劉麗艷

摘要：中國(guó)56 個(gè)民族創(chuàng)作了數(shù)量眾多的民歌，占據(jù)著中華音樂文化的主要地位，一直以來為廣大人民群眾所喜愛。其中的云南民歌質(zhì)樸、純粹、天然，與云南各民族文化相融共生，并伴隨著歷史的發(fā)展不斷變化、豐富，產(chǎn)生了很多的經(jīng)典佳作，值得我們繼承和傳唱。而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，外國(guó)音樂就大量地傳入中國(guó)，中西音樂不斷發(fā)生碰撞和融合，“新音樂”不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)民歌在一定程度上受到忽視。分析和研究云南方言民歌，是為了更好地繼承中國(guó)各民族音樂文化遺產(chǎn)、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)，也有利于民族聲樂的創(chuàng)新以及加強(qiáng)高校聲樂教學(xué)的水平。

關(guān)鍵詞：云南民歌 方言 演唱實(shí)踐

中國(guó)民歌往往在一定區(qū)域內(nèi)使用富有地域特色的方言俚語作歌詞，不僅口語化、令人感到親切生動(dòng)，而且富有濃郁的地方韻味特色，如臺(tái)灣“宜蘭調(diào)”《丟丟銅》中“依嘟阿莫依達(dá)丟哎喲”。中國(guó)真正的民歌歷來流傳于田間地頭、存在于“歌墟”“走坡”、繼承于民間傳統(tǒng)教育、光大于各民族各區(qū)域的茶社、劇團(tuán)，而其歌詞和曲調(diào)則建立于方言基礎(chǔ)之上。有什么樣的方言，就有什么樣的韻味和風(fēng)格，各種方言演唱的民歌所呈現(xiàn)的音樂現(xiàn)象自然會(huì)各有特色。中國(guó)56 個(gè)民族有54 種語言，僅漢藏語系中的漢語言就有七大方言種類，因歷史、地理、風(fēng)俗等因素影響，同一地區(qū)內(nèi)還能產(chǎn)生多類方言。在傳統(tǒng)民歌演唱中，方言的字音決定著歌曲的音調(diào)，所以需要使用方言才能唱出傳統(tǒng)民歌的純樸韻味，這就要求民歌的演唱既要符合該種方言的發(fā)音規(guī)律，又要符合歌唱音響的發(fā)聲規(guī)律，而演唱民歌的歌手就需要學(xué)習(xí)和掌握民歌所需方言的特點(diǎn)①。

一、云南民歌風(fēng)格

云南是歌舞之鄉(xiāng)，各民族群眾除了在不同的勞動(dòng)生活中唱歌外，還在節(jié)日、喜慶時(shí)歡聚一處，載歌載舞。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累，人們稱這種載歌載舞的音樂舞蹈活動(dòng)為“花燈”。實(shí)際上，這種音樂舞蹈活動(dòng)不止在云南，在貴州、四川、湖南等省的漢、苗、侗、布依、土家等民族中也廣泛流行，當(dāng)然，不同的地區(qū)和民族對(duì)它有各自不同的稱謂，如湖南稱對(duì)子花鼓、地花鼓、茶燈、耍燈、玩燈；貴州稱地?zé)?、紅燈、小唱燈等，有時(shí)又根據(jù)活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容分為賀燈、元宵燈和愿燈。在民間，花燈是表演性的，歌者總是一邊歌唱，一邊持著手帕、彩扇，邊歌邊舞。其中，有敘述歷史故事的，也有直接扮演某種角色的；歌唱和舞蹈時(shí)一般有小樂隊(duì)伴奏，云南花燈常用的伴奏樂器主要有胡琴、月琴、三弦、笛子、鑼鼓、鈸等。如云南昆明山歌“耍山”是昆明市附近的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，類似內(nèi)地漢族的“踏青”，每逢暮春、初夏，這一地區(qū)的民眾總有郊外踏青、觀看賽馬、游逛果園的習(xí)慣，當(dāng)?shù)厝朔Q“耍山”。在“耍山”活動(dòng)中，最普遍的娛樂便是“對(duì)調(diào)子”，即對(duì)山歌，《耍山調(diào)》就是他們對(duì)歌時(shí)所唱的基本曲調(diào)之一。云南民歌有很多亮點(diǎn)，如“帶半音的五聲音階”及“中立調(diào)式”“雙重調(diào)式”；哈尼族音樂調(diào)式中的mi fa la si do mi 與日本“都節(jié)調(diào)式”及印尼巽他（Sunda）地區(qū)的調(diào)式風(fēng)格相似等。此外，廣為中外民族音樂學(xué)者關(guān)注的“多聲部民歌”，經(jīng)學(xué)者們廣泛深入而萬分艱辛的考察及高質(zhì)量的錄音分析，新發(fā)現(xiàn)云南多個(gè)民族中現(xiàn)存的3—8 聲部傳統(tǒng)的復(fù)音唱法民歌。其中，尤為典型的如：彝族的混聲三部復(fù)音唱《謝扎卓》《阿姆克訥勒》、混聲四部復(fù)音唱《五山腔—白話》、拉祜族混聲三部自由跟唱《阿果格》、混聲四部跟唱《來哈呀哈闊》、哈尼族混聲（ 假“同聲”）四部復(fù)音唱《哧罖·多追阿茨》、女聲五部復(fù)音唱《蘇米衣厄略》、混聲八部復(fù)音唱《哧瑪·吾處阿茨》等②。

云南民歌具有如下特征：

（一）樂音構(gòu)造方面

大量運(yùn)用帶腔的音（音腔），包含了音高、力度、音色等變化。如歌唱中的顫、波音、大小嗓、氣聲、花舌的運(yùn)用等。

（二）樂音組織方面

1.音調(diào)的五聲性，含不帶半音的五聲音列、帶半音的五聲音列、中立音的五聲音列。

2.調(diào)式以三音小組為基礎(chǔ)。

3.節(jié)拍/節(jié)奏方面包括非律動(dòng)性有板、律動(dòng)性有板，節(jié)拍類型有單拍子、復(fù)拍子、混合拍子、變化拍子等。

4.織體以單聲部為主、多聲部則較少③。

二、云南民歌方言整體分析

云南地處西南邊陲，人口四千萬，少數(shù)民族人口約占三分之一，分屬于25 個(gè)不同民族，語言（方言）間差別很大，使云南成了一個(gè)方言詞匯的寶庫(kù)。俗語說：“十里以外不同語，隔山共水不同音”，不同的方言區(qū)就有不同的組詞習(xí)慣，例如：云南劍川方言區(qū)的“哎喋資、呀哈喝、阿勒勒”等詞組，在云南大理方言區(qū)的音樂中就很難聽到；而大理方言區(qū)的“哎阿拉、啜給喲”等詞組，在劍川方言區(qū)同樣是罕見的。這些語言的區(qū)別使音樂呈現(xiàn)出區(qū)域性的色彩特征，也創(chuàng)造了無比豐富多彩的民歌音樂④。

云南民歌地方特色的基礎(chǔ)是由方言語音來奠定的，每一地區(qū)的語言都有其特有語言音調(diào)以及語音特點(diǎn)，方言語音根據(jù)自身特點(diǎn)被用于云南民歌之中。用方言創(chuàng)作的傳統(tǒng)民歌地方風(fēng)格特別濃郁，出于押韻的需要或者傳達(dá)整體風(fēng)格的需要，用方言來演唱會(huì)有更好的藝術(shù)效果，例如《耍山調(diào)》體現(xiàn)了借用山間民歌的韻腳、唱詞中“那個(gè)”“尼”“呦”這些各方言中的詞語具有非常顯著的音響效果，增強(qiáng)了民歌的特色和生命力。在這些民歌里，方言所傳達(dá)的特殊韻味是普通話難以代替的，使用普通話來演唱會(huì)失去風(fēng)格特色。

作為學(xué)習(xí)云南民歌的歌者，聲音的技巧也好、共鳴也好、聲區(qū)也好、歌唱也好，都不能脫離云南方言的語音基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)十分重要⑤。否則在學(xué)習(xí)云南民歌演唱時(shí)，就會(huì)有許多語音吐字不準(zhǔn)確、不清晰，無法正確地表達(dá)民歌的思想和情感。

三、云南民歌演唱分析

民歌演唱與語言有著密切的關(guān)系，優(yōu)秀的民歌演唱家大都能在歌唱中正確、生動(dòng)、優(yōu)美地使用方言，把語言和音樂完美地融合在一起。與此相對(duì)，很多愛好民歌演唱的人常常因?yàn)榉窖圆粶?zhǔn)確，使民歌作品的特色不能完美地表現(xiàn)出來。所以，精準(zhǔn)地掌握方言特點(diǎn)，對(duì)提高民歌演唱水平是非常重要的。云南民歌在長(zhǎng)期的流傳過程中受到云南方言、民間音樂以及云南人民的心理素質(zhì)、藝術(shù)欣賞習(xí)慣等方面的影響，并經(jīng)歷代藝人和群眾的改造、發(fā)展、創(chuàng)新，從而無論腔調(diào)、板式或演唱風(fēng)格，都已形成自己獨(dú)特的個(gè)性，成為具有云南地方特色的聲樂演唱藝術(shù)。

（一）不同唱法的形成，與生活的需要和歌種的社會(huì)功能有著密切的關(guān)系。例如傳統(tǒng)唱法豐富多彩，不同的場(chǎng)合、時(shí)間、地點(diǎn)，有著不同的表現(xiàn)形式和手法，因此形成了獨(dú)特的、豐富多彩的聲樂色彩。如哈尼族大嗓唱的“茨瑪”，是山野間的男女青年的情歌對(duì)唱，距離遠(yuǎn)，要求通過歌唱能夠互相傳達(dá)友誼，這特定的情景和內(nèi)容的需要，歌者們必須以遼闊高亢、較大音量的嗓音去適應(yīng)。又如哈尼族小嗓唱的“茨然阿”和“多蝦霞”這種柔和婉轉(zhuǎn)的腔調(diào)，是男女青年聚在一起，傾訴愛情或抒發(fā)感情的內(nèi)心獨(dú)白，因此用能夠表達(dá)此種情緒的聲腔。大小嗓結(jié)合的“噥嗚”是唱“茨瑪”前的引子，帶有呼喚性質(zhì)，以六度的大跳結(jié)合，是和他們情緒相吻合，因此顯得自然合理。

（二）無論各種唱法有何種差異，但都注意發(fā)聲部位與語言的緊密結(jié)合。民歌中的方言影響著民歌的旋律及唱法，演唱時(shí)表現(xiàn)出的口形變化、口腔控制力度等特點(diǎn)，是同方言密切相關(guān)的。任何一種優(yōu)美的歌唱、動(dòng)聽的聲音，都是比較科學(xué)的發(fā)聲方法與特定的民族語言在規(guī)定情景中的合理結(jié)合的產(chǎn)物。所以，要學(xué)好民歌的演唱，首先要從語言上下功夫，努力熟悉并掌握方言的特點(diǎn)。否則，即使把音調(diào)學(xué)會(huì)了，唱出來的仍然似是而非，并不是地道的民間調(diào)子，不但漢族人聽不懂，少數(shù)民族的聽眾也聽不懂。

（三）云南民歌有自己的發(fā)聲技巧，而這些技巧值得專業(yè)歌手借鑒和學(xué)習(xí)。例如云南的民間歌手十分注重呼吸，他們常常是這樣要求的：演唱時(shí)肚子要使勁、要將氣慢慢送到喉處（聲帶）、不要一下全放出來、要慢慢往下轉(zhuǎn)、唱低音時(shí)，氣要忍著（控制）點(diǎn)等等，這些足以說明他們的氣息運(yùn)用是經(jīng)過千錘百煉后積累的方法和經(jīng)驗(yàn)，決不僅是僅憑自然嗓子唱出來的，哈尼族和阿昌族的民間歌手們精湛的演唱就是有力的證據(jù)⑥。認(rèn)真學(xué)習(xí)并好好地總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于云南這樣多民族地區(qū)民族聲樂的繼承和發(fā)展，無疑是十分重要的。

（四）實(shí)例分析云南民歌演唱特點(diǎn)

1.哈尼族民歌《我的情人比誰都美麗》哈尼族，“哈尼”其義為“山居之民”。哈尼族傳統(tǒng)民歌可分為“拉巴”（敘事歌，又叫“哈巴”）、“阿茨”（山歌）、“迷威”（哭歌）、“阿尼托”（搖兒歌）及舞歌、祭祀歌、兒歌等類。其中在“拉巴”“阿茨”及舞歌中存在有多聲部的歌唱方式。

“阿茨”分勞動(dòng)歌與情歌。演唱方式則有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、主唱伴唱、彈唱等種，其中也常出現(xiàn)自由和諧的多聲部狀態(tài)。無論是詠物言志的山歌“阿茨”、插秧時(shí)唱的“莪祝阿茨”，還是情侶相依時(shí)低吟淺唱的小聲“茨然”，都是為了適應(yīng)人們的不同需要而制作的，即為了抒發(fā)情愫、愉悅自我、振奮精神、勞作助興，或相互探情、表達(dá)愛慕，或激發(fā)感情、分享歡樂，乃至顯示才能、增進(jìn)了解、建立愛情、達(dá)成結(jié)合?！鞍⒋摹闭且赃@些獨(dú)樹的功能備受男女青年們喜愛，成為他們社交和歌舞場(chǎng)中的好伙伴⑦。參見譜例1（《我的情人比誰都美麗》）：

譜例1 開頭的進(jìn)入是一個(gè)固定的引腔，然后再進(jìn)入正句。瀾滄江以西地區(qū)的愛尼人唱一種“呆就徹”大概意思就是草原上唱的歌，是該族情侶夜間聚會(huì)唱的歌，風(fēng)格細(xì)膩，曲調(diào)優(yōu)美?！段业那槿吮日l都美麗》是一首情歌，屬“阿茨”類，唱詞為自由體，共六句，集中表現(xiàn)了一位哈尼男青年對(duì)戀人的真誠(chéng)贊美。曲調(diào)舒緩而自由，從頭到尾都圍繞著主音，腔幅以短型為主。全曲基本上是對(duì)上下句的三次反復(fù)，單純的旋律中融貫著濃烈的深情。演唱節(jié)奏處理。譜例1 要注意的是咬字及吐詞，中國(guó)聲樂美學(xué)的精髓——字正腔圓，歌唱的咬字發(fā)音必須同時(shí)做到字正腔圓。歌唱中必須首先要做到字正，字正是腔圓的前提和依據(jù)，腔是字的美化和延續(xù)；而腔圓的存在和美感，也只有通過字正才得以體現(xiàn)。歌手還要懂得漢語拼音規(guī)則，“鮮花”“姑娘”等詞需要掌握漢字的拼音規(guī)律和四聲聲調(diào)。

2.阿昌族民歌《情歌》

阿昌族聚居于云南省西南部隴川縣的戶撒及梁河縣的遮島、囊宋、杞木寨等地；在騰沖、龍陵、潞西等縣也有少量分布。語言屬漢藏語系藏緬語族緬語支，分為隴川、潞西、梁河三種方言，多通漢語和傣語，使用漢文。

阿昌族因沒有本民族文字，因此包括神話、傳說、故事、歌謠在內(nèi)的民間文學(xué)及民間音樂主要依靠口頭的傳承方式。在阿昌族的音樂生活中，民歌的傳唱極為普遍。民歌可分為山歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌與舞歌等類別，在部分山歌（情歌）與舞歌中存在有多聲唱法。山歌的種類很多，其內(nèi)容多為情歌及迎客歌，在阿昌族的兩個(gè)聚居地均有廣泛流傳。山歌分為兩種唱法，一種是大嗓（真聲），另一種是小嗓（假聲）。男女聲對(duì)唱的山歌或情歌。調(diào)式音列由sol la bsi do 四聲組成，以sol（徵）為主音。調(diào)性轉(zhuǎn)換頻繁，每個(gè)聲部的進(jìn)入都不在同一宮系，且構(gòu)成遠(yuǎn)關(guān)系的換調(diào)；而當(dāng)男甲與男乙同時(shí)進(jìn)入之后，又構(gòu)成雙調(diào)重疊。這種遠(yuǎn)關(guān)系的調(diào)性轉(zhuǎn)換與重疊使歌曲產(chǎn)生別樣的色彩與情趣⑧。

譜例2《情歌》是阿昌族聚居區(qū)流傳的男女對(duì)答歌。唱詞共四句，前兩句由女方唱，開門見山而不用興比，但卻充滿了詩(shī)情畫意：“我盼賢良盼到日黃昏，山前樹下望穿兩眼候知音”。后兩句由男方作答：“賢惠掛爹掛娘嘴皮掛，小郎掛把我小妹掛在心”。一半在開玩笑，一半是自我表白。整首唱詞既含蓄委婉，又情濃意切，可以說情、景、意、象皆備，具有很高的文學(xué)價(jià)值。全曲在整體上也分為四大樂句，但每個(gè)樂句又分作若干樂思。其中襯詞“啊”的顫音以及后面多次出現(xiàn)的顫音，在演唱時(shí)，要唱得靈巧、準(zhǔn)確。如“啊”字的收尾下滑音，要讓氣息迅速下沉、聲帶順勢(shì)放松。緊接著的高音“好風(fēng)喲光呃”，盡量用堅(jiān)實(shí)的假聲來唱，但是假聲一定要立穩(wěn)挺住，且真假聲的相互交替運(yùn)用要轉(zhuǎn)換自如，盡量不露痕跡。

四、結(jié)語

民歌是人們抒發(fā)情感的表現(xiàn)形式，優(yōu)美的歌聲體現(xiàn)了各民族優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)。語言不同是民族相別的重要標(biāo)志之一，由于語言的不同，在吐字、發(fā)音、表音時(shí)運(yùn)用口、唇、舌、喉、牙諸方面的機(jī)能著力、運(yùn)動(dòng)方式都不相同，民歌的演唱上就形成了各民族自己獨(dú)有的風(fēng)格，所以學(xué)習(xí)方言是唱好民歌的先提條件。云南各民族都有著自己悠久的音樂文化傳統(tǒng)，這是一座珍藏?zé)o比豐富的民歌寶庫(kù)，值得我們珍惜。云南民歌質(zhì)樸、純粹、天然，與云南各民族文化相融共生，并伴隨著歷史的發(fā)展不斷變化、豐富，產(chǎn)生了很多的經(jīng)典佳作，值得我們繼承和傳唱。而要唱好云南民歌，就需要按照云南各種不同方言聲調(diào)、音韻等特點(diǎn)來分析其藝術(shù)特色以及方言在民歌演唱實(shí)踐中的運(yùn)用特點(diǎn)。中西音樂不斷發(fā)生碰撞和融合，“新音樂”不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)民歌在一定程度上受到忽視。云南方言民歌，是為了更好的繼承中國(guó)各民族音樂文化遺產(chǎn)、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)，也有利于民族聲樂的創(chuàng)新。以云南民歌為例分析民歌作品演唱實(shí)踐中的方言運(yùn)用，有利于云南民歌的傳承與保護(hù)，有利于中國(guó)各民族音樂文化的發(fā)揚(yáng)光大，這是每一位音樂人的光榮使命。

注釋：

①?gòu)埫?中國(guó)民歌的演唱特點(diǎn)［J］ .文藝生活·文藝?yán)碚摚?018.

②張承林.民族團(tuán)結(jié)視野下云南民族民間音樂的發(fā)展研究［J］ .北方音樂，2019，39（1）：2.

③朱明月.云南民歌風(fēng)格的異同與成因探究［J］ .北方音樂，2018，38 （18）：1.

④鮑江.云南方言的形成研究［J］ .太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（9）：3.

⑤吳驍樺.云南民歌與西方聲樂藝術(shù)的傳承發(fā)展［J］ .民族音樂，2021（6）：2.

⑥唐明慧.云南民歌的演唱風(fēng)格特點(diǎn)——以《小河淌水》為例［J］ .藝術(shù)科技，2021， 34（10）：113-114.

⑦王佐伊.哈尼族民歌風(fēng)格特征與演唱技巧探析［J］ .民族音樂，2018（2）：2.

⑧曹云華.探析阿昌族民間音樂的傳承與發(fā)展［J］ .芒種，2013（5）：117-118.