王海飛

摘 要：世代生活在河西走廊的藏族、裕固族、蒙古族、哈薩克族等游牧民族，在千百年來的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了一整套人與自然共榮共生的生態(tài)智慧和地方性生態(tài)知識(shí)體系，包括觀念層面的生態(tài)認(rèn)知、生產(chǎn)生活層面的生態(tài)技術(shù)和語(yǔ)言與口傳文化中的生態(tài)表達(dá)。在傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，河西走廊各民族的地方性生態(tài)知識(shí)依然有其獨(dú)特價(jià)值和意義。在祁連山國(guó)家公園框架下選擇適當(dāng)?shù)膮^(qū)域建立河西走廊傳統(tǒng)牧業(yè)文化保護(hù)區(qū)，或許是引導(dǎo)地方性生態(tài)知識(shí)積極對(duì)接現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)，貫徹“人與自然和諧共生”理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化多樣性的可行路徑。

關(guān)鍵詞：河西走廊；傳統(tǒng)牧業(yè)；地方性；生態(tài)知識(shí)；文化共享

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）03 - 0034 - 12

河西走廊的自然資源與生態(tài)條件具有較強(qiáng)的特殊性，人與環(huán)境之間的主要矛盾表現(xiàn)在以下幾對(duì)關(guān)系中：人與水的關(guān)系、人與土地的關(guān)系，人與草場(chǎng)的關(guān)系以及人與動(dòng)物的關(guān)系等。其中人與水的關(guān)系、人與土地的關(guān)系集中表現(xiàn)在石羊河、黑河、疏勒河三大內(nèi)陸河流中游的綠洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，而人與草場(chǎng)、與動(dòng)物的關(guān)系集中表現(xiàn)在河流上游的畜牧業(yè)生產(chǎn)中。

地方性知識(shí)的提出至今已接近半個(gè)世紀(jì)，1對(duì)其相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注與研究可能更久。面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)普遍性研究的盛行和西方工業(yè)文明以來科學(xué)普遍主義的潮流所驅(qū)動(dòng)，在克利福德·吉爾茲（Clifford Geertz）等一些學(xué)者的積極推動(dòng)下，地方性知識(shí)、民間知識(shí)開始受到廣泛關(guān)注，文化持有者的文化表達(dá)在不同的時(shí)空中，面對(duì)不同的對(duì)象再度獲得合法性。正是在這個(gè)過程中，各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)（traditional ecological knowledge ，可簡(jiǎn)稱為TEK）也相應(yīng)成為人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)等學(xué)科研究的熱點(diǎn)。本文所言“地方性生態(tài)知識(shí)”即指地方性知識(shí)中的各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，包括與之相關(guān)的觀念、認(rèn)知、技術(shù)、口傳文化等等。按照一些學(xué)者的解釋，各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是實(shí)踐、信仰和知識(shí)的復(fù)合體，其擁有者認(rèn)為人與自然融為一體不可分離，自然空間是社區(qū)的一部分，自然不是“野外”而是“家園”1。也有學(xué)者認(rèn)為，各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是當(dāng)?shù)厝丝创?、?yīng)對(duì)和思考世界的方式，強(qiáng)調(diào)天地萬物之間皆有聯(lián)系的空間整體觀，同時(shí)也是一種指導(dǎo)生活的經(jīng)驗(yàn)和能力，以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然對(duì)話交流的過程。有很多田野中的故事可以證明這種經(jīng)驗(yàn)和能力，在一種生境2中的人們完全不用知曉現(xiàn)代科學(xué)量化的數(shù)據(jù)，卻可以從容地掌握自己生產(chǎn)和生活的節(jié)律。但這往往是一個(gè)群體適應(yīng)環(huán)境能力的集中體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并且重視這個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)代科技之外且與之并行的知識(shí)系統(tǒng)。關(guān)于地方性知識(shí)與生態(tài)人類學(xué)之間的關(guān)系以及相關(guān)前沿研究成果，近年來有《地方性知識(shí)及其反思——當(dāng)代西方生態(tài)人類學(xué)的新視野》3等文章進(jìn)行了細(xì)致的梳理。

與河西走廊生態(tài)相關(guān)研究涉及歷史地理、人口與自然條件變化、資源開發(fā)、人為因素影響、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)整合等諸多方面。李并成教授有《河西走廊歷史地理》4《河西走廊歷史時(shí)期沙漠化研究》5等一系列河西走廊地區(qū)環(huán)境變遷的研究成果，對(duì)這一研究方向起到奠基作用；王乃昂教授團(tuán)隊(duì)的《近50年石羊河出山口徑流對(duì)氣候變化的響應(yīng)》6與《近50年石羊河流域氣候變化的R/S分析》7等成果，在一定程度上為河西地區(qū)的歷史氣候變化研究提供了可靠資料；葛劍雄教授在《從歷史地理看河西走廊的環(huán)境容量和對(duì)策》8一文中，指出河西走廊當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的局部區(qū)域地理景觀劇變與沙漠化的主要原因是水資源，矛盾焦點(diǎn)是人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和當(dāng)代的用水模式超出其承載能力所致，應(yīng)著眼歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)與經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)局部環(huán)境變化，繼承與創(chuàng)新結(jié)合，綜合利用自然和人文資源，調(diào)整生產(chǎn)和生活方式 ；另有《西北少數(shù)民族移民定居與生態(tài)重建——基于河西走廊若干定居點(diǎn)的調(diào)查》9從民族生境中的生態(tài)危機(jī)、少數(shù)民族生態(tài)移民與定居和發(fā)展實(shí)踐中的新問題三個(gè)方面對(duì)河西走廊生態(tài)重建過程展開分析；《生態(tài)文明建設(shè)框架下少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展相關(guān)問題思考——基于河西走廊各民族移民定居后的發(fā)展實(shí)踐》10從生態(tài)文明建設(shè)角度出發(fā)，對(duì)河西走廊各民族移民定居后的發(fā)展問題作出反思。

綜上所述，可以看出對(duì)河西走廊生態(tài)研究的成果持續(xù)增多，研究手段日益豐富，研究問題不斷深入。其特點(diǎn)是，大多數(shù)成果基于自然科學(xué)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，跨學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，宏觀政策與社會(huì)發(fā)展研究占據(jù)主流，針對(duì)具體情況所做差異性研究較少，對(duì)區(qū)域地方性生態(tài)知識(shí)研究不足。

一、河西走廊的空間與生境

黃河以西，青藏高原東北邊緣和蒙古高原之間，大自然神奇地造就了一條聯(lián)接?xùn)|西，溝通南北的狹長(zhǎng)通道，綿延約1 000公里，寬度從幾十到幾百公里不等，總面積達(dá)40萬平方公里，這就是河西走廊。無論是從中國(guó)西北，或者尺度更大一些，從整個(gè)歐亞板塊來看，河西走廊都是一個(gè)獨(dú)特又非常重要的地理單元。

走廊南部是祁連山，大多數(shù)歷史時(shí)期東來西去的行旅商賈都是穿行在山之北的走廊中。祁連山一直平行于道路南方，所以在大量文獻(xiàn)史籍中留下了“南山”這一稱呼。與之相對(duì)，走廊北部斷續(xù)相連的焉支山、合黎山等山脈，一般統(tǒng)稱為“北山”。在南北山之間，是三大內(nèi)陸河——石羊河、黑河和疏勒河流域。三條河流從祁連山中一路奔流而下，滋養(yǎng)星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲，構(gòu)成了供人們?cè)谧呃戎薪永m(xù)通行的補(bǔ)養(yǎng)系統(tǒng)，形成絲綢之路的中段孔道。2 000余年來，因?yàn)榍嗖馗咴碾U(xiǎn)絕和北方大漠的阻斷，大部分時(shí)間中只有河西走廊這一重要孔道為國(guó)家實(shí)現(xiàn)了聯(lián)通東西，武功軍威，張國(guó)臂腋的功用。另外，從南北視角來看，走廊對(duì)兩個(gè)高原之間所起到的溝通作用也不可忽視。走廊南部的祁連山有幾個(gè)著名的隘口，包括隋煬帝西巡至河西走廊舉行“萬國(guó)博覽會(huì)”穿過的扁都口、達(dá)板埡口以及祁連山西端與阿爾金山相連的當(dāng)金山口等。越過這些隘口，即進(jìn)入青藏高原。祁連山發(fā)育的三條內(nèi)陸河蜿蜒出山，隨著河流向北延伸的片片綠洲，又是穿越沙漠、戈壁溝通北方蒙古高原的孔道。

從空間角度來看，河西走廊的“立體感”很強(qiáng)，空間落差很大。走廊南部祁連山主峰為團(tuán)結(jié)峰，海拔5 808米，其余山脈平均海拔在4 000米至4 500米，1均自西北偏西方向，朝東南偏東方向逶迤而去。走廊北部是斷續(xù)分布的北山和由北向南延伸的幾片沙漠，有龍首山、合黎山和馬鬃山等，最高峰馬鬃山，海拔2 600米。走廊中部是由海拔落差達(dá)1 000多米的一個(gè)個(gè)戈壁綠洲接續(xù)而成的“臺(tái)階式”道路。獨(dú)特的地理位置和海拔落差，共同造就河西走廊豐富的生態(tài)資源系統(tǒng)。除海洋生態(tài)系統(tǒng)外，涵蓋冰川、凍原、高寒荒漠、森林、草原、淡水、農(nóng)田、溫帶荒漠、戈壁、沙漠等所有生態(tài)系統(tǒng)。河西走廊內(nèi)的水資源幾乎全部依賴祁連山冰川融水和山區(qū)降水。以玉門石油河為界，祁連山東段山區(qū)降水比例較高，而西段河流補(bǔ)給主要來自冰川，北部山區(qū)也有極少量山區(qū)降水進(jìn)入走廊。祁連山擁有近2 684條現(xiàn)代冰川，集中分布在海拔4 000 - 4 500米以上的高山地帶。2祁連山水系由東向西分別是石羊河、黑河和疏勒河 - 黨河三大流域。其中黑河位于走廊中部，流程最長(zhǎng)，對(duì)走廊生態(tài)影響最大。黑河古稱弱水，是中國(guó)西北第二大內(nèi)陸河，也是甘肅最大的內(nèi)陸河，東西橫跨400多公里，左邊和疏勒河流域相會(huì)，右邊與石羊河流域牽手，中間滋養(yǎng)著富庶的黑河綠洲。

從自然條件上看，河西走廊除了河流中游綠洲以外，在廣闊的高山草場(chǎng)、草甸草場(chǎng)以及河流下游濕地、荒漠半荒漠戈壁、沙漠等區(qū)域中，游牧是利用自然資源最佳的方式，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)也是最小的，所以河西走廊發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間起始早、歷史長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)無法開展的環(huán)境資源條件在牧業(yè)生產(chǎn)中可以最大化被利用，在綠洲邊緣廣闊的荒漠、半荒漠和沙漠區(qū)域，有稀疏的旱生多年生草本植被和季節(jié)性地表水，對(duì)于牧業(yè)生產(chǎn)有很好的保障。這也是河西走廊綠洲之外仍然能養(yǎng)活大量人口的原因所在。

任何時(shí)代都有符合其歷史條件的生態(tài)思想，任何民族和群體都有自己的生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)，不同地域的人們都在自己的生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)中“詩(shī)意的棲居”。河西走廊的藏族、裕固族、蒙古族、哈薩克族等游牧民族，在千百年來的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了一整套人與自然共榮共生的生態(tài)觀念和地方性生態(tài)智慧系統(tǒng)。

二、河西走廊傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中地方性生態(tài)知識(shí)的構(gòu)成

一般來說，人們獲得知識(shí)有三種途徑：來自先天遺傳機(jī)能，或是作為一個(gè)動(dòng)物體的先天機(jī)能；來自個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)過程中的習(xí)得；通過交流或習(xí)得。1作為民族傳統(tǒng)知識(shí)中的重要組成部分的生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)，應(yīng)該屬于第二種以及第三種，個(gè)體長(zhǎng)期與環(huán)境互動(dòng)后的習(xí)得并且不斷實(shí)現(xiàn)代際傳承。習(xí)得按照知識(shí)的分類屬于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，當(dāng)然“我們的一切知識(shí)都是以經(jīng)驗(yàn)開始的，他們卻并不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的，因?yàn)楹芸赡芪覀兊慕?jīng)驗(yàn)知識(shí)是由我們所接受的東西和我們固有的知識(shí)能力從本身中拿來的一個(gè)東西的復(fù)合物”2。也就是說，地方性生態(tài)知識(shí)是人們?cè)谀撤N環(huán)境中與環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)后獲得一定經(jīng)驗(yàn)，通過認(rèn)知系統(tǒng)的積累和加工、判斷形成的知識(shí)體系，并且在傳承和傳播中得到固定的、有多個(gè)面向的知識(shí)系統(tǒng)?？梢哉f，地方性生態(tài)知識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就不夠華麗，加上從19世紀(jì)蔓延到20世紀(jì)的進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)代世界的人們產(chǎn)生了根深蒂固的影響，更是仿佛成了一片被屏蔽的知識(shí)死角，在長(zhǎng)期以“科學(xué)”為主流的話語(yǔ)中，一直未能被充分地整理并吸收利用。甚至在部分地區(qū)，“多年來的生態(tài)維護(hù)工作一直沒有認(rèn)真地發(fā)掘和利用類似的地方性知識(shí)，致使維護(hù)工程投工大而收效差，個(gè)別特殊地段還可能導(dǎo)致災(zāi)難性的悲劇”3。經(jīng)過近十多年來持續(xù)的調(diào)研，我們?cè)絹碓角逦卣J(rèn)識(shí)到河西走廊傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中形成的地方性生態(tài)知識(shí)，是一個(gè)龐大而豐富的系統(tǒng)，不僅具有北方傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)一些共同性特征，而且還具有河西走廊獨(dú)特的地域性特征。我們以生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言與口傳文化等幾個(gè)方面的傳承與傳播為基本框架來進(jìn)行分析和描述。

1.思想觀念中的生態(tài)認(rèn)知

現(xiàn)代宗教進(jìn)入之前，苯教、薩滿教、祆教等原始宗教中的自然崇拜在河西走廊廣泛存在，規(guī)定了人們對(duì)山水草木心懷敬畏，對(duì)世間萬物給予尊重，視人與自然為一體。山川河流、草地湖泊從來都不是空寂之地，而是包容萬象的生命之源。這些思想構(gòu)成了傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中，各民族生態(tài)知識(shí)的核心基礎(chǔ)，通過在生產(chǎn)生活中的貫徹實(shí)踐，形成群體的規(guī)范與記憶。河西走廊的生態(tài)環(huán)境決定了祁連山周圍不同人群以畜牧業(yè)為主的生計(jì)方式。各民族群體在長(zhǎng)期的牧業(yè)生產(chǎn)中，對(duì)人類和大自然如何和諧相處，積累了大同小異卻又十分獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)和見解。

河西走廊處在歐亞草原帶的邊緣。在歐亞草原上生活的人群在公元前1 000年確立了以游牧方式為主的生計(jì)模式，在此之前經(jīng)歷了2 000年的時(shí)間，形成有規(guī)律循環(huán)式移動(dòng)的游牧技術(shù)知識(shí)。1按照王明珂等學(xué)者的研究，游牧的核心在于“游”，其次才是“牧”，是在游動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)分散資源最大化利用的方式。游牧與環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，是形成了“天—地—水—草場(chǎng)—牲畜—人”這樣一整套特殊的生態(tài)系統(tǒng)。牲畜維持著人的生命，草場(chǎng)保障了牲畜的生存繁殖，人與牲畜的游動(dòng)使得草場(chǎng)得以不斷恢復(fù)生機(jī)。而河西走廊的各民族群體在長(zhǎng)期與自然的互動(dòng)中，隨著生存環(huán)境的日益確定，在“游牧”生計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種適應(yīng)環(huán)境的新的生計(jì)模式——輪牧。在一定地域范圍內(nèi)分季節(jié)駐牧于不同海拔或不同區(qū)域的固定草場(chǎng)，以利于草場(chǎng)植被恢復(fù)，游動(dòng)依然是河西走廊畜牧業(yè)生產(chǎn)的核心。輪牧是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，也是一種生產(chǎn)制度，在長(zhǎng)期歷史積累中，有關(guān)畜群如何按季節(jié)放牧和合理利用草原的知識(shí)十分豐富。當(dāng)游牧逐漸被輪牧所替代，人們?cè)谛碌淖匀画h(huán)境和社會(huì)情境中互動(dòng)，逐漸發(fā)生了對(duì)身份認(rèn)知的游移。2在輪牧制度框架下，河西走廊各民族逐漸形成對(duì)環(huán)境資源更加具體、系統(tǒng)的生態(tài)認(rèn)知。

北方游牧民族有普遍的“天神”崇拜，例如蒙古族稱呼“天”或“天神”為騰格里，裕固族稱為“汗頂格爾”，在每年不同的時(shí)候都有一定的祭祀儀式。藏、蒙古、裕固等民族會(huì)在山頂?shù)雀咛幮藿ā岸醪?，用石頭壘起規(guī)則的石堆，之上有木樁，還有彩色布條、經(jīng)幡等。各民族稱呼不同，有“敖包”“拉則”“烏壘”等等，功能大致相同，是祭祀“天”的神圣空間。同時(shí)還有祭祀山神等不同功能的“鄂博”。四季輪牧中，在夏秋草場(chǎng)往往沒有固定的鄂博，裕固族、蒙古族的牧人們會(huì)用一截以牲畜鬃毛編織成的韁繩替代鄂博表達(dá)對(duì)“天”的敬奉。要將韁繩供奉在帳篷內(nèi)特定的位置，上面拴上牛毛、羊毛和五色布條，下邊掛一個(gè)小布袋，內(nèi)置五谷雜糧，祈愿牲畜興旺，五谷豐登。

河西走廊的各民族對(duì)“水”的認(rèn)知都有一整套具體的表達(dá)。例如藏族，在傳統(tǒng)的三界宇宙觀中，下界即水界，居住著魯神，是人們十分敬畏的對(duì)象，因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)，有時(shí)會(huì)帶來令人恐懼的自然災(zāi)害和疾病。3水是任何生物都不可缺少的東西，給予萬物生機(jī)，同時(shí)，暴烈的水也會(huì)使江河泛濫，摧毀一切生機(jī)。對(duì)水不敬無疑是對(duì)神的褻瀆，往往會(huì)給人帶來災(zāi)難。但魯神也并不只是代表恐懼和危險(xiǎn)，山為陽(yáng)，水為陰，水又常被視作是山神的配偶，形成和諧的自然體系和力量。水神是一個(gè)豐富的系統(tǒng)，包括河神、泉神、湖神等，人們?cè)诓煌瑫r(shí)間，契合自然節(jié)律，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行祭祀，以保證人與水的和諧關(guān)系。裕固族長(zhǎng)久以來在傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中也形成泉水、水源“神圣性”的群體觀念。

訪談：肅南裕固族自治縣曼臺(tái)部落裕固族牧民LJH，女，1942年生

我們堯熬爾（裕固族）老人都說泉水是特別圣潔的東西，不能在泉水源頭直接喝水，更不要說洗衣服、大小便這些，絕對(duì)不可能，還有泉水周圍不能動(dòng)土。我們逐水草放牧，一定要保持水的清潔。

河西走廊的蒙古族人積累了一整套對(duì)水的認(rèn)知，其中還包括對(duì)冰川、雪山的態(tài)度，更加接近現(xiàn)代科學(xué)體系中的“水體”概念。

訪談：肅北蒙古族自治縣鹽池灣自然保護(hù)區(qū)工作人員DB，男，1963年生

咱們這個(gè)民族有信仰，有些東西就不能動(dòng)。從來沒有人將衣服拿到泉水里面去，洗衣服，扔臟東西，那都不好。冰川上人不能上去，雪山啊，都是神，人不能上去。

河西走廊西端的哈薩克族對(duì)水源、水體同樣有一些傳統(tǒng)的禁忌。禁止人們?cè)谒?、湖泊?nèi)洗東西，禁止將不潔之物倒入水中，不允許就著山泉俯首喝水，只能用手捧出或用器具舀出來喝，禁止向河流中吐口水，禁止堵塞水源，不可以在水源地宰殺牲畜，牛馬牲畜飲水一般只能在泉流溪水間，不準(zhǔn)踐踏和闖進(jìn)泉源；不準(zhǔn)在泉源周圍破土開口；不準(zhǔn)在臨近泉源扎帳休憩，禁止破壞水源地附近的植被等。

2.生產(chǎn)生活中的生態(tài)技術(shù)

河西走廊各民族地方性生態(tài)知識(shí)中的生態(tài)技術(shù)，可以分為生產(chǎn)技術(shù)和生活技術(shù)。因?yàn)樯?jì)方式的特性，這兩者大多數(shù)時(shí)候是融合在一起的。其中包括對(duì)氣候、天氣的預(yù)判與把握，對(duì)山川河流、地形地貌的了解與利用，對(duì)草場(chǎng)的季節(jié)性使用與養(yǎng)護(hù)，對(duì)牲畜習(xí)性的掌握與危急情況中的處理技術(shù)，生產(chǎn)生活中保證自身所需資源并形成循環(huán)利用模式等等。

世世代代與大自然共融共生的河西走廊傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中，并沒有“生態(tài)”“科學(xué)”等話語(yǔ)體系，但他們的地方性生態(tài)知識(shí)卻維系了生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。例如產(chǎn)生于傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中的四季輪牧制度，沒有十分具體的遷移日期，經(jīng)驗(yàn)豐富的牧民可根據(jù)牧草的生長(zhǎng)情況和當(dāng)季雨雪水量的多少判斷轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)間，以及牲畜出欄的時(shí)間、數(shù)量。根據(jù)不同生態(tài)條件進(jìn)行生產(chǎn)節(jié)律的調(diào)整，具有一定的彈性和伸縮度，這是地方性知識(shí)的重要優(yōu)勢(shì)所在。

訪談：肅南裕固族自治縣東八個(gè)家裕固族牧民LZZ，男，1938年生

四季牧場(chǎng)中，夏場(chǎng)和秋場(chǎng)都是抓膘的時(shí)候，父輩們都重視轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)間。賣羔子的時(shí)間是每年9—10月份，賣大羊是11月份。假設(shè)一家人有200個(gè)母羊，今年接100個(gè)羔子，挑選后賣掉70個(gè)羔子，留下30個(gè)（羔子），過一個(gè)多月后，再?gòu)拇笱蚶锩嫣蕴?0個(gè)，羊群總數(shù)始終保持在200個(gè)左右。

在輪牧制度中，河西走廊各民族的牧民在不同環(huán)境中都有獨(dú)到的放牧技巧，民間俗語(yǔ)“夏放高山秋放川，冬放低山春放灘”就是牧民們通過長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐所積累的四季牧場(chǎng)輪牧經(jīng)驗(yàn)，使草場(chǎng)得以循環(huán)利用和休養(yǎng)生息。轉(zhuǎn)場(chǎng)中的一些細(xì)節(jié)，在傳統(tǒng)文化中都有細(xì)致的規(guī)定。

訪談：肅南裕固族自治縣環(huán)境林業(yè)局干部LWP，男，1973年生

每次轉(zhuǎn)場(chǎng)搬遷時(shí)帳房的房底子都是固定的，不隨意更換，因?yàn)樵孔拥牡胤饺碎L(zhǎng)時(shí)間的踩踏和架鍋起灶，不長(zhǎng)草的，我們不會(huì)再破壞其他地方的草場(chǎng)。

在現(xiàn)代化舍飼畜牧業(yè)發(fā)展之前，輪牧制度已經(jīng)發(fā)展為幾乎所有北方畜牧業(yè)生產(chǎn)的基本方式。為了使牲畜在不同季節(jié)都有足夠的草料，同時(shí)不因過度采食踐踏造成草原退化，裕固族、哈薩克族、蒙古族、藏族等，都是在不同環(huán)境中將草場(chǎng)劃分為二季、三季或四季草場(chǎng)，使草原得到合理利用和休養(yǎng)生息。草場(chǎng)的季節(jié)劃分是依據(jù)季節(jié)變化與地貌多樣性特點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)間和空間兩個(gè)維度的掌握和利用。因?yàn)楦骷竟?jié)牧場(chǎng)的草質(zhì)、氣候等生態(tài)條件差異較大，還要區(qū)分不同的放牧方式，都是為了合理有效地永續(xù)利用草原資源。例如哈薩克牧民各季節(jié)、各牧場(chǎng)的放牧知識(shí)皆有不同，有“春季接羔、夏抓肉膘、秋抓油膘、冬季保畜”的放牧規(guī)律。河西走廊的蒙古族也是如此，有設(shè)計(jì)和實(shí)施均比較嚴(yán)密的輪牧制度。不僅僅是季節(jié)性的轉(zhuǎn)場(chǎng)輪牧，就是每日固定的出牧路線，也會(huì)在對(duì)天氣、牧草等條件的經(jīng)驗(yàn)掌握下進(jìn)行微調(diào)，充分凸顯地方性知識(shí)對(duì)環(huán)境條件的響應(yīng)與契合程度。另外還有不同區(qū)域的畜種選擇，也顯現(xiàn)了地方性生態(tài)知識(shí)對(duì)不同環(huán)境條件的適應(yīng)性特征。在走廊中部的山區(qū)牧場(chǎng)，牧民傳統(tǒng)上不養(yǎng)山羊，牲畜主要以牦牛和高山細(xì)毛羊?yàn)橹?，因?yàn)樯窖蚩惺巢莞?，?duì)山區(qū)草場(chǎng)破壞嚴(yán)重。但在走廊西端北部的荒漠與半荒漠草場(chǎng)，傳統(tǒng)上羊群中都應(yīng)有一定比例的山羊，才能夠更充分地利用草場(chǎng)。生產(chǎn)中的生態(tài)技術(shù)體現(xiàn)于很多方面，在走廊西部的明花鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)，牧民們告訴我們：“紅柳地不讓放牲畜，尤其是駱駝，樹讓吃掉了，自然就破壞掉了；沙漠里的白刺也不能砍；大畜要在牧場(chǎng)邊緣上放牧，像牛和駱駝，不能在中心放，因?yàn)閷?duì)草場(chǎng)破壞很大。”

河西走廊牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)域存在狼毒、棘豆等有毒植物，特別是在祁連山東段北麓分布較多，其分布密度也是草場(chǎng)生態(tài)狀況的標(biāo)志之一。在傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中，四季草場(chǎng)均有人畜干預(yù)，牧民群體總是有方法能夠有效地將毒草控制在一定比例內(nèi)。對(duì)草原鼠害的防治也是同樣的道理。

在特殊的環(huán)境與生存條件下，大多數(shù)北方游牧民族傳統(tǒng)中普遍存在狩獵習(xí)俗，以補(bǔ)充人們對(duì)肉食品的需要。狩獵技能與方法可以體現(xiàn)不同區(qū)域的地方性生態(tài)知識(shí)。河西走廊的蒙古族會(huì)根據(jù)不同的季節(jié)進(jìn)行不同形式和不同數(shù)量的捕獵活動(dòng)，嚴(yán)格遵守不捕幼崽、不殺孕獸、不破壞其窩巢的規(guī)定。作為祁連山區(qū)的古老游牧民族，裕固族在牧業(yè)生產(chǎn)知識(shí)之外也有一套約定俗成的狩獵法則和禁忌：

訪談：阿克塞哈薩克族自治縣哈薩克族牧民BLK，男，1975年生

我們以前也打獵啊，我們有季節(jié)，不能打幼崽，只打公的和跑得慢的，要挑著打。我們小時(shí)候有段時(shí)間在我們這個(gè)地方到處看到夾撓（用鐵制成的捕獸夾），后來知道是外面的人放的，因?yàn)槲覀儾粫?huì)做那個(gè)東西，那太折磨動(dòng)物了，而且對(duì)動(dòng)物沒有選擇，萬一要夾到幼崽什么的就不好了。

相比科技發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中是低消耗、污染少的典型代表，其原因正是在長(zhǎng)時(shí)間與自然互動(dòng)的過程中，無論生產(chǎn)還是日常生活，均已形成一整套綠色循環(huán)資源利用技術(shù)系統(tǒng)。例如生活在河西走廊東端的華銳藏族，傳統(tǒng)飲食主要為肉制品與奶制品，都來自自家牲畜。牲畜食物來自草場(chǎng)。人與牲畜的食物殘余可以完全被土地吸收，化為草場(chǎng)肥料。人們的日常穿用大多來自牲畜，只有小部分來自附近農(nóng)區(qū)。牛羊等牲畜的糞便也有著不可替代的重要作用，不僅僅是植被生長(zhǎng)不可或缺的“有機(jī)肥料”，也是必要的燃料，同時(shí)還是輕便的建筑材料。

3.語(yǔ)言與口傳文化中的生態(tài)表達(dá)

各民族在歷史中積累的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)往往可以從其語(yǔ)言系統(tǒng)中直接得到反映。以裕固族為例，裕固語(yǔ)中對(duì)草原上的每一種生靈都有自己語(yǔ)言的稱謂，甚至對(duì)不同成長(zhǎng)階段的家畜，都有極為細(xì)致的分類和對(duì)應(yīng)的稱呼，其詞匯的豐富程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢語(yǔ)。在調(diào)查中，我們對(duì)裕固族東部語(yǔ)言中指稱主要牲畜的稱謂，做了簡(jiǎn)單整理和分類，具體如下表1

傳統(tǒng)牧業(yè)生活中，草原、牲畜、人是不可分割的三部分，牧業(yè)人群對(duì)他們飼養(yǎng)的每一種動(dòng)物的習(xí)性、特征都了如指掌，在民族語(yǔ)言中蘊(yùn)含大量關(guān)于畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。不同地域牧業(yè)生產(chǎn)中畜種有所區(qū)別，關(guān)于家畜的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)十分豐富，歷史中也留下了很多不同的關(guān)于“五畜”的口傳文化。無論山區(qū)或平原，馬都是河西走廊傳統(tǒng)牧業(yè)“五畜”之首，既是重要畜種，也是生產(chǎn)生活中不可或缺的勞動(dòng)幫手，一個(gè)牧戶家中有幾匹好馬，是絕對(duì)值得炫耀的資本。因而在河西走廊，衍生出許多關(guān)于馬的諺語(yǔ)。如“靈人的發(fā)薄，笨馬的鬃長(zhǎng)”是講馬的相貌；“頭馬不慌，馬群不亂”是講牧馬時(shí)在馬群中掌握頭馬是關(guān)鍵；“好牛不站，好馬不臥”是講馬的體態(tài)、習(xí)慣可以反映出馬的品質(zhì)；“青馬用不著問口，包屁股用不著問走”是講青馬就是七歲左右，因?yàn)槟寥硕贾馈捌咔喟税拙虐唿c(diǎn)”的口訣，不用看牙口便能判斷馬的歲數(shù)，而“包屁股馬”是指走姿好看的馬，從馬的體型上即可得到答案。

牧民對(duì)草原的氣候和天氣變化了如指掌，能通過風(fēng)向、溫度變化判斷天氣，從而決定出牧?xí)r間和方向。由此，各種充滿生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與智慧的諺語(yǔ)也應(yīng)運(yùn)而生，如：“月亮戴帽起大風(fēng)，石頭出汗有大雨”“黃邊黑心的云，是冰雹的來源”“山頂上戴了帽，必有大雨到”“九月里的雪，請(qǐng)來的客”“驚蟄寒，寒半年”“驢盼清明馬盼夏，老牛盼的是四月八”“云朝東，一場(chǎng)風(fēng)；云朝西，一場(chǎng)雨”等等。

口傳文化體現(xiàn)了民族群體的精神世界，而在民族歷史上沉淀下來的地方性生態(tài)知識(shí)是其中的重要內(nèi)容。蒙古族在漫長(zhǎng)的游牧生產(chǎn)生活中以詩(shī)歌、音樂等口頭傳承等形式，將自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)代代相傳。如傳統(tǒng)民歌《大小杭蓋山》歌詞中的輪牧經(jīng)驗(yàn)：“……在山梁上可以夏季放牧的杭蓋山/在山坡上可以春季放牧的杭蓋山/在山上的凹地可以秋季放牧的杭蓋山/在山的陽(yáng)面可以冬季放牧的杭蓋山/在山的背面有清泉的杭蓋山/造福于眾人的杭蓋山……”1蒙古族認(rèn)為“天”與“地”不僅僅是外在于人的自然，“上面是天父，下面是地母”這樣的表述就多次出現(xiàn)在蒙古族史詩(shī)《江格爾》中。

北方游牧民族的傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中有一種普遍的結(jié)構(gòu)，動(dòng)物、植物往往具有強(qiáng)大的力量，通過這些力量的佑護(hù)，幫助孱弱無力的人類面對(duì)大自然。這些動(dòng)物崇拜的故事很大程度上受到薩滿教的影響，不同的鳥類以及狗、馬、牛等是其中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。裕固族的很多民間神話故事中都有描述人們?cè)邙B的幫助下擺脫災(zāi)難，走向重生的情節(jié)?！短禊Z琴》中美麗的天鵝為牧羊小伙分擔(dān)痛苦和擔(dān)憂；《貢爾建和央格薩》中，喜鵲穿著黑花綢袍，歷經(jīng)艱辛，為貢爾建尋找央格薩的心臟等2。還有東遷的裕固人“在銀雀的帶領(lǐng)下，走出茫茫黑石灘，過了萬佛峽，來到千佛洞”3等歷史傳說與故事，或許可以解釋裕固族不食“尖嘴圓蹄”的飲食禁忌?！凹庾臁苯y(tǒng)指禽類，包括天鵝、大雁、喜鵲、麻雀等等，“圓蹄”主要包括狗、馬、驢等畜牧業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用的家畜，這些家畜在傳統(tǒng)牧業(yè)生活中占有舉足輕重的地位。以牧業(yè)為主要生計(jì)的群體，其集體心理中人與家畜的關(guān)系與其他生計(jì)人群完全不同，家畜往往在家庭中占有特殊的位置。裕固族的東遷故事中講，族人從“西至哈志”遷徙而來，路上沒水喝而面臨危險(xiǎn)，有一家人馱在箱子里的長(zhǎng)者告訴大家，說解開拴犏牛的繩子，跟著犏牛就能找到水，人們依此方法，最終得以生存。故事反映了群體心理的深層結(jié)構(gòu)，說明家畜不但是人們賴以生存的生產(chǎn)生活資料，也是充滿智慧和靈性的生物。直到今天，河西走廊的牧業(yè)生產(chǎn)中依然還遺存在畜群中選出神馬、神牛、神羊等習(xí)俗，選出的牲畜要拴上紅色布條作為標(biāo)記，作為整個(gè)畜群的神性代表，不允許殺以食之。裕固族牧民還有一種習(xí)俗，在部分區(qū)域的蒙古族人群中也存在，牧人會(huì)用牛、馬、駱駝等大畜的鬃毛編織一段韁繩，認(rèn)為韁繩上附著家畜的靈性，牲畜可以出欄售賣，但這根韁繩絕對(duì)是不會(huì)賣的。牧民們也經(jīng)常會(huì)說，如果家中的大畜突然死去，就意味著替家中的人擋了災(zāi)、抵了命。這些都說明了原始信仰在傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)文化中已經(jīng)根深蒂固，反映到生活習(xí)俗中，被長(zhǎng)期保留下來。

奶幼畜歌是北方傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)中一種很有特點(diǎn)的勞動(dòng)民歌，各民族都有傳唱。包括奶羔歌、奶牛犢歌，奶駝羔歌等，奶羔歌還可以再細(xì)分為奶綿羊羔歌和奶山羊羔歌。牧業(yè)生產(chǎn)中，有時(shí)因生產(chǎn)不順利等原因可能導(dǎo)致母畜不認(rèn)羔，這種情況下就需要牧人通過唱奶幼畜歌來感化母畜，促使其哺乳。馬、駱駝等大畜遇到這種情況還需要專門請(qǐng)樂師來做儀式，有一部反映蒙古傳統(tǒng)牧業(yè)生活的民族志電影《哭泣的駱駝》記錄了這一儀式。奶幼畜歌唱詞主要為規(guī)勸和責(zé)罵的語(yǔ)言，其間夾雜一些虛詞。裕固族的奶幼畜歌在北方牧業(yè)民族中具有典型意義和代表性，以下為裕固族一個(gè)版本的《奶綿羊羔》歌詞1。

托、托、托噥······睜開眼睛看啊，

你不看那小羊羔，你的眼睛瞎了嗎？

你為何不反芻，你的下巴骨折了嗎？

你用角抵羊羔，你難道是牛嗎？

你用蹄子踢羊羔，你難道是騾子嗎？

你不反芻，奶水怎么能下來呢？

你只有反芻，奶汁才能流下來呀！

三、河西走廊地方性生態(tài)知識(shí)在當(dāng)下的價(jià)值與發(fā)展

河西走廊各民族在長(zhǎng)期與自然互動(dòng)的傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)中形成了以“輪牧”為基本模式和框架的地方性生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)，有節(jié)制地開發(fā)利用資源，將自然資源的利用和保護(hù)，索取與再生相結(jié)合，形成“草 - 畜 - 人”有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)，以生態(tài)觀念、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)表達(dá)等方式存在。以往的學(xué)者研究中，較為關(guān)注地方性生態(tài)知識(shí)的民族邊界和地域特征，經(jīng)過我們?cè)诤游髯呃乳L(zhǎng)時(shí)間的觀察與調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)河西走廊的地方性生態(tài)知識(shí)地域性特征更加明顯。相近自然條件的環(huán)境中，各民族之間形成共通、共享、共創(chuàng)的生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)，相應(yīng)也形成了類似的生態(tài)道德和觀念、技術(shù)體系。除去共享這一明顯特征，河西走廊的地方性生態(tài)知識(shí)還有兩方面的特點(diǎn)。其一，所有的認(rèn)知與技能都體現(xiàn)在一個(gè)連續(xù)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景中，體現(xiàn)在與生產(chǎn)生活相關(guān)的所有活動(dòng)的聯(lián)系上，包括每一個(gè)人的生老病死，每一個(gè)家庭的婚喪嫁娶，每一個(gè)群體的繁衍發(fā)展中。每個(gè)獨(dú)特生境中各民族群體的生產(chǎn)方式以及與之相關(guān)文化習(xí)俗都是歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部平衡，同時(shí)與外部條件相適應(yīng)，最終成為一個(gè)系統(tǒng)的組成部分。我們無法從整個(gè)整體中去除一部分，而不破壞其余部分。其二，河西走廊的地方性生態(tài)知識(shí)一直是一個(gè)開放而非封閉的系統(tǒng)。我們可以看到各民族牧民在近20年中，使用傳統(tǒng)的方法，持續(xù)但穩(wěn)定地推進(jìn)畜種改良，不斷有更優(yōu)質(zhì)的畜種進(jìn)入各地原有的畜種結(jié)構(gòu)，形成走廊內(nèi)東西南北不同環(huán)境條件下最優(yōu)化的畜種分布。在調(diào)查中，各民族牧民都表示這是“老輩子們一直就在做的事”。

在河西走廊很多地區(qū)與老年人的交流中大家都會(huì)提到草場(chǎng)與牲畜的關(guān)系：“每家每戶的草場(chǎng)可以養(yǎng)的羊是有數(shù)的，這個(gè)規(guī)矩是老一輩人傳下的，”體現(xiàn)了他們長(zhǎng)期以來是以歷史積淀的民族智慧在踐行著對(duì)草原的保護(hù)。20世紀(jì)80年代以后，由于牧區(qū)人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，草場(chǎng)分配比例不斷下降，北方草原普遍存在牲畜超載的現(xiàn)象。牧民群體將歷史上傳承下來的地方性生態(tài)知識(shí)懸置，其背后有復(fù)雜的社會(huì)原因和經(jīng)濟(jì)因素，不能簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)草原生態(tài)的破壞。一直以來，牧民們就算不了解“載畜量”這樣的專業(yè)名詞，但他們對(duì)自己草場(chǎng)的草質(zhì)和面積也會(huì)了如指掌，如同我們了解自己的身體。對(duì)“超載放牧”展開研究，需將這一過程放在尺度更大的社會(huì)發(fā)展背景中做出合理評(píng)判。基于一些客觀因素，牧民定居、生態(tài)移民和禁牧，成為近年來解決牧區(qū)生態(tài)問題的主要方法。

自2017年起，我們的研究團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)資源環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)和生態(tài)學(xué)、草學(xué)等多學(xué)科專家，對(duì)河西走廊禁牧過程與效果共同展開研究。通過在河西走廊東部、中部和西部多個(gè)田野點(diǎn)合作建立牧草生長(zhǎng)長(zhǎng)期觀察點(diǎn)，對(duì)不同禁牧年限的草場(chǎng)劃方取樣，定期觀測(cè)，總結(jié)了不同環(huán)境條件下禁牧可能導(dǎo)致的結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)慕劣兄诨謴?fù)草原生態(tài)，但不同區(qū)域應(yīng)有不同時(shí)間設(shè)定。例如走廊中部肅南裕固族自治縣白銀蒙古族鄉(xiāng)大部分區(qū)域已落實(shí)禁牧政策10年之久，從禁牧過程和調(diào)查現(xiàn)狀來看，禁牧?xí)r間過久，會(huì)持續(xù)導(dǎo)致秋末枯萎后的牧草直立不落，無法腐敗于土壤中，從而阻斷物質(zhì)循環(huán)的延續(xù)，降低土壤肥力。同時(shí)，沒有牲畜采食，有害草種的生長(zhǎng)就得不到抑制，將消耗大量土壤中的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步使土壤肥力下降，植物種類減少，生長(zhǎng)活力減弱，加深草場(chǎng)退化程度。再者，在無牲畜啃食的情況下，雜草敗落無法清理，日積月累會(huì)存在一定的火災(zāi)隱患，這一方面已經(jīng)有了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。走廊西部阿克塞哈薩克族自治縣內(nèi)蘇干湖附近的草場(chǎng)，生態(tài)基礎(chǔ)較好，經(jīng)過5年禁牧期，已經(jīng)呈現(xiàn)出很好的生態(tài)恢復(fù)效果。不同區(qū)域需要因地制宜，完全拒絕人畜干預(yù)，并不是解決現(xiàn)階段生態(tài)問題的根本之策，只有適量放牧，且進(jìn)行輪牧，天然草場(chǎng)才能越利用越繁茂。所以，在“草 - 畜 - 人”的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，適度和因地制宜是草原生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。實(shí)際上我們后來在持續(xù)調(diào)研中所觀察到的情況，在之前對(duì)當(dāng)?shù)啬撩袢后w的訪談中早已得到高度一致的明確答案。只是這樣的地方性生態(tài)知識(shí)再一次被遮蔽。所有生態(tài)系統(tǒng)都有平衡性的要求，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，各類物種數(shù)量維持在一個(gè)合適的比例，將會(huì)達(dá)成生態(tài)學(xué)意義上的共生平衡。如果牧民與牛羊全完全從草場(chǎng)上撤出，是不是也會(huì)破壞草原生態(tài)環(huán)境的平衡呢？目前來看，長(zhǎng)期禁牧使牧民與賴以生存的自然環(huán)境割裂開來，可能導(dǎo)致草原原有生態(tài)鏈斷裂，繼而造成生態(tài)失衡，也許不是最完美的解決方案。

改革開放以來，傳統(tǒng)牧業(yè)社會(huì)與外部世界互動(dòng)持續(xù)增強(qiáng)，牧業(yè)社會(huì)形態(tài)隨之發(fā)生巨大變化。牧業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型是客觀趨勢(shì)和必然進(jìn)程，也是推動(dòng)牧業(yè)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的積極力量。在牧業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，需要生態(tài)知識(shí)體系的不斷完善以給予支撐。所有的生態(tài)知識(shí)體系，都會(huì)存在不完美性，換言之，沒有放置各種環(huán)境條件下皆準(zhǔn)的生態(tài)知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與地方性生態(tài)知識(shí)應(yīng)該是唇齒相依的關(guān)系，生態(tài)的平衡，需要借助不同知識(shí)體系的力量。在一段時(shí)間內(nèi)，河西走廊的生態(tài)矛盾較為突出。因氣候變化、人類活動(dòng)多種因素共同作用，祁連山出現(xiàn)冰川退縮、植被退化、水土流失加劇等諸多問題。1走廊內(nèi)其他區(qū)域，草原牲畜超載，地下水超采，開墾荒地超標(biāo)等等問題也都擺在人們面前。如何充分發(fā)揮在較長(zhǎng)歷史中對(duì)河西走廊生態(tài)具有決定性意義的地方性生態(tài)知識(shí)的力量，來助力當(dāng)下生態(tài)問題的解決，是我們面臨的重大課題。

2017年以來，祁連山國(guó)家公園的建設(shè)標(biāo)志著河西走廊生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入全新階段。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《建立國(guó)家公園體制總體方案》指出，建立國(guó)家公園的目的是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性、完整性。而原真性、完整性的自然生態(tài)系統(tǒng)中，就包括人與各類動(dòng)植物等多樣性物種的共生共存，包括適宜當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的特定生計(jì)方式的合理運(yùn)行，也應(yīng)該包括人與自然互動(dòng)過程中文化倫理的生成實(shí)踐。牧民、輪牧的傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)生活方式及其整個(gè)牧業(yè)文化系統(tǒng)是祁連山國(guó)家公園內(nèi)的特殊資源，我們?cè)谠O(shè)想，在祁連山國(guó)家公園框架下選擇適當(dāng)?shù)膮^(qū)域建立河西走廊傳統(tǒng)牧業(yè)文化保護(hù)區(qū)，或許是引導(dǎo)地方性生態(tài)知識(shí)積極對(duì)接現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)，在當(dāng)下發(fā)揮力量，貫徹“人與自然和諧共生”的理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，保持文化多樣性的一條路徑。河西走廊，對(duì)于世代生活在這里各民族而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的自然空間構(gòu)成，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為他們的文化空間和群體心理空間，承載著民族的歷史和群體的記憶，是他們?cè)敢馐刈o(hù)的精神家園。沒有了傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，這些民族群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和生態(tài)智慧將很快不復(fù)存在。如能在祁連山國(guó)家公園框架內(nèi)保留“活著的”傳統(tǒng)牧業(yè)文化生計(jì)形態(tài)，推動(dòng)其在當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、保護(hù)與發(fā)展，將既是國(guó)家公園建設(shè)的亮點(diǎn)和創(chuàng)舉，也成為推動(dòng)多樣性生態(tài)知識(shí)存續(xù)與利用，豐富世界畜牧業(yè)文化形態(tài)所做的中國(guó)貢獻(xiàn)。

［責(zé)任編輯：羅康智］