【摘要】 中唐詩(shī)人李賀現(xiàn)存詩(shī)歌二百余首，其中一部分詩(shī)歌常運(yùn)用怪誕詭譎的筆調(diào)描寫天仙地鬼、夢(mèng)魘幻境、生離死別，營(yíng)造空靈詭異的氣氛，這部分詩(shī)歌可以概括為李賀獨(dú)特的“長(zhǎng)吉體”。李賀的長(zhǎng)吉體詩(shī)歌具有如下文學(xué)特征：神鬼意象的美感化，詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化，死亡話題的直面化。

【關(guān)鍵詞】李賀；長(zhǎng)吉體；文學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.015

中唐浪漫主義詩(shī)人李賀現(xiàn)存詩(shī)篇二百余首，他的詩(shī)歌往往冷艷凄美，怪誕詭譎，纏綿悱惻。對(duì)于李賀“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌的界定，結(jié)合前人的總結(jié)，李賀的部分詩(shī)歌常運(yùn)用“鬼、泣、血、死”等陰森冷峭的字眼描寫天仙地鬼、夢(mèng)魘幻境、生離死別，營(yíng)造空靈詭異的氣氛，這部分詩(shī)歌可以概括為李賀獨(dú)特的“長(zhǎng)吉體”。下面結(jié)合這些詩(shī)歌，嘗試論述其文學(xué)特征。

一、神鬼意象的美感化

大部分的神鬼形象從對(duì)外表的描繪來(lái)看都是邪惡丑陋，恐怖駭人的，它們大多兇險(xiǎn)殘暴，為非作惡。人類自古以來(lái)對(duì)鬼怪這一想象中的產(chǎn)物都有很強(qiáng)的恐懼心理，它們的形象一般也處于人們審美的對(duì)立面上。李賀的有些長(zhǎng)吉體詩(shī)歌雖然也出現(xiàn)了神鬼，但形象通常并不可怕，甚至是做出了美感化的處理。

比如李賀著名的“鬼詩(shī)”《蘇小小墓》就描寫的是已故錢塘名妓蘇小小的鬼魂：“幽蘭露，如啼眼?！雹賹懱K小小的淚眼如同蘭花上晶瑩的露珠；“草如茵，松如蓋?！睂懛疾莳q如蘇小小端坐的席墊，松樹猶如她乘車的傘蓋；“風(fēng)為裳，水為珮?！碧K小小用清風(fēng)作她的衣衫，用碧水作她的玉佩。這樣的形象非但不恐怖，反而寫得蘇小小十分空靈美麗。而“無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪?！币馑际窃僖矝](méi)有東西能夠編織同心結(jié)，墓地上的繁花已經(jīng)開得難以修剪；“油壁車，夕相待?！睂懱K小小生前乘坐的油壁車還在夕陽(yáng)下等待；“冷翠燭，勞光彩?！睂懫嗬浯渚G的磷火在她的墓旁閃著微弱的光點(diǎn)；“西陵下，風(fēng)吹雨。”更是寫西陵之下風(fēng)雨交加。這樣蕭瑟的場(chǎng)景描寫又襯托出蘇小小內(nèi)心的孤寂，讓人不由得對(duì)蘇小小的鬼魂產(chǎn)生同情和憐惜，卻絲毫不會(huì)產(chǎn)生畏懼之意。又如《湘妃》一詩(shī)描寫的是神話傳說(shuō)中不幸離世的娥皇和女英的靈魂?！绑拗袂昀喜凰溃L(zhǎng)伴神娥蓋江水。”寫斑竹林生長(zhǎng)千年仍然充滿生機(jī)，它們長(zhǎng)伴著神娥的靈魂覆蓋碧綠的江水；“蠻娘吟弄滿寒空，九山靜綠淚花紅?！睂懴驽耢`曼妙的歌聲在天空中縈繞，九嶷山幽靜翠綠，她們流下的淚水將花朵染紅；“離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通?！睙煵ê泼斓纳n梧山中彌漫著湘妃的離愁別緒，巫山的云和蜀山的雨只能遙遙相望；“幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍?！庇睦浒С畹那锼加可仙搅?，清涼的夜晚江水中古龍長(zhǎng)吟。這首詩(shī)中的湘妃歌聲曼妙，淚染紅花，雖為經(jīng)歷過(guò)生離死別的魂鬼但并不駭人。又運(yùn)用“筠竹”“江水”“靜綠”“寒空”“煙梧”“蜀雨”“青楓”“涼夜”等美景意象營(yíng)造空寂幽深的氣氛，更顯湘妃的神秘和倩麗。又如《李夫人》一詩(shī)寫漢武帝寵妃李夫人的魂靈：“紫皇宮殿重重開，夫人飛入瓊瑤臺(tái)?！钡刍实膶m殿為她層層敞開，李夫人的魂魄飛往瑤臺(tái)。清代黎簡(jiǎn)的《黎二樵批點(diǎn)黃陶庵評(píng)本李長(zhǎng)吉集》卷一一書認(rèn)為這寫的是“招魂相見(jiàn)情景。” ②，即李夫人的靈魂飛進(jìn)皇宮；曾益《昌谷集注》卷一認(rèn)為是寫“夫人仙去” ③，即李夫人離開人間，靈魂飛出宮殿奔向瑤臺(tái)?！熬G香繡帳何時(shí)歇，青云無(wú)光宮水咽?！彪m然李夫人已經(jīng)逝去，但她繡帳中的香氣久久不散，李夫人的離開使得云影失去光澤，宮苑中的流水聲也好似嗚咽；“翩聯(lián)桂花墜秋月，孤鸞驚啼商絲發(fā)?！惫鸹ㄔ谇镌轮卖骠骘h墜，孤寂的君王悲傷地彈琴寄托哀思；“紅壁闌珊懸佩珰，歌臺(tái)小妓遙相望?！卑唏g褪色的墻壁上李夫人的佩珰仍在懸掛，歌臺(tái)上的宮妓遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望著李夫人的魂靈；“玉蟾滴水雞人唱，露華蘭葉參差光?！庇裰频捏蛤艿沃逅?，打更人報(bào)曉黎明來(lái)到，蘭花的葉片上凝結(jié)露珠，閃著點(diǎn)點(diǎn)微光。這首詩(shī)主要用宮殿場(chǎng)景的布置襯托李夫人尊貴的魂靈，比如“紫皇宮殿”“瓊瑤臺(tái)”“紅壁”“佩珰”“玉蟾”等；另用“桂花”“秋月”“露華”“蘭葉”等美景渲染，雖寫李夫人魂鬼之景，但能感受到李夫人的美麗動(dòng)人，雍容華貴。

郭然《死亡的沉思——試論李賀的“鬼詩(shī)”》一文，總結(jié)李賀的“鬼詩(shī)”具有三種美感：詭譎美、凄婉美、悲壯美。④李賀的部分“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌雖寫神鬼意象，但他有意將神鬼的形象從外在、內(nèi)在以及所處的環(huán)境加以美化，李賀筆下經(jīng)過(guò)美化后的魂鬼通常擁有飄渺動(dòng)人的外表，善良美好的心靈，它們往往身處青山綠水，桂殿蘭宮，甚至形成眾星捧月之態(tài)。從李賀對(duì)魂鬼的一些描寫來(lái)看，他內(nèi)心對(duì)魂鬼有崇拜心理，世事的不如意使得李賀把情感傾注在虛構(gòu)的幻景之中，魂鬼世界成了他逃避現(xiàn)實(shí)世界的心靈寄托，對(duì)這些魂鬼形象的美化映照的是他心中的理想世界，折射的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和厭倦。李賀筆下的部分魂鬼意象雖陰郁凄冷，但不至丑陋可怖或使人談而色變。這是李賀長(zhǎng)吉體詩(shī)歌神鬼意象的美感化表現(xiàn)。

二、詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化

詩(shī)歌語(yǔ)言和日常語(yǔ)言有本質(zhì)上的不同，詩(shī)歌語(yǔ)言需要運(yùn)用各種語(yǔ)言技巧對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行深度的加工和凝練，使日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成新鮮的、陌生化的語(yǔ)言。詩(shī)歌語(yǔ)言“陌生化”的目的是使讀者的感覺(jué)停留在視覺(jué)上，并使感覺(jué)的力量和時(shí)間達(dá)到最大限度，它使人們從感知的自動(dòng)性中解脫出來(lái)，從麻木不仁的狀態(tài)中警醒，重新體驗(yàn)第一次面對(duì)事物時(shí)的震驚感，從而獲得審美的快樂(lè)和詩(shī)意的體驗(yàn)。⑤李賀的長(zhǎng)吉體詩(shī)歌中就經(jīng)常出現(xiàn)那些距離人們?nèi)粘Ｉ钍诌b遠(yuǎn)的事物或是僅停留在人們思想意識(shí)中的想象產(chǎn)物，對(duì)讀者而言，這類意象是十分神秘和陌生的。也會(huì)是艱深、晦澀和充滿障礙的，但這恰恰是文學(xué)性的重要來(lái)源。李賀的“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌運(yùn)用這些意象使詩(shī)歌語(yǔ)言產(chǎn)生陌生化的效果，從而提升了對(duì)詩(shī)歌的特殊審美體驗(yàn)。

李賀長(zhǎng)吉體詩(shī)歌中常出現(xiàn)各類詭異陌生的意象和場(chǎng)面。有些寫魂鬼：例如《南山田中行》中“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花?！笔p間流出的泉水滴入沙地，荒蕪的山野中磷火撲飛，這是寫田間鬼火；《老夫采玉歌》中“杜鵑口血老夫淚”“身死千年恨溪水”寫采玉老人的冤魂；《秋來(lái)》“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客?！睂懳娜四偷幕觎`；《巫山高》“楚魂尋夢(mèng)風(fēng)飔然，曉風(fēng)飛雨生苔錢?！睂懗逋醯幕昶?。有些寫神仙：比如《夢(mèng)天》中“玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。”寫月宮天仙；《神弦》“海神山鬼來(lái)座中，紙錢窸窣鳴旋風(fēng)?！薄昂粜钦俟盱ПP，山魅食時(shí)人森寒。”則直寫“呼星召鬼”之景，而且出現(xiàn)“海神”“山鬼”“山魅”等神靈妖怪；《官街鼓》“幾回天上葬神仙，漏聲相將無(wú)斷緣。”寫神仙之死；《天上謠》“玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。”“秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小?！睂懱焱ブ械南膳?、秦妃?！冬幦A樂(lè)》“舞霞垂尾長(zhǎng)盤跚，江澄海凈神母顏?！睂懮裨捴械奈魍跄浮Ｓ行╀秩臼捝喈惖沫h(huán)境：比如《秋來(lái)》中“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。”寫深秋的墳場(chǎng)中，鬼魂們吟誦著鮑照的詩(shī)篇，他們心中的怨恨在土中化作碧玉千年難消；《苦晝短》“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚?！睂憚氐牧昴怪新癫刂鴼垞p的尸骨，嬴政的棺車白白浪費(fèi)已經(jīng)腐臭的鮑魚；《王濬墓下作》“耕勢(shì)魚鱗起，墳科馬鬣封?！睂懩沟刂車霓r(nóng)田逐漸像魚鱗一樣耕作起來(lái)，墳冢已經(jīng)被馬鬣般的荒草所封蓋。這幾組詩(shī)都寫的是墓碣墳塋；《房中思》“行輪出門去，玉鑾聲斷續(xù)?！睂憰r(shí)斷時(shí)續(xù)的車鈴聲；《房中思》“誰(shuí)能事貞素？臥聽莎雞泣?！焙汀堵褐輳埓笳【朴鼋辜纳鲜男帧贰吧仙畴u泣，松干瓦獸殘?！倍紝懭缙缭V的紡織娘的鳴叫；《李憑箜篌引》“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！崩錾降拿烙癖粨羲?，鳳凰被驚動(dòng)地鳴叫起來(lái)，芙蓉花上的露珠仿佛它在哭泣，香蘭盛開如同在開懷大笑，李賀在這一句里運(yùn)用大膽的想象把植物的形態(tài)也賦予了聲音；《致酒行》“少年心事當(dāng)拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！币鉃樯倌晷闹袘?yīng)當(dāng)有凌云之志，沒(méi)有人會(huì)憐惜在困境中唉聲嘆氣的人；《猛虎行》“何用尺刀？壁上雷鳴?！币鉃閷毜侗粧煸趬ι喜荒馨l(fā)揮作用，竟然悲憤地發(fā)出了雷鳴般的響動(dòng)。“泰山之下，婦人哭聲?！币鉃樘┥侥_下又傳來(lái)老婦人絕望的哭號(hào)；《龍夜吟》“一聲似向天上來(lái)，月下美人望鄉(xiāng)哭。”寫月光下的女子思鄉(xiāng)哭泣；以及《春坊正字劍子歌》“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭?！睂懙氖且坏┠贸鲞@把寶劍，西方的神仙白帝也會(huì)大驚失色，深秋郊野里的鬼婦人也會(huì)嗷嗷大哭。這幾組詩(shī)都寫幽咽哀傷或是奇異玄妙的聲響。

這些詩(shī)歌運(yùn)用脫離現(xiàn)實(shí)，充滿想象的語(yǔ)言，塑造了一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻而陌生的世界。筆者認(rèn)為諸如魂鬼墳?zāi)惯@種怪誕而遠(yuǎn)離日常生活的事物能使詩(shī)歌語(yǔ)言更加幽深晦澀，充滿神秘色彩；能使詩(shī)歌意蘊(yùn)更加撲朔隱晦，內(nèi)涵更加豐富；能使詩(shī)歌更加吸引讀者，催生讀者的好奇心，引發(fā)讀者的無(wú)窮聯(lián)想和情感宣泄。總結(jié)起來(lái)，李賀“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌具有詩(shī)歌語(yǔ)言陌生化的特點(diǎn)，它的目的是提升詩(shī)歌的“文學(xué)性”和審美體驗(yàn)。

三、死亡話題的直面化

人們一直以來(lái)都對(duì)死亡有一種畏懼心理，也視死亡為一種不吉祥的象征。人們似乎難以理性看待生老病死，難以直面死亡這一頗顯沉重的話題，它也時(shí)常成為文學(xué)作品中不得不回避的禁忌。李賀的“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌多次提及“死”字，對(duì)死亡這一話題進(jìn)行了大膽的觸碰。

比如《雁門太守行》最后一句“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！睂憺榫醴瞰I(xiàn)自己的生命戰(zhàn)死沙場(chǎng)；《平城下》“唯愁裹尸歸，不惜倒戈死。”寫為國(guó)殺敵不惜一死；《感諷六首·其二》“嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉(xiāng)月?！币馑际呛陀H的公主死后或許會(huì)被回風(fēng)帶回故鄉(xiāng)，該詩(shī)諷刺和親之策；《浩歌》中“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?！眰髡f(shuō)西王母栽種的仙桃樹三千年才開花結(jié)果一次，彭祖和巫咸都是有名的長(zhǎng)壽神仙，這里用仙桃樹、彭祖巫咸的生命也會(huì)流逝消亡，循環(huán)往復(fù)，從而闡釋應(yīng)該用理性的思維看待生命客觀規(guī)律的道理；《章和二年中》“拜神得壽獻(xiàn)天子，七星貫斷姮娥死?！睂懕倍菲咝侨绻麛嗔眩词故擎隙鸬纳矔?huì)結(jié)束；“《公出無(wú)門》中“我雖跨馬不得還，歷陽(yáng)湖波大如山”寫歷陽(yáng)湖的波濤洶涌如同重疊的山巒，自己即使身騎駿馬也無(wú)法生還，抒發(fā)面對(duì)死亡命運(yùn)的泰然自若，浩氣凜然；《神弦曲》“桂葉刷風(fēng)桂墜子，青狐哭血寒狐死。”寫祭祀時(shí)陰風(fēng)驟起，桂子飄墜，寒狐猝死的場(chǎng)面；《北中寒》“一方黑照三方紫，黃河冰合魚龍死?！睂懱鞖怅幒薨?，水下魚龍受凍而死；李賀甚至還經(jīng)常用“死”字來(lái)描述植物的凋亡，比如《月漉漉篇》“秋白鮮紅死，水鄉(xiāng)蓮子齊?！庇谩磅r紅死”比喻秋天紅花的凋謝；《帝子歌》“九節(jié)菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子?！庇谩笆纤馈北扔鬏牌训目菸?；《河南府試十二月樂(lè)詞·九月》中“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死。”“芙蓉死”指蓮荷的凋零；《神弦別曲》“南山桂樹為君死，云杉淺紅脂花?！睂懩仙缴系墓饦湟蛏衽牡絹?lái)而歡欣欲死，神女的衣衫被紅脂花染紅；《河南府試十二月樂(lè)詞·二月》“津頭送別唱流水，酒客背寒南山死。”“南山死”在曾益的注解《昌谷集》卷一中的解釋為“日落則陰而南山死”⑥，可見(jiàn)即使是日落后山中昏黑，李賀也用了“死”字來(lái)形容。

李賀有諸多直接書寫死亡的詩(shī)歌，有的詩(shī)句甚至顯得有些刻意，比如上文提到的植物的凋亡，黑夜的降臨等，一般來(lái)說(shuō)我們不會(huì)稱這些現(xiàn)象為“死亡”，而李賀似乎非要在詩(shī)篇里出現(xiàn)一個(gè)“死”字不可。可以看出，李賀沒(méi)有像大多數(shù)人那樣回避死亡話題，而是用冷靜客觀的角度去直面死亡，在李賀眼里無(wú)論哪種形式的死亡都只不過(guò)是生命的終結(jié)，它和生命的誕生一樣十分自然，不需要也不應(yīng)該躲躲閃閃。李賀對(duì)死亡似乎有一種朦朧的“向往”，這并不是說(shuō)他希望結(jié)束自己的生命，而是由于世事不順，厭倦了世間紛擾，從而把死后的世界視作理想的天堂樂(lè)土，當(dāng)作自己的精神寄托。郭燕的《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩(shī)》一文寫道“李賀筆下的鬼域冥界，其實(shí)是生命在死亡之后的升華和延續(xù)?！雹咚跀懰劳龅耐瑫r(shí)也在探究和剖析死亡，從而賦予了死亡以哲學(xué)意義。李賀的長(zhǎng)吉體詩(shī)歌能夠以理性的態(tài)度看待生命的終結(jié)，是對(duì)死亡話題的直面化。

綜上所述，筆者認(rèn)為李賀的“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌具有神鬼意象的美感化，詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化，死亡話題的直面化這些文學(xué)特征。李賀雖生命短暫，英年早逝，但他用獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格為中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)留下了寶貴的財(cái)富，創(chuàng)造了巨大的文學(xué)價(jià)值。李賀的“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌獨(dú)樹一幟，自成一家，無(wú)人能出其右。

注釋：

①閔澤平編著：《李賀全集》，崇文書局2015年版，第336頁(yè)。后文中對(duì)李賀詩(shī)歌的引用皆出自此版本，故不再出注。

②黎簡(jiǎn)：《黎二樵批點(diǎn)黃陶庵評(píng)本李長(zhǎng)吉集》卷一。

③曾益：《昌谷集注》卷一。

④郭燕：《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩(shī)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2004年第6期，第13-16頁(yè)。

⑤邱運(yùn)華：《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，北京大學(xué)出版社2005年版，第151-152頁(yè)。

⑥曾益：《昌谷集注》卷一。

⑦郭燕：《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩(shī)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2004年第6期，第18頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉元晨，男，漢族，天津人，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。