用。這是馬克思轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟問題“最初的動因”之一。

馬克思轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟問題后的第一個重要成果是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。在這個手稿中馬克思論述了財富的本質(zhì)，闡釋了財富與人的發(fā)展的關(guān)系，初步展現(xiàn)了財富觀的內(nèi)核。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之后的《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思將財富問題的分析置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析中，揭示了資本主義財富生產(chǎn)的階級對抗性及其歷史發(fā)展趨勢，確立了馬克思財富觀的無產(chǎn)階級立場，馬克思的財富觀得到進一步發(fā)展。

在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思財富觀首次得到比較充分的展現(xiàn)。馬克思在這個手稿中詳細分析了資本主義條件下的各種財富形式和財富生產(chǎn)過程，對資本主義財富生產(chǎn)過程所造成的人與物的關(guān)系顛倒以及勞動者的異化進行了深刻的揭露和批判，進一步闡述了財富與人的全面發(fā)展的關(guān)系，馬克思財富觀初步形成。

在《資本論》中，馬克思財富觀得到了系統(tǒng)的闡釋。馬克思在《資本論》中對資本主義社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)及其關(guān)系的論述，離不開對財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費及其相互關(guān)系的論述?！顿Y本論》對商品、資本、貨幣等運動規(guī)律的揭示，也是對資本主義條件下各種形式財富運動規(guī)律的揭示。精神財富生產(chǎn)問題在《資本論》中也有較為充分的論述。在論證資本主義必然滅亡的基礎(chǔ)上，馬克思還在《資本論》中對未來社會財富的形態(tài)進行了科學(xué)設(shè)想。

在《資本論》之后，馬克思財富觀在《哥達綱領(lǐng)批判》《人類學(xué)筆記》等著作中得到進一步豐富。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思肯定了勞動在財富創(chuàng)造中的作用，提出和闡釋了自然界也是財富源泉的思想，并論述了共產(chǎn)主義不同階段的財富分配原則。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思進一步闡釋了財富在實現(xiàn)人的本質(zhì)和主體性地位中的作用，探討了落后國家通過吸收資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富而跨越“卡夫丁峽谷”的可能性。

縱觀馬克思財富觀的形成過程可以發(fā)現(xiàn)，“人的發(fā)展”始終是馬克思財富觀的核心，這是馬克思財富觀的主旨，也是馬克思財富觀的根本特點。

二、馬克思財富觀的主要內(nèi)容

（一）“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”

“什么是財富”是財富觀的首要問題，它是回答財富其他有關(guān)問題的基礎(chǔ)，在某種程度上決定著財富觀的性質(zhì)。馬克思理論研究的一大特點是關(guān)照事物本身的同時，更加關(guān)照事物背后的人。在“什么是財富”上，同樣體現(xiàn)了這個特點，馬克思從財富的客體性和主體性兩個維度界定了財富的概念。

人作為有生命的自然存在物，財富是人生存的物質(zhì)前提。因此從客體性維度，馬克思認為財富是“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”［3］P47，“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容”［5］P16?！案嗟氖褂脙r值本身就是更多的物質(zhì)財富”［3］P59。馬克思的這些論述表明，使用價值是財富的基本屬性，能夠滿足人類的某種需要即具有使用價值的東西為財富。而“物的有用性使物成為使用價值”，因此作為使用價值物質(zhì)載體的財富，不僅包括衣物、糧食、房屋、汽車等勞動產(chǎn)品，還包括水源、森林、礦物等未經(jīng)勞動加工的自然資源。

在馬克思看來，財富不僅表現(xiàn)為“物”，相對于人而存在，人是表現(xiàn)“物”的財富背后的主體，它在本質(zhì)上是人通過自身的實踐活動實現(xiàn)對人自身力量的占有，是人的生產(chǎn)力的體現(xiàn)，作為“物”的財富最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此從財富的主體性維度，馬克思認為財富是“人對自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”［6］P486，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”［9］P222。人的發(fā)展是財富的最終表現(xiàn)，人的發(fā)展是最本質(zhì)的財富。

馬克思所界定的兩個不同維度財富，是手段和目的的關(guān)系?？腕w維度的財富服務(wù)于人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展不能脫離客體維度的財富。對馬克思財富概念的理解需要將兩個維度結(jié)合起來，而把握馬克思財富主體維度的涵義，是準確理解馬克思財富觀的鑰匙。

（二）勞動是財富的主要源泉，但不是唯一源泉

財富的源泉是什么即財富從哪里來，關(guān)系到如何去獲得和創(chuàng)造財富，是財富觀要回答的又一個主要問題，對這個問題的回答是區(qū)別不同財富觀的一個重要標志。

關(guān)于財富的源泉，馬克思首先肯定勞動是財富主要的、“活的”源泉，認為勞動與勞動對象在財富創(chuàng)造中的地位、作用和性質(zhì)是不同的，其中勞動是財富創(chuàng)造的決定性因素。馬克思指出：“勞動不是作為對象，而是作為活動存在；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在……勞動作為主體，作為活動是財富的一般可能性?！保?］P253人作為具有主觀能動性的存在物，在財富創(chuàng)造之前就能對財富形成一種觀念，并指導(dǎo)勞動作用于勞動對象，最終將勞動對象改造為符合人的需要的產(chǎn)品，從而實現(xiàn)財富的創(chuàng)造。在勞動的作用發(fā)揮之前，自然界中的勞動對象只是可能的財富，還不是現(xiàn)實的財富。因此馬克思強調(diào)：“勞動不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中都成了創(chuàng)造財富的一般的手段?！保?］P42

其次，馬克思認為自然界也是財富的源泉。馬克思明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧颖旧聿贿^是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！保?］P15“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］P92針對那種將勞動視為財富唯一源泉觀點，馬克思認為這是“給勞動加上一種超自然的創(chuàng)造力”，使勞動者可以僅憑自己的勞動就可以創(chuàng)造并占有財富從而擺脫被剝削奴役的狀態(tài)。但現(xiàn)實是，“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存”［8］P8。

第三，勞動作為財富“活的”源泉，其在財富生產(chǎn)中的作用會隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用而趨于下降。馬克思說：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量，而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！保?］P217勞動作用的這種下降不是對勞動的否定，它是勞動的結(jié)果，與人的全面自由發(fā)展這個財富終極旨向一致的?？萍荚绞沁M步，人類勞動在財富生產(chǎn)中所起的作用越小，相同的勞動時間將能夠創(chuàng)造更多的財富，人的自由時間就可能越多，從而有利于促進人的自由全面發(fā)展。

（二）深化對財富的認識，建立適應(yīng)推進共同富裕的社會經(jīng)濟評價體系

推進共同富裕需要不斷創(chuàng)造出更多、更豐富的財富，這首選需要明確什么是財富。馬克思從客體性和主體性兩個維度界定了財富，財富的增加在客體性維度表現(xiàn)為使用價值的增加，在主體性維度表現(xiàn)為人的發(fā)展。馬克思對財富的界定，即抓住了財富的本質(zhì)，又全面地概括了財富的內(nèi)容，是對財富內(nèi)涵的科學(xué)把握。但傳統(tǒng)的主流財富觀，僅將具有交換價值的東西視為財富，將交換價值總量作為財富多少的衡量標準，不重視自然財富的價值和人的價值，結(jié)果是“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)”［1］P119。

傳統(tǒng)的主流財富觀在宏觀上的集中體現(xiàn)就是以國內(nèi)生產(chǎn)總值為核心的財富評價體系，這種評價體系難以適應(yīng)推進共同富裕的需要。由于具有使用價值的東西不一定具有“價值”，如自然水源、潔凈的空氣等并不具有“價值”；而具有“價值”的東西也不一定具有使用價值，如金融衍生品、加密貨幣等投機品以及毒品、色情出版物等有害品。因此，國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長并不一定代表全部社會財富的增加，國內(nèi)生產(chǎn)總值不能正確反映財富增長的真實狀況。如果僅以國內(nèi)生產(chǎn)總值作為財富的衡量指標，就會導(dǎo)致人們在生產(chǎn)活動中為追求“價值”增加而破壞“沒有”價值但有使用價值的東西，真正的財富總量反而減少。如果僅看國內(nèi)生產(chǎn)總值的數(shù)量，而不分析其結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容，國內(nèi)生產(chǎn)總值對于衡量社會財富狀況的參考價值遠遠沒有想象中的那么大。不僅如此，國內(nèi)生產(chǎn)總值更不能衡量主體維度的財富即人的發(fā)展狀況：身心健康、安全感、文明程度等等，而人的發(fā)展是共同富裕的根本目的。因此，推進共同富裕必須革新以國內(nèi)生產(chǎn)總值為核心的社會經(jīng)濟評價體系。

習(xí)近平指出，促進共同富裕要“提出科學(xué)可行、符合國情的指標體系和考核評估辦法”。促進共同富裕的指標體系和考核評估體系應(yīng)以科學(xué)的財富觀為引領(lǐng)，以促進“真正”的財富增加和人的發(fā)展為根本原則。這個評價體系要將財富的數(shù)量和財富的價值量相結(jié)合，要將財富的量與財富的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，要能夠衡量自然財富的增減，要包含人的發(fā)展的指標。通過評價體系的變革引導(dǎo)傳統(tǒng)財富觀念的轉(zhuǎn)變，夯實推進共同富裕的思想理論基礎(chǔ)。

（三）通過創(chuàng)造和積累公共財富、擴大和豐富公共服務(wù)供給推進共同富裕

我國將長期處于社會主義初級階段的基本國情決定了必須長期堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，非公有制經(jīng)濟將長期存在。毋庸諱言，盡管在社會主義條件下可以通過規(guī)范和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，促使非公有制經(jīng)濟更好地發(fā)揮其積極作用。但非公經(jīng)濟的發(fā)展不可避免會導(dǎo)致個人之間財富差距的擴大。因此在繼續(xù)支持非公經(jīng)濟發(fā)展的條件下，如何推進共同富裕是一個必須面對的現(xiàn)實問題。馬克思財富觀給了我們解決這個問題的啟示。

在馬克思所設(shè)想未來的共同富裕社會中，生產(chǎn)資料由社會共同體所共有和使用，消費資料分配給成員消費。在馬克思看來，生產(chǎn)資料由于生產(chǎn)的高度社會化而需要“共同使用”，從而成為公共財富，這是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此給我們的啟示是，“社會化”是財富成為公共財富的條件。在馬克思生活的那個年代，消費的社會化尚未大規(guī)模開始，消費資料還難以大規(guī)模成為公共財富而只能分配給個人消費，消費資料也就主要表現(xiàn)為個人財富。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人的交往范圍擴大，在當代社會中消費的社會化程度已越來越高，越來越多的消費資料，如公路網(wǎng)、電網(wǎng)、電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等等基礎(chǔ)設(shè)施，均是由整個社會共同使用，從而奠定了消費資料成為公共財富的社會技術(shù)條件。隨著互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的深入應(yīng)用，原來只能個人使用的消費資料也變得可以共同使用，如今自行車、小汽車等諸多物品已經(jīng)實現(xiàn)社會化消費。隨著技術(shù)的發(fā)展，將會有越來越多的消費資料將可以社會化共同使用，推動生活資料社會化程度的進一步提高。這意味著越來越多的生活資料可以成為公共財富。事實上，公路網(wǎng)、電網(wǎng)、電信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)型基礎(chǔ)設(shè)施在很多國家，包括資本主義國家，均以公共財富的方式存在。而這種以公共財富存在的消費資料，人們之間享受的差距通常不會有量級上的巨大差距。因此，將更多的生活資料轉(zhuǎn)變?yōu)楣藏敻?，是對消費資料社會化趨勢的一種主動適應(yīng)，可以減少個人財富之間的差距所造成人的需要滿足上的差距，因此是在非公有制經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展的條件下推進共同富裕的有效手段。

公共服務(wù)是政府利用公共財富為社會成員提供的基礎(chǔ)性、普惠性、保障性服務(wù)，滿足的是社會成員普遍性的共同需求，它代表著社會成員中的低收入者能夠達到的最低生活水平，本質(zhì)上是對消費社會化的適應(yīng)。提高公共服務(wù)水平、擴大公共服務(wù)范圍、健全公共服務(wù)體系、增強公共服務(wù)均衡性，意味著社會最低生活水平的提高。教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、救濟等公共服務(wù)的水平越高、范圍越廣，滿足社會成員的需求越多，社會成員需要通過個人財富滿足的需求就減少，從而可以減少個人財富的差距所造成的個人需求滿足的差距。因此通過提高公共服務(wù)水平和擴大公共服務(wù)范圍，也是在個人財富存在巨大差距下推進共同富裕的重要途徑。

（四）堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在推進共同富裕中促進人的全面發(fā)展

馬克思財富觀以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本宗旨，認為財富的最終目的是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在貧富分化的社會狀態(tài)下，存在“人的依賴”或“物的依賴”問題，人的發(fā)展必然是片面的甚至是異化的，沒有共同富裕就沒有人的全面發(fā)展，推進共同富裕是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段。這就要求堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要將推進共同富裕的過程同時作為促進人的全面發(fā)展的過程，在推進共同富裕中促進人的全面發(fā)展。一方面，要充分發(fā)揮人民群眾作為財富的創(chuàng)造者的作用，激發(fā)人民群眾的奮斗精神和財富創(chuàng)造動力，在共同奮斗中走向共同富裕，在創(chuàng)造財富過程中實現(xiàn)人的發(fā)展；另一方面，要將人民作為財富創(chuàng)造的目的主體，創(chuàng)造出的財富要由人民群眾共享，滿足人民群眾日益豐富的個性化發(fā)展需求，促進人的全面發(fā)展。

以人民為中心，最根本的是要以人民的主體——勞動者為中心。馬克思財富觀認為勞動是財富主要的、“活的”源泉，是財富創(chuàng)造的決定性因素。創(chuàng)造財富的勞動者是推進共同富裕的根本性力量。初次分配在我國財富分配中起著主導(dǎo)作用，由于勞動者在初次分配中比例的降低，勞動者所能分享到的社會財富的比例也會隨之降低，這就會導(dǎo)致共同富裕水平的下降。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度為打破“資強勞弱”的局面提供了政治條件，通過規(guī)范財富積累機制，加強保障和維護勞動者權(quán)益的力度，逐步提高勞動者在初次分配中的比例，實現(xiàn)勞動報酬提高與勞動生產(chǎn)率提高基本同步，是推進共同富裕的應(yīng)有舉措。

（五）保護和創(chuàng)造自然財富，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在社會財富創(chuàng)造中的作用

馬克思在強調(diào)勞動是財富源泉的同時，也肯定了自然界作為財富源泉的作用。而良好的生態(tài)環(huán)境“是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［15］P26。因此，發(fā)揮好自然界作為財富源泉的作用，通過增加自然財富來增加公共財富，是推進共同富裕的重要手段。隨著人們的物質(zhì)文化生活水平的提高，人們的需求也隨之提高，其中美好的生態(tài)環(huán)境由于對人的身心健康和全面發(fā)展起著越來越重要的作用而成為人們越來越重視的需求。美好的生態(tài)環(huán)境雖然難以用價值計量，但由于具有滿足人的需要的屬性而具有使用價值，也即是財富，而且隨著人們對它重視程度的提高而成為越來越重要的財富。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山；而且綠水青山，就是金山銀山。”［16］P120這生動而深刻闡明了自然財富的重要性?；謴?fù)生態(tài)環(huán)境就是增加自然財富，保護優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境就是保護自然財富。不僅如此，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［17］P2，隨著人改造自然能力的提高，人還可以通過改造生態(tài)環(huán)境使之更好地滿足人的需要，從而增加可供整個社會公平享用的自然財富，推進共同富裕。

馬克思認為，隨著大工業(yè)的發(fā)展，科技在社會財富創(chuàng)造中將發(fā)揮著越來越大的作用。在我國進入到扎實推動共同富裕的歷史階段后，需要在解決“有沒有”的基礎(chǔ)上解決“好不好”的問題，生產(chǎn)的根本目的是更好滿足人民日益增長的美好生活需要。人們對財富的需求，既要求數(shù)量，但更重視其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。因此這個階段“比過去任何時候都更加需要科學(xué)技術(shù)解決方案，都更加需要增強創(chuàng)新這個第一動力”［18］P3?？萍紕?chuàng)新不僅在滿足人們?nèi)找鎮(zhèn)€性化、多樣化、優(yōu)美化的需求方面發(fā)揮重要作用，而且對改變我國在國際財富分配中處于不利地位的情況有著特殊作用。西方發(fā)達國家利用其科技優(yōu)勢“收割”包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的財富，阻礙發(fā)展中國家富裕程度的提高。只有依靠科技創(chuàng)新，打破西方國家的壟斷，才能從根本上改變這種不合理的局面，夯實推進共同富裕的科技基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

雖然共同富裕的實現(xiàn)需要生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，但共同富裕也是一種價值追求，它并不必然隨著生產(chǎn)力發(fā)展而自動實現(xiàn)。如今的西方發(fā)達國家，生產(chǎn)力已高度發(fā)達，共同富裕的條件遠比中國充分，但沒有一個國家的執(zhí)政黨能夠提出共同富裕的目標。中國共產(chǎn)黨在全國人民剛擺脫絕對貧困時，就及時地將扎實推進全體人民共同富裕作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，習(xí)近平總書記更是在黨的二十大報告中進一步將實現(xiàn)全體人民共同富裕上升為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，將實現(xiàn)全體人民的共同富裕包含在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標中，明確到2035年全體人民共同富裕要取得明顯的實質(zhì)性進展，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)共同富裕的堅定價值追求。實現(xiàn)共同富裕是一個長期、艱巨、復(fù)雜的歷史過程，推進共同富裕過程中必然會涉及重大的利益調(diào)整和價值觀改變，將遇到各種各樣的干擾和阻力，面臨各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)。只有堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，以科學(xué)的財富觀為指引統(tǒng)籌推進共同富裕，才能協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，排除某些利益集團的干擾和阻力，有效應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，確保共同富裕的價值理念得到貫徹和落實，穩(wěn)步推進全體人民共同富裕的最終實現(xiàn)。共同富裕作為人類的共同愿望，中國推進共同富裕的理論和實踐將對世界起著價值觀引領(lǐng)和實踐借鑒作用，它不僅為廣大發(fā)展中國家提供了中國式現(xiàn)代化的樣本，也將為西方發(fā)達國家的人民提供反思資本主義制度和價值觀合理性的依據(jù)。中國共產(chǎn)黨人推進共同富裕的奮斗，不僅將造福中國人民，也將造福世界人民。

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Abstract：

The emergence of Marxs view of wealth is closely related to its social and historical background，and it is a response to the increasingly serious problem of wealth in capitalism.Marxs view of wealth is mainly contained in his economic thought，which is gradually formed in the course of his economic research.Marxs view of wealth tells us that we should view common prosperity from the height of social form and promote common prosperity based on the primary stage of socialism；to promote common prosperity，we should deepen the understanding of wealth according to Marxs definition of wealth，and establish a social and economic evaluation system to meet the needs of promoting common prosperity；under the condition that the non-public sector of the economy will continue to develop in the long run，we should promote common prosperity by creating and accumulating public wealth and expanding and enriching the supply of public services；to promote common prosperity，we must focus on the people，especially workers，and take human development as our fundamental goal；and we should create more natural wealth by protecting and improving the ecological environment，give full play to the role of scientific and technological innovation in creating social wealth，and enhance the wealth foundation for common prosperity.

Key words：

common prosperity；Marxs view of wealth；natural wealth；public wealth

（責(zé)任編輯：鐘亞玲）