倪 國(guó) 良 郭 朋 成

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 73000)

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上理念,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)這一目標(biāo)而形成的完整性話語(yǔ)表述。這套話語(yǔ)體系既囊括了政治意蘊(yùn)和學(xué)理支撐等內(nèi)容,更道明了其頂層設(shè)計(jì),即以中華民族復(fù)興為目標(biāo),構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,這就是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)性闡述的中國(guó)式現(xiàn)代化的中心任務(wù),即以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[1]21。因此,本文將以中華民族復(fù)興作為中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)建目標(biāo),探討構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)需要、基本內(nèi)核、時(shí)代價(jià)值,旨在闡釋構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)需要,以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系詮釋中華民族復(fù)興的實(shí)踐路徑,彰顯構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的時(shí)代價(jià)值,以此增強(qiáng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的自我認(rèn)同感和中華民族自信力,提升我國(guó)在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán),把握中華民族復(fù)興的歷史主動(dòng)權(quán)。

一、中華民族復(fù)興視域下構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)需要

中國(guó)作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家,在艱苦卓絕的漫長(zhǎng)探索中,用實(shí)際行動(dòng)向全世界證明了經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家也可以走出一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。然而,西方國(guó)家面對(duì)我國(guó)在現(xiàn)代化事業(yè)中取得的偉大成就依舊存在質(zhì)疑和挑戰(zhàn),以諸如“歷史的終結(jié)”“中國(guó)威脅論”等言論試圖抹黑或否定我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中取得的成就。因此,為了回應(yīng)這些質(zhì)疑,打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,成功跨越“卡夫丁峽谷”,以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)來(lái)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系顯得尤其重要和必要。

(一)堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化理論守正創(chuàng)新的需要

堅(jiān)持馬克思現(xiàn)代化理論對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)地位,即為守正;不一味地照搬照抄、套用馬克思現(xiàn)代化理論指導(dǎo)實(shí)踐,而是依據(jù)中國(guó)實(shí)際情況,將馬克思現(xiàn)代化理論中國(guó)化來(lái)引導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化,即為創(chuàng)新。

馬克思現(xiàn)代化理論建立在對(duì)西方資本主義社會(huì)的反思、批判和超越之上。馬克思摒棄了以資本為邏輯的西方范式化現(xiàn)代化,形成自己的現(xiàn)代化理論,也為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。他指出資本主義的現(xiàn)代化史“只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”[2]33。理應(yīng)成為受益者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻掌握著社會(huì)少數(shù)財(cái)富,而占據(jù)社會(huì)一小部分的資本家卻占有社會(huì)絕大部分財(cái)富,西方現(xiàn)代化中人與人的關(guān)系被金錢所替代,顯現(xiàn)其社會(huì)機(jī)制中有著不可調(diào)和的矛盾。正是基于對(duì)西方資本主義社會(huì)弊端的批判和反思,馬克思建立了現(xiàn)代化理論,其核心要素就是人。中國(guó)式現(xiàn)代化體系的構(gòu)建恪守馬克思現(xiàn)代化理論的核心要素—人的現(xiàn)代化,堅(jiān)持人民至上的核心理念,致力于消除人與人關(guān)系被金錢所替代的對(duì)立關(guān)系,繼而是人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了向人類本質(zhì)的復(fù)歸。因而,以人的現(xiàn)代化理論對(duì)抗西方資本邏輯下的現(xiàn)代化理論成為中國(guó)式現(xiàn)代化所遵循的世界觀,同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化在理論層面完成了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律,實(shí)現(xiàn)了從低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)的更迭。所謂現(xiàn)代化理論便可以定義為人類社會(huì)在歷史長(zhǎng)河中以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行更替的一種具體社會(huì)形態(tài),人們通過(guò)研究其運(yùn)動(dòng)軌跡而形成的一種理論,而在社會(huì)歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更迭的原動(dòng)力正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)?；仡欀袊?guó)近現(xiàn)代歷史,中國(guó)由一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)國(guó)家被迫卷入資本主義的漩渦之中,開啟了近現(xiàn)代化的建設(shè)之路。新中國(guó)成立之后,“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出正式表明中國(guó)開啟了獨(dú)立自主建設(shè)現(xiàn)代化的新紀(jì)元,標(biāo)志著中國(guó)由一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)向工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)變,其實(shí)質(zhì)正是對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。因此,中國(guó)由一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變的偉大成就,既遵循了馬克思現(xiàn)代化理論的一般規(guī)律,又充分佐證了經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家,在特定的歷史條件下也可以進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

(二)解決中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展優(yōu)勢(shì)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)弱勢(shì)不相匹配的需要

在百年奮斗的歷史中,中國(guó)人民取得了舉世矚目的成就,尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)更是以高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo),不斷向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)前進(jìn)。然而,現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建依然是“西強(qiáng)東弱”的局面,而中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建又是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此,中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展優(yōu)勢(shì)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)弱勢(shì)不相匹配的問(wèn)題亟需解決。

造成中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)相脫節(jié)的原因包括兩個(gè)方面。一方面,從中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系內(nèi)部出發(fā),雖然中國(guó)在國(guó)際交流間的話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)出上升趨勢(shì),但是由于中國(guó)式現(xiàn)代化尚未構(gòu)建系統(tǒng)完備、中外融通的話語(yǔ)體系,從而未能完整地、有效地向世界傳遞中國(guó)聲音;另一方面,由于西方部分國(guó)家對(duì)中國(guó)形象的蓄意抹黑,致使中國(guó)在向世界展示中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)處于被動(dòng)局面。此外,由于西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中一直處于領(lǐng)先地位,因而在話語(yǔ)體系建構(gòu)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系想打破這一局面,重新建構(gòu)世界話語(yǔ)體系需要漫長(zhǎng)的過(guò)程。

鑒于以上原因,中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系想要“走出去”必須做到以下幾點(diǎn)。首先,立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué),加快建構(gòu)系統(tǒng)完備、貫通中外的中國(guó)式哲學(xué)科學(xué)體系,以中國(guó)獨(dú)有的敘事方式表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系背后所蘊(yùn)含的“道”,讓世界真正了解具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。其次,堅(jiān)定政治立場(chǎng),堅(jiān)守政治道路,構(gòu)建學(xué)理支撐,以鮮明的旗幟打破外界輿論壓力,向世界傳遞公平正義的大國(guó)形象。最后,以通俗易懂的話術(shù)表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心思想,體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的通識(shí)性,以防在國(guó)際交流間造成語(yǔ)言轉(zhuǎn)化性誤解。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù),需腳踏實(shí)地、步步向前,由此“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[3]53。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系大眾化的需要

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新和發(fā)展,其核心是人的現(xiàn)代化理論,中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都遵循人民至上理念。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的高度凝練,具有很強(qiáng)的理論性。因而如何加強(qiáng)理論性的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為面向人民群眾的認(rèn)識(shí),成為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要任務(wù)之一。

在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中提到,認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),而感性認(rèn)識(shí)又是理性認(rèn)識(shí)的前提。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論表達(dá),理論認(rèn)識(shí)是抽象的,而現(xiàn)實(shí)是具體的,如何將豐富的理論文本轉(zhuǎn)化為人民大眾所熟知的現(xiàn)實(shí)成為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)亟需解決的問(wèn)題之一。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中,大眾化被解釋為“變得跟廣大群眾一致,適合廣大群眾需要”。因而,將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)化為大眾認(rèn)識(shí),目的是讓人民群眾學(xué)懂、弄懂,從而指導(dǎo)實(shí)踐,其實(shí)現(xiàn)途徑可利用新舊媒體的宣傳機(jī)制和高校、黨校等理論研究陣地,將理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人民群眾所熟知的話語(yǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理論指導(dǎo),對(duì)于思想理論轉(zhuǎn)化為大眾認(rèn)識(shí),有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的高度認(rèn)同感,有利于凝結(jié)人民群眾的廣大力量開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系分眾化的需要

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建立基于中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主開辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路之上,充分展示出社會(huì)主義制度優(yōu)越性和發(fā)展道路的自主性,具有鮮明的時(shí)代特征。然而,隨著中國(guó)的和平崛起,西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化褒貶不一,這就要求我們根據(jù)不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同受眾群體,對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系進(jìn)行分眾化處理,精準(zhǔn)傳播,推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的分眾化表達(dá),強(qiáng)化國(guó)際傳播的親和力與實(shí)效性。

落實(shí)分眾細(xì)化工作,讓世界讀懂中國(guó)。分眾化是指根據(jù)國(guó)外不同受眾群體,用融會(huì)中外的話語(yǔ)體系表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化的概念、范疇、基本內(nèi)涵和價(jià)值目標(biāo)等,把中國(guó)式現(xiàn)代化需要表達(dá)的內(nèi)容同國(guó)外受眾群體想要聽的內(nèi)容結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力和公信力。從傳播途徑出發(fā),除了中國(guó)的大眾傳媒之外,還可利用受西方受眾群體歡迎的媒介,如Twitter、Instagram等。從傳播內(nèi)容出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底色,向世界受眾群體宣傳中國(guó)飲食文化、建筑藝術(shù)以及中國(guó)速度等。從傳播目的出發(fā),向世界介紹中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)世界有益的現(xiàn)代化,其目的是帶動(dòng)整個(gè)世界的發(fā)展,“一帶一路”倡議的提出正是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界有益性的最好印證。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”[4]316。做好中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系分眾化處理工作,構(gòu)建自身科學(xué)的話語(yǔ)體系,與世界各國(guó)建立多元化、多機(jī)制的對(duì)話體系,讓世界更能讀懂中國(guó),提升中國(guó)與世界的契合度。

二、以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基本內(nèi)核詮釋中華民族復(fù)興之路

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并非是簡(jiǎn)單的敘事表達(dá),而是一個(gè)多維度、寬領(lǐng)域、深層次的集合體。立足于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系基本內(nèi)核分析,點(diǎn)明中華民族復(fù)興的價(jià)值主體、本質(zhì)要求、內(nèi)在統(tǒng)一、發(fā)展機(jī)制、世界意義,按照內(nèi)容—要義—價(jià)值意旨,以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)要“實(shí)現(xiàn)什么樣的中華民族復(fù)興,以及如何實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興”,在邏輯上形成一個(gè)完整的閉環(huán)。

(一)以人民為中心的話語(yǔ)體系凸顯中華民族復(fù)興的價(jià)值主體

“人口規(guī)模巨大”是我國(guó)的基本國(guó)情,如何形成十四多億人口共同話語(yǔ)來(lái)表達(dá)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的共同愿景,是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系所面臨的一個(gè)重大難題。一方面,人口基數(shù)龐大的中國(guó),增加了構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的難度;另一方面,相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,中國(guó)目前還處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系之路任重而道遠(yuǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)困境,構(gòu)建以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系既是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民至上”理念的體現(xiàn),也彰顯出中華民族復(fù)興的價(jià)值主體。

中國(guó)共產(chǎn)黨人民思想的繼承與發(fā)展,構(gòu)成了以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基本內(nèi)容。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人民思想的開辟者,在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期充分發(fā)揮了人民群眾的力量,肯定了人民群眾是創(chuàng)造歷史的核心源泉。鄧小平同志堅(jiān)持“人民至上”理念,飽含深深的人民情懷,體現(xiàn)黨與人民的血肉聯(lián)系?！叭齻€(gè)代表”重要思想深入貫徹“人民至上”理念,實(shí)現(xiàn)人民利益與黨的宗旨高度統(tǒng)一。“科學(xué)發(fā)展觀”以科學(xué)的態(tài)度、歷史的研判將“人民至上”理念進(jìn)一步深化。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持人民主體地位,充分調(diào)動(dòng)人民的積極性,始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！盵5]百年以來(lái),幾代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于人民思想的貫徹為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在將來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨依舊貫徹人民思想,堅(jiān)持人民主體地位,構(gòu)建以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,向世界傳遞中國(guó)聲音,講述中國(guó)故事。

依靠人民,為了人民,人民共享,人的現(xiàn)代化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的核心要素。“依靠人民,為了人民,人民共享”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中取得的重要經(jīng)驗(yàn)之一,強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體地位,是對(duì)唯物史觀的基本遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為依靠,人民為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供不竭動(dòng)力,因而中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的一切成果理所當(dāng)然由人民共享。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建,應(yīng)以依靠人民,為了人民,人民共享為原則,從人民中汲取力量,構(gòu)建體現(xiàn)人民利益和彰顯人民意志的話語(yǔ)體系。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建日益豐富,表現(xiàn)在如下方面:緊緊圍繞新發(fā)展理念,人民訴說(shuō)對(duì)美好生活的向往;發(fā)揮政治參與機(jī)制和多元化平臺(tái),為人民打造風(fēng)清氣正的政治文明生態(tài);以主流意識(shí)形態(tài)為引導(dǎo),拓展文化表現(xiàn)形式;以保障和改善民生為本,推進(jìn)共建共治共享社會(huì)治理現(xiàn)代化;構(gòu)建美麗中國(guó),為人民創(chuàng)造宜居的生態(tài)環(huán)境等。貫穿始終的是以人為本的價(jià)值理念,以人民為中心的現(xiàn)代化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的核心要素,“人”是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中的價(jià)值主體。

(二)以共同富裕為目標(biāo)的話語(yǔ)體系顯現(xiàn)中華民族復(fù)興的本質(zhì)要求

以共同富裕為目標(biāo),體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的科學(xué)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。黨的十四屆三中全會(huì)提出“建立以按勞分配為主體,效率優(yōu)先、兼顧公平的收入分配制度,鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái),走共同富裕的道路”[6]520。這套以按勞分配為原則的分配制度則是對(duì)共同富裕理念的踐行。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),為建構(gòu)以共同富裕為目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,中國(guó)共產(chǎn)黨拓展新發(fā)展思路、開辟新發(fā)展路徑,構(gòu)建出以“做大做好‘蛋糕’”“鄉(xiāng)村振興”“富口袋,富腦袋”“兩山論”等話語(yǔ)體系,體現(xiàn)了構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一特征。

“全體人民共同富?！钡闹袊?guó)式現(xiàn)代化在整體性、階級(jí)性和發(fā)展前途性層面完成了對(duì)西方現(xiàn)代化體系的超越,是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要組成部分。從整體性出發(fā),西方現(xiàn)代化體系建立在資本積累的基礎(chǔ)之上,社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)人手中,社會(huì)兩極化日益嚴(yán)重。而中國(guó)式現(xiàn)代化以先富帶動(dòng)后富,最終達(dá)到共同富裕,在整體性上完成對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。從階級(jí)性出發(fā),西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系始終被占有絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的少數(shù)資本家所控制,其話語(yǔ)體系必然體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意志,而非人民群眾。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“人民至上”理念,體現(xiàn)絕大多數(shù)人民群眾的利益,其話語(yǔ)體系的構(gòu)建代表了占絕大多數(shù)人民群眾的心聲,因而在階級(jí)性上完成對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。從發(fā)展前途性出發(fā),“全體人民共同富?！钡闹袊?guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是全體中國(guó)人民對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的話語(yǔ)表達(dá),凝聚了全國(guó)各族人民的共同愿望,具有強(qiáng)大的向心力。

(三)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的話語(yǔ)體系體現(xiàn)中華民族復(fù)興的內(nèi)在統(tǒng)一

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的繼承與創(chuàng)新,物質(zhì)文明以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,奠定中華民族復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ);精神文明以上層建設(shè)為內(nèi)在要求,夯實(shí)了中華民族復(fù)興的文化底蘊(yùn)。以物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,不僅側(cè)重于人民物質(zhì)生活的滿足,更聚焦于人民精神生活的建設(shè),體現(xiàn)中華民族復(fù)興在物質(zhì)與精神二者的內(nèi)在統(tǒng)一。

促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要價(jià)值判斷之一。物質(zhì)文明與精神文明必須堅(jiān)持“兩手抓,兩手都要硬”的基本原則,實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不能只依靠“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”一條腿走路,物質(zhì)與精神兩條腿走路才能讓社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路走得更為平穩(wěn)。具體來(lái)講,從經(jīng)濟(jì)層面出發(fā),更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量,注重分配中的效率與公平,讓人民更有獲得感;從文化層面出發(fā),傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良文化基因,賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化價(jià)值功能,實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)造面向時(shí)代、面向世界的文化氛圍。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),“改革發(fā)展穩(wěn)定”“公平正義”“安全穩(wěn)定”等物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,成為彰顯人民至上理念的外在表現(xiàn)形式,其實(shí)質(zhì)是人民對(duì)美好生活向往的內(nèi)涵式表達(dá)。正如習(xí)近平同志指出:“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵7]139

促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,協(xié)調(diào)發(fā)展是重中之重。協(xié)調(diào)發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中達(dá)到和諧的狀態(tài)形式,具體表現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾的更迭。新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)社會(huì)主要矛盾隨著時(shí)代的發(fā)展幾經(jīng)變化,其本質(zhì)是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,而物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展貫穿于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系始終。相協(xié)調(diào)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互適應(yīng)發(fā)展的外在表現(xiàn)形式,物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展便成為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互適應(yīng)下的產(chǎn)物,因而物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是追求社會(huì)主義現(xiàn)代化,順利開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本要求之一,物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基本內(nèi)容之一。新時(shí)代以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展不再以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作為人民生活水平的衡量標(biāo)準(zhǔn),摒棄了粗獷式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,而是轉(zhuǎn)向更為持續(xù)的集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在這樣的背景之下,人民群眾的精神文明生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,不再停留在物質(zhì)生活的層面之上,而是在精神文明層面提出更高要求,如健康、安全、環(huán)境等方面。人民群眾需求的轉(zhuǎn)變既是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果,也是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義。

(四)人與自然和諧共生的話語(yǔ)體系體現(xiàn)中華民族復(fù)興的發(fā)展機(jī)制

“人與自然和諧共生”是人與自然關(guān)系經(jīng)過(guò)千百年發(fā)展而達(dá)到人類在向自然索取資源的同時(shí)保持自然的平衡狀態(tài),反映出人與自然相互影響、相互依存的和諧關(guān)系。中華民族復(fù)興奉行人與自然和諧共生的價(jià)值觀和方法論,點(diǎn)明中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展機(jī)制并不是以消耗自然資源為代價(jià)來(lái)謀求發(fā)展,而是遵循自然規(guī)律和利用自然規(guī)律,能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一原則是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容,為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興指明了發(fā)展機(jī)制。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一原則構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,一方面是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展,馬克思始終強(qiáng)調(diào)人是靠自然生活的,而中華民族的復(fù)興離不開自然界的饋贈(zèng)。另一方面,是對(duì)西方工業(yè)化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。西方工業(yè)化、城市化進(jìn)程中,對(duì)大自然的破壞與日俱增,出現(xiàn)了水污染、土地污染、大氣污染等全球性環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了西方工業(yè)化進(jìn)程中的教訓(xùn),倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則,倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念,制定了“碳中和”目標(biāo),以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)自然,這既是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一原則的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí),又指明了中華民族復(fù)興的發(fā)展機(jī)制。

堅(jiān)持人與自然和諧共生根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要組成部分。習(xí)近平同志指出:“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然,綿延 5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵8]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然關(guān)系歷來(lái)遵循“天人合一”的思想,因而形成了諸如“道法自然”“養(yǎng)育土地,恩賜于民”等話語(yǔ),強(qiáng)調(diào)自然是生命之母。受益于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)理念的影響,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的生態(tài)價(jià)值觀,形成了一套科學(xué)完整的生態(tài)文明話語(yǔ)體系,“科學(xué)發(fā)展觀”“可持續(xù)發(fā)展”“新發(fā)展理念”“綠色發(fā)展”等一系列話語(yǔ)資源,既賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念現(xiàn)代化,更體現(xiàn)出中華民族敬畏自然、保護(hù)自然的思想理念。堅(jiān)持人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,表達(dá)著中華民族文化基因中處理人與自然發(fā)展關(guān)系的獨(dú)有智慧。

(五)走和平發(fā)展道路的話語(yǔ)體系突顯中華民族復(fù)興的世界意義

“走和平發(fā)展道路”是以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史性研判。堅(jiān)持和平與發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)停滯、霸權(quán)主義橫行等全球性發(fā)展問(wèn)題時(shí)給出的中國(guó)方案,體現(xiàn)中華民族復(fù)興的外部發(fā)展機(jī)制。構(gòu)建以“走和平發(fā)展道路”為目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,向世界傳遞中國(guó)發(fā)展智慧,提供中國(guó)發(fā)展方案,展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的世界意義。

構(gòu)建“走和平發(fā)展道路”的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是由中華民族愛好和平、共圖發(fā)展的民族基因所決定的,旨在向世界傳遞中國(guó)可信、可愛、可敬的大國(guó)形象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)倡導(dǎo)“中者天下之大本,和者天下之達(dá)道”的國(guó)家治理觀念,“和”是不同事物之間矛盾狀態(tài)的最佳和諧統(tǒng)一關(guān)系的表達(dá),而“和文化”蘊(yùn)藏著中華民族和諧萬(wàn)邦的天下情懷,是中華民族的最高生存智慧和根本價(jià)值追求。近代以來(lái),中華民族和中國(guó)人民經(jīng)歷了血與火的洗禮而無(wú)比渴望和平與發(fā)展,這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承,又是從歷史、現(xiàn)實(shí)做出的考量。正如習(xí)近平同志所說(shuō):“中國(guó)走和平發(fā)展道路,不是權(quán)宜之計(jì),更不是外交辭令,而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論,是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵9]263

構(gòu)建“走和平發(fā)展道路”的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,旨在表達(dá)中華民族復(fù)興為世界謀發(fā)展、為人類謀出路的大國(guó)責(zé)任。立足于以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局,中國(guó)以胸懷天下的氣度,致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,其實(shí)質(zhì)是“構(gòu)建一個(gè)怎樣的世界,怎樣構(gòu)建世界”,因而孕育了“和平、發(fā)展、合作、共贏”的話語(yǔ),既打破了西方霸權(quán)主義模式,繼而彰顯出中國(guó)倡導(dǎo)“和平與發(fā)展”的時(shí)代價(jià)值,又展現(xiàn)出面對(duì)世界發(fā)展難題時(shí)的中國(guó)智慧。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路開拓了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的新途徑,展現(xiàn)出中國(guó)為世界謀發(fā)展、為人類謀出路的大國(guó)形象。

三、中華民族復(fù)興視域下中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化是“絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大”[10]3-4的現(xiàn)代化,而中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建正是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代主旋律的表達(dá),其話語(yǔ)體系為馬克思主義基本原理做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn),夯實(shí)了中華民族復(fù)興的理論基礎(chǔ);中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以兩個(gè)“確立”為基本原則,保證中華民族復(fù)興的前進(jìn)方向;中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色,賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化基因,筑牢中華民族復(fù)興的文化根基。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的原創(chuàng)性夯實(shí)中華民族復(fù)興的理論基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史所取得的成就賦予中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系豐富內(nèi)容,而中國(guó)特色社會(huì)主義的提出是黨百年奮斗史中取得的重大成就之一。中國(guó)特色社會(huì)主義的提出不僅是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承和創(chuàng)新,更是賦予中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系原創(chuàng)性理論價(jià)值,夯實(shí)了中華民族復(fù)興的理論基礎(chǔ)。

一方面,原創(chuàng)性的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系為馬克思主義基本原理做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),為中華民族復(fù)興確定了理論源頭。當(dāng)代中國(guó)的偉大變革不是“國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”,當(dāng)然也不是“其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版”[11]76。從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律層面出發(fā),一個(gè)“最本質(zhì)特征”是將中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)角色同中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相聯(lián)系,將社會(huì)主義的本質(zhì)提升到政黨主體高度,對(duì)馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn);從社會(huì)主義建設(shè)層面出發(fā),中國(guó)共產(chǎn)黨以中華民族復(fù)興為基點(diǎn),以“四重使命”為擔(dān)當(dāng),以“五位一體”為布局,將黨的歷史使命呈現(xiàn)出時(shí)空拓展的邏輯關(guān)系;從社會(huì)實(shí)踐層面出發(fā),“五個(gè)必由之路”實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族復(fù)興在理論層面的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了“人”的價(jià)值功能與發(fā)展途徑的有機(jī)結(jié)合,為馬克思現(xiàn)代化理論做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！白畋举|(zhì)特征”“四重使命”“五個(gè)必由之路”賦予中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系原創(chuàng)性理論與實(shí)踐內(nèi)涵,中國(guó)式現(xiàn)代完成了馬克思現(xiàn)代化理論的根源性和總體性建構(gòu)。

另一方面,原創(chuàng)性的中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分,是中華民族復(fù)興的話語(yǔ)映現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義集中國(guó)智慧與中國(guó)力量于一體,其充分貫徹唯物史觀思想,堅(jiān)持人民主體地位,是被歷史所證明的正確道路。習(xí)近平總書記對(duì)于在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主要任務(wù)做了系統(tǒng)性的論述,即“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[12]26。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的凝練表達(dá),從世界觀出發(fā),堅(jiān)持人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和堅(jiān)持全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,體現(xiàn)了對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的繼承和發(fā)展,堅(jiān)持了人民至上的理念;從方法論出發(fā),堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展點(diǎn)明了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo),堅(jiān)持人與自然和諧共生指明了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展機(jī)制。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系內(nèi)涵式地表達(dá)出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的原則性指引中華民族復(fù)興的前進(jìn)方向

原則性的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)旨在闡明中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走什么樣的道路,堅(jiān)持以什么思想為指導(dǎo),堅(jiān)持以什么政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心,這關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化的前途命運(yùn),關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本原則。正如鄧小平所說(shuō):“任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個(gè)核心,沒(méi)有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的?！盵13]310“兩個(gè)確立”的提出堅(jiān)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向,使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)有了“主心骨”,以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就要深刻把握“兩個(gè)確立”的決定性意義[14]。

從中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)層面出發(fā),堅(jiān)持“兩個(gè)確立”為順利開啟全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了根本保障。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)宏偉而又艱巨的任務(wù),目標(biāo)越是遠(yuǎn)大,道路越是坎坷,就越需要領(lǐng)導(dǎo)核心揚(yáng)帆掌舵和科學(xué)引導(dǎo)。歷史與實(shí)踐已經(jīng)證明,中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的馬克思主義政黨,有能力帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為美好生活而奮斗。

從中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的實(shí)踐層面出發(fā),堅(jiān)持“兩個(gè)確立”是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大變革的關(guān)鍵所在。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),黨內(nèi)面對(duì)諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)中華民族復(fù)興的任務(wù)繁重,改革發(fā)展穩(wěn)定進(jìn)入攻堅(jiān)克難的重要時(shí)期。然而,面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)重任,中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用。比如:轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,以更節(jié)約、更綠色、更高效的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo);發(fā)展全過(guò)程人民民主鑄牢人民當(dāng)家作主地位不動(dòng)搖;明晰“一帶一路”倡議目標(biāo),實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)發(fā)展機(jī)制;堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),堅(jiān)決打贏防疫遭遇戰(zhàn)、保衛(wèi)戰(zhàn)。這些偉大成就表明中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)絕不是鏡中月、水中花,而是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下一步一個(gè)腳印取得的偉大勝利。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的特色性筑牢中華民族復(fù)興的文化根基

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華文明博大精深。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色性表達(dá)。只有推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能更有力構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,從而筑牢中華民族復(fù)興的文化根基。習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特?！盵15]315中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng),共同塑造出中華文明的典型特征,構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的文化基因。首先,中華文明具有突出的連續(xù)性。綿延五千年的中國(guó)文明積淀出深厚的文化底蘊(yùn),這從根本上決定了中華民族必然走自己的路,因而也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路必然堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。其次,中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族歷來(lái)守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,這也從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系“不畏挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新”的意志品質(zhì)。再次,中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華民族踐行國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的文化信念,這從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)將永遠(yuǎn)圍繞國(guó)家統(tǒng)一為核心利益。最后,中華文明具有突出的包容性。中華文化歷來(lái)倡導(dǎo)“有容乃大”“和而不同”的文化信念,這從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系倡導(dǎo)合作共贏、交流互鑒的價(jià)值觀念,這也決定了中國(guó)絕不搞霸權(quán)主義和“黨同伐異”的小圈子。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上構(gòu)建的,而中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的豐富內(nèi)容又賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化物質(zhì)。堅(jiān)持“四個(gè)自信”是我黨對(duì)發(fā)展道路、執(zhí)政理念、社會(huì)機(jī)制、文化生態(tài)的高度凝煉,而文化自信則為國(guó)家發(fā)展的根本力量,代表著一個(gè)民族高度的自我認(rèn)同感。因而,構(gòu)建以“文化自信”為根本的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性力量。

四、結(jié) 語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族和中國(guó)人民共同的愿景,同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的目標(biāo)導(dǎo)向?！案母锸且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生存發(fā)展之道”[16]10,中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨著綜合國(guó)力與國(guó)際地位不相匹配的現(xiàn)實(shí)困境,面臨著中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系大眾化、分眾化的現(xiàn)實(shí)需要。因而,構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,始終堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn),不斷創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容,彰顯時(shí)代價(jià)值;應(yīng)始終堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā),將中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的核心內(nèi)容與觀點(diǎn)科學(xué)地、多層次地表達(dá)出來(lái),“從而處理好中國(guó)式現(xiàn)代化的各種關(guān)系”[17],向世界傳遞好中國(guó)聲音,講好中國(guó)故事。